En ritual er en sosial praksis av hellig eller symbolsk karakter .
Ritual er først og fremst et adjektiv, og når det gjelder et substantiv, gjelder det den skriftlige kodifiseringen av et ritus. De to ordene "rite" og "ritual" kommer fra det latinske ritus for det første og fra ritualer libri (bøker som omhandler ritualer) for det andre. Ordene ritual og ritual brukes ofte om hverandre.
Riten er en seremoniell . Ordet seremonielt angir et sett med bruksområder regulert av skikk eller lov, og gjelder både det religiøse domenet og sivile eller politiske hendelser. En rituell seremoni er alltid religiøs. Med andre ord kan vi si at ritualet forvandles mens seremonien bekrefter.
Den liturgien er betegnelsen på alle de ritualer som er godkjent av den katolske geistlige myndigheter om massen og de ulike kontorene.
En ritual fungerer som sement i et samfunn, i samsvar med den etymologiske doble betydningen "å koble til" og "å huske". Den gjentatte deltagelsen i tilbedelse i henhold til en viss rite markerer medlemskap i det aktuelle religiøse samfunnet.
En splittelse kan forekomme på både dogmatiske og rituelle aspekter. Den delvise oppgivelsen av messen på latin er dermed en av grunnene til at en del av de såkalte "fundamentalistiske" katolikkene har flyttet bort fra den katolske kirke . Endringen av en eldgammel og noen ganger tusen år gammel ritual er alltid en kompleks og urovekkende operasjon for en religion.
Mange religioner er delt i spørsmål om ritualer. I den muslimske religionen skiller vi riten til Omar eller riten til Ali . De kristne kirker i øst har hatt et mangfold av ritualer siden opprinnelsen nesten, hver kirke har sin uttrykksmåte i henhold til miljøet den finnes i. I øst, i dag, eksisterer ritualene til de østlige kristne kirkene: Bysantinske , antiokiske , kaldeiske , koptiske , armenske , romerske ritualer ... I den katolske kirken finner vi trofaste av flere ritualer, men hvis visse ritualer utelukkende praktiseres i den katolske kirken ( rite maronitt ) praktiseres andre hovedsakelig ut av den ( koptisk rite , etiopisk rite )
Den økumenikk er spørsmålet om ritualer felles for flere menigheter som har skilt som på tidspunktet, eller mellom ulike religioner. Innblanding (deltakelse av feirere med forskjellige trosretninger i samme seremoni) er alltid umulig. Virkelig sammensmeltede ritualer reiser svært vanskelige teologiske spørsmål.
Mange eldgamle religiøse ritualer inkluderte offer for mennesker og dyr.
Mange ritualer har pålagt og fremdeles i dag pålegger lemlestelse: scarification, deformasjon av lepper eller ører, omskjæring, eksisjon, jakt på et farlig dyr, farlig trening, inntak av hallusinogene produkter eller alkohol, som inkluderer dising ved innreise til Grandes Écoles. Disse kulturelle ritualene kommer i økende grad i konflikt med sivil lovgivning.
Sang og dans deltar i ritualene til mange religioner. Generelt blir alt som bidrar til en kollektiv følelse verdsatt under ritualer. Valget av steder og tidspunkter når ritualene utføres er ekstremt viktig og bidrar til deres suksess. Opprettelsen av gjenstandene og stedene som er nødvendige for utførelsen av et ritual, som kirke, tempel, synagoge, moske, regnes generelt som en kunstkilde. Fra oppfinnelsen tok penger til og med en aktiv rolle i mange ritualer. I Hellas var det for eksempel en ritual å plassere en obolus på tunga til en død mann, slik at han kunne betale Charon , ferjemannen til Styx- elven .
Kan skilles: forbidderritualer (regn, høst, sykdom, krig, fruktbarhet, etc.), overgangsritualer (fødsel, bevisst inntreden i religion, inntreden i voksnesamfunnet, død, tronning, ekteskap, etc.)) og ritualene for bekreftelse av medlemskap (prosesjoner, feiringer, seremonier ved krigsminnesmerket, innvielser, forskjellige festivaler).
Ritens antikk, som finnes i menneskehetens tidlige tid og i alle samfunn, deres mangfold, motivasjon, helse og sosiale konsekvenser, forklarer det store antallet mulige tilnærminger: teologi, generell historie og historie. Religioner, sosiologi , sosialpsykologi, antropologi, økonomi, jus.
Selv om frimurerlogen ligger i det ikke-religiøse domenet, har de forsøkt å utvikle ritualer som religioner. Selv om ritualer alltid har en reell eller symbolsk betydning i religioner, er frimureriske ritualer i hovedsak symbolske. Denne symbolikken er enten alkymi, ridderlighet eller byggebransjer, eller til og med legender eller myter, som oftest finnes i en til tider veldig gammel gnostisk historie. De er generelt dekket av svært relativ hemmelighold. De frimurer ritualer , skotsk, fransk, egyptiske, etc., er mange og mulighet til mange forskjeller mellom frimurerne.
Dagens språk har utvidet begrepet rite til kvalifisering av politisk og sosial oppførsel uten en religiøs dimensjon: helgeriten, høne-au-potten under den gode kong Henry IV i Frankrike, " hagefesten til14. juli på Élysée ”, begravelser av livene til unge menn eller unge jenter før bryllup, og så videre.
Den antropologi har lenge vært interessert i rituelle og mange antropologer har forsøkt å gi en formell og ontologiske visjon om ritual i allmennpraksis. For det første presenteres riten som en veldig formalisert aktivitet : å ha sine egne koder og hvis handlinger er artikulert rundt sterkt markerte symboler. Vi trenger bare å tenke på en tradisjonell masse eller et mer eklektisk ritual ettersom vi finner mer og mer å innse, dette er sterkt kodifisert praksis . Sistnevnte består vanligvis av sekvenser , stadier, artikulert i en nøye forberedt iscenesettelse og tilsvarer en serie regler som er implisitt i det aktuelle riten: Vi kan altså snakke om den fragmenterte karakteren til riten (i samsvar med det som bekreftet Claude Lévi-Strauss , se verkene i bibliografien). Sistnevnte presenterer også et repeterende aspekt der de rituelle handlingene, nøye satt på plass, standardiseres og gjentas i en veletablert rekkefølge. Utfoldelsen av en rite er derfor forutsigbar siden den er basert på en rekke veletablerte trinn, som må respekteres omhyggelig slik at aktiviteten tar form, at den leder til sitt mål og kan gi mening til utøverne som underordner seg den . Aktivitetene foregår rundt gjenstander som vi har knyttet en symbolsk verdi til: den avdødes kiste, messens kalk etc.
Når det gjelder det ontologiske spørsmålet, har antropologer og andre forskere innen humanvitenskap alltid prøvd å forstå hvorfor vi hengir oss til rituell praksis. Å gå frem og tilbake mellom feltempirisme og filosofi, noen har gitt noen interessante svar, selv om de ikke nødvendigvis når konsensus. Victor Turner , en av ritusens store teoretikere (arbeider i bibliografi), foreslår en tilnærming farget med en viss funksjonalisme, der den sosiale kroppen, hvis forskjellige deler viser en viss ubalanse, ville være i stand til å skape stabilitet gjennom rituell praksis. På sosialt nivå ville ritualet derfor kunne forene individene i et samfunn, deretter skilt av sosiale beredskaper. Når det gjelder synspunktet til individet, er Turner inspirert av freudianske proposisjoner der sistnevnte prøver å lage en bro mellom den følsomme og forståelige verden, mens han blir funnet hjelpeløs i ansiktet til sistnevnte. For Lévi-Strauss, i det siste kapittelet i det fjerde bindet av Mythologiques , det vil si L'Homme nu (1971), er ritualet et svar på en splittelse mellom den diskontinuerlige verdenen (hver dags) og den kontinuerlige en (den opprinnelige)., fra fortiden), mens kategoriene som gjelder i et gitt samfunn blir avskaffet under rituell praksis. Denne divisjonen vil ifølge antropologen være svaret på en logisk angst medfødt av menneskelig rasjonalitet. For de to forfatterne innebærer praksis derfor en tilbakevending til felles opprinnelse og der de vanlige grensene, hverdagslivets, derved avskaffes. Det er til dette opphavet som Lévi-Strauss antyder når han snakker om den kontinuerlige verden, den hvor alle var like og hvor mennesket var forenet med naturen, før en stratifisering av den sosiale orden fant sted. Etter riten blir individet transformert når det er gjort en passasje (derav overgangsritene) mellom fasen av "før" og "etter".
Hver religion eller trossamfunn har gjennom århundrene kodifisert bevegelsene som er spesifikke for den for feiringen av dens tilbedelse . Eksempel: ritus av "asparges meg" eller den som utføres av thurifer. Ved å utøve disse ritualene, anerkjenner de troende deres indre overholdelse av denne kulten. Ritualistiske anledninger gjelder enten det samlede kollektive livet i samfunnet, eller familiære forhold eller personlig åndelig liv.
Mange forbønnsritualer i det gamle Hellas var basert på orakler (Delphi, Delos). De gamle romerne ventet på guds svar på visse viktige spørsmål, gjennom undersøkelse av rester av torturerte dyr (jf. Spådom ), eller ved å se på retningen for fuglenes flukt.
Familieritual er det mest seige og mest motstandsdyktige mot endring. Forfedringskulten i Kina gikk altså gjennom flere tiår med antireligiøst kommunistisk regime.
Ritene er ikke nødvendigvis religiøse siden de ofte punkterer de daglige handlingene i menneskelivet. I dette skiller ritualene mennesker fra dyreverdenen. De aller første ritualene: begravelse av kropper, branner, heving av steiner (menhirs eller dolmens) viser tydelig at ved begynnelsen av menneskeheten er ritualet iboende knyttet til menneskeheten og systematisk til religion som bare er laget av mennesker.
Arbeidet med Emile Durkheim behandler ritualer som elementer i hellig. Men tolkningen av riten fra humaniora har forsøkt å gå utover rammen av den rent religiøse forklaringen ved sosiale eller atferdsmessige tolkninger.
For eksempel :
- K. Lorenz og Goffman gir begrepet "rite" en utvidet signifikant: ubevisst ritual. Tesen deres ville være at disse "ritualene" hemmer intraspesifikk aggresjon for å tillate sosialisering av arten. Disse ritualene bruker denne svekkede og omarbeidede aggressiviteten til å strukturere gruppen (hierarkisering).
- Riten må skilles fra ritualet, som er en bevisst "iscenesettelse". Goffman, Lorenz og Bourdieu bruker "rite" i betydningen en bevisstløs eller ubevisst handling ... generelt korte bevegelser eller holdninger (løfting av øyenbryn, skulder, åpning av hendene, senking av øynene før kryssing av individer ... .) tillater, ved å gå inn i "automatisk kontroll" å hemme aggressiviteten som en situasjon bør forårsake ... Intraspesifikk aggresjon er et (genetisk) instinkt, den kan ikke slettes, men vil bli hemmet og gjenbrukt til en hierarkisk kulturell "rite". Disse "ritualene" kan betraktes som "levende minne" fra artens fortid, i den forstand at de induserer en optimalisert transhistorisk oppførsel som garanterer artenes holdbarhet (atferdsmessig tilpasset istiden for eksempel). "Ritene" kan også betraktes som synonymt med "kulturelle", i den forstand at de har autorisert sosialisering av en art ... for den menneskelige arten, motsetter og veier de "fornuften" for opportunistisk som har en tendens til å privilegere individets umiddelbare interesser til skade for de andre "mottakerne" av hver av våre handlinger (gruppe, sivilisasjon, art).
De overgangsriter også kalt innvielsesritualer fulgte i mange menneskelige samfunn endre " biologisk " og " sosial " av et individ .
En avledet form er riten for inngang til en sekte eller et samfunn med sekulær tanke.
Svært omfattende kan vi snakke om en ritual for handlinger som kreves av et nytt medlem av en gjeng eller en mafia.
Det er også mulig å betrakte som en innledende ritual anerkjennelsen av psykologien som ubevisst styrer de sosiale relasjonene mellom mennene som en faktor i sosial union: faktisk anerkjenner denne anerkjennelsen en aksept, en innvielse til sosial forståelse, og s ervervet naturlig og systematisk av mennesket i løpet av livet.
Bevaring, undervisning og anvendelse av ritualer er en av hovedrollene til religioner og deres feirere.
Den yrker krisen og nedgangen i antall helligdommer i flere europeiske religioner reise spørsmålet om å opprettholde antall steder for tilbedelse og hyppigheten av feiringen. Mange gudstjenester i Europa har sett hyppigheten av deres tjenester avta. Omvendt øker hyppigheten av feiringer tydeligvis på andre kontinenter og krever bygging av mange nye steder for tilbedelse. I Storbritannia har mange anglikanske kirker blitt direkte nedlagt og transformert.
Overføringer av befolkninger forårsaket av globalisering reiser også spørsmålet om "nasjonalisering" av visse kulter og språket i visse ritualer. I Frankrike førte konflikter mellom imamer av forskjellig opprinnelse (Saudi -Arabia, Tyrkia, Algerie, Marokko) til en refleksjon om opplæring av imamer som driver på fransk og ikke lenger på arabisk eller tyrkisk.
Spørsmålet om lovligheten av ritualene fra Cicero er fortsatt relevant i dag.
Alle religioner har ofte prøvd å sammenfalle eldgamle festivaler knyttet til antecedente kulter forankret i lokale tradisjoner. En rekke ritualer, for eksempel den kristne høytiden til Holywins (hellighet vinner) som ble opprettet for å erstatte den hedenske riten Halloween.
I dag kommer sekulære festivaler av kommersielle dimensjoner, som jul, noen ganger i konflikt med tradisjonelle rituelle anledninger. Den sekulære dimensjonen til visse religiøse festivaler er delvis slettet foran en rent turisttilnærming. Den opprinnelige religiøse ritualen blir noen ganger erstattet av et opptog (for eksempel Pamplona), som i seg selv blir en rent sekulær ritual.
Antropologi har hovedsakelig vært interessert i ritualer i ikke-vestlige samfunn, men samfunnsvitenskapene blir stadig mer interessert i det som kan kalles de nye ritualene. Disse ritualene, som har blitt studert i "den andre", enten de er hjemmehørende i Amerika eller Afrika, har delvis påvirket de nye rituelle praksisene som mange har lånt fra denne nostalgi for andre kulturer. Imidlertid ser de nye ritualene seg transformert sammenlignet med den tradisjonelle ritualen: de finner sted i en annen sosial kontekst som vi kvalifiserer som modernitet , et allment uttrykk som tar sikte på å beskrive en ny virkelighet som er vanskelig å definere innen humaniora. . Konseptene som er presentert ovenfor er fremdeles relevante, men verdiene så vel som de forskjellige modalitetene i forhold til riten hos individet vil sannsynligvis ha endret seg (sannsynlig, siden dette er et aktuelt forskningsspørsmål hvis kompleksitet krever litt spørsmål).
Under modernitetens slør dukker denne såkalte nye konteksten opp som forandrer både våre sosiale relasjoner og de som står overfor vår egen individualitet, en ny oppfatning av verden som ikke lenger kan tilskrives dogmer eller historier som omgir oss. Etter å ha blitt en klisje, beholder dette konseptet likevel et visst potensiale når det gjelder å vurdere sosiale praksis hvis grunnlag har en tendens til å unnslippe oss. Michèle Fellous , for eksempel i In Search of New Rites (2001), er interessert i disse nye ritualene når det gjelder betydningen de får mens de skiller seg mer og mer fra den klassiske definisjonen. Hun bemerker at i en sammenheng der tiden glir gjennom hendene våre, søker enkeltpersoner et grunnlag gjennom ritualet som gjør det mulig å skape et merke i deres liv. Denne markeringen gjør det mulig å gjøre de brå passasjene vi gjennomgår flere ganger i løpet av vår eksistens mindre abrupte, mens denne moderne konteksten gjør porøs de forskjellige levde sekvensene (barndom / ungdom, studier / arbeid, personlig liv / arbeid, underholdning / produktivitet osv.). Den nye ritualen kan sees på som et svar på disse spørsmålene som følge av individuelle oppdrag , siden det nå er individualitet vi prøver å definere i sammenheng med modernitet. Denne nye visjonen om ritualet er mer og mer løsrevet fra det religiøse, vi ser etter det hellige, uten nadverden. Ekteskap er et godt eksempel, mens mange søker å bevare grunnlaget for overgangsritualet mens de tar avstand fra religiøse myndigheter, slik det er for eksempel i sivilt ekteskap.