Den tverrkulturelle utviklingspsykologien studerer innflytelsen fra den sosiale og kulturelle konteksten av barnets utvikling på atferdsmessig, kognitiv og emosjonell. Denne disiplinen faller innenfor interkulturell og kulturell psykologi så vel som utviklingspsykologi . Russisk psykolog Lev Vygotsky var den første som forsto viktigheten av kulturens rolle i utviklingen på 1920- og 30-tallet. Imidlertid var det først på 1960-tallet at hans sosiokulturelle teori ble oppdaget i Vesten, og markerte utgangspunktet for mange studier om sammenhengen mellom kultur og utvikling.
Barndomsutvikling er en kompleks prosess styrt og assistert av grupper av individer. Gjennom denne prosessen ledes barnet i en bestemt retning, definert av flere faktorer. En av hovedfaktorene er kulturen som overføres gjennom sosialiserings- og inkulturasjonsprosesser . Takket være disse tilegner barnet seg "tro, verdier, praksis, ferdigheter, atferd, tenkemåter og motivasjoner" som er spesifikke for sin kultur, og hjelper ham til å bli et kompetent medlem som kan bidra til gruppen.
Dermed illustrerer studien av Whiting og Whiting dette poenget ved en sammenligning mellom tidene for hjelp til huslige oppgaver (innen familierammen) utført av barn i industri- og landbrukssamfunn. Forskere har observert et større bidrag til hjemmearbeid blant barn i landbrukssamfunn. Derfor pleier barn som samarbeider mer om disse oppgavene å være mer kjærlige og hjelpe andre lettere. Mens barn som bruker mindre tid der, pleier å være mer egoistiske og krever mer oppmerksomhet og hjelp.
I lang tid har utviklingsteorier vendt seg til barnets indre utvikling, og etterlatt miljøet og konteksten barnet vokser opp i.
De første studiene om utviklingen av barnet ble utført av Jean Piaget på 1970-tallet. Ifølge ham foregår den intellektuelle utviklingen av barnet i fire påfølgende perioder, selv delt inn i trinn. Hvert trinn tilsvarer en gjennomsnittsalder der barnet skal tilegne seg spesifikke ferdigheter. Men på tvers av forskjellige kulturer viser barn noe avvik i alderen hvor visse ferdigheter tilegnes seg. For eksempel har Berry og kollegaer vist at Baoulé-barn lykkes med å utføre oppgaver som krever bruk av gjenstander tidligere enn Piaget angitt. Disse forfatterne mener at denne variasjonen skyldes at Baule-barn har tilgang til et større antall gjenstander enn vestlige barn, som hovedsakelig har tilgang til leker.
På den annen side foreslår Erik Erikson at utviklingen av mennesket skjer gjennom kriser som oppstår gjennom hele livet. For å oppnå en god psykososial balanse , må individet overvinne disse fasene. Kriser foreslått av denne forfatteren berører dimensjoner som gjelder verdier som autonomi eller initiativ. Men tro og verdier varierer i henhold til levekår og kultur. Ifølge Erikson kalles den andre krisen som skal overvinnes "autonomi versus skam eller tvil" , og oppstår når barnet innser at det har kapasitet til å velge. Ifølge denne forfatteren kan det at han kontrollerer barnet for mye i løpet av denne perioden skape en tendens til skam og tvil. Rogoff understreker at autonomi er en verdi som sterkt oppmuntres i vestlige samfunn , men at den ikke deles universelt.
Faktisk, vestlige samfunn generelt sett på som individualistiske, legger stor vekt på at barnet sover alene. Imidlertid oppfordres det å sove med barnet i vestlige og kollektivistiske samfunn. Vi kan også observere foreldrenes tendens, forskjellig i henhold til kulturen, til å innpode verdien av autonomi, gjennom subtil praksis som måter å leke med barna sine på.
Tidligere har et visst antall forfattere, inkludert Piaget og Erikson, derfor ikke lagt vekt på kulturens innflytelse på barnets utvikling.
Fra et sosiokulturelt synspunkt lærer barnet å handle, tenke og utvikle sine ferdigheter gjennom sin deltakelse i daglige aktiviteter underbygd av konvensjoner, rutiner og kulturelle normer. Dermed tjener kulturell praksis ikke bare til å oppmuntre og vedlikeholde undervisningsmodeller, men bidrar også til barnets emosjonelle, kognitive og atferdsmessige utvikling.
Det var i 1981 at Cavalli-Sforza og Feldman utviklet begrepet kulturell overføring, med inspirasjon fra begrepet biologisk overføring. Vi snakker om biologisk overføring når visse egenskaper i en befolkning blir videreført fra en generasjon til en annen takket være genetiske mekanismer. Kulturell overføring, derimot, innebærer overføring av utelukkende atferdstrekk og er avhengig av læringsmekanismer.
Disse forfatterne skiller ut tre former for kulturell overføring: vertikal overføring, horisontal overføring og skrå overføring.
Vertikal overføring skjer mellom foreldre og deres barn. Foreldre viderefører sine "kulturelle verdier, ferdigheter, tro osv." til sine etterkommere. Vanligvis tar fødselsforeldre rollen som lærere. Det er derfor vanskelig i dette tilfellet å skille biologisk overføring fra kulturoverføring. På den annen side er formene for horisontal og skrå overføring utelukkende former for kulturell overføring. Horisontal overføring er læringen som et individ kan tilegne seg gjennom kontakt med sine jevnaldrende i daglige interaksjoner. Til slutt, når et individ tilegner seg læretid fra folk i foreldrenes generasjon eller fra institusjoner, snakker vi om skrå overføring.
Hvis denne læringen kommer fra voksne eller fra institusjoner som har samme kultur som individet, vil begrepet "kulturell overføring" brukes. På den annen side, hvis denne formen for overføring kommer fra en annen kulturell gruppe enn den individet tilhører, vil vi snakke om " akkulturering ".
To prosesser ligger til grunn for disse tre former for kulturell overføring: sosialisering og inkulturering .
Sosialisering er prosessen som begynner tidlig i livet, hvor regler og måter å oppføre seg læres og internaliseres på. De bestemmes av kultur i henhold til dens egne sosiale normer , verdier, tro og atferd som forventes av den. Snarere refererer sosialisering til selve prosessen, til mekanismene der individet lærer seg kulturens regler.
Enkulturation er prosessen der barnet lærer og vedtar kulturens “gode manerer”. Forskjellen med sosialisering er at viktigheten blir lagt på resultatene av sosialisering, det vil si på de subjektive psykologiske effektene av kulturen som er internalisert i utviklingen.
Disse prosessene, som begynner med fødsel, varer til den siste dagen i livet. Ved fødselen har barn evnen til å skille mellom alle fonemene som mennesker er i stand til å uttale. Denne nyfødtets kapasitet avtar allerede i løpet av det første leveåret, og anerkjenner mindre og mindre fonemene som ikke er tilstede i hans miljø, på hans språk . Basert på dette funnet antyder forskerne at mennesker er biologisk forberedt på å høre språk fra fødselen, men det er de første erfaringene som vil avgjøre våre senere språklige evner. Språk og kultur er to systemer som læres gjennom sosiale interaksjoner . Den læring av kultur og språk er sikkert sammenvevd som de involverer, i begge tilfeller, et forsøk på å forstå betydningen av det sosiale miljøet . Barn ser ut til å være født med stor evne til å oppfatte betydninger produsert av deres sosiale miljø og til å organisere livene sine rundt disse betydningene, selv om denne evnen vil avta, og til slutt være begrenset til betydningen av deres eget språk og kultur.
Agenter for kultur og sosialisering kan være individer (for eksempel familie, jevnaldrende eller andre lærere), institusjoner (som skole, religion, politikk) eller organisasjoner (som speidere, idrettslag osv.). Imidlertid er foreldre vanligvis de viktigste agentene for kultur og sosialisering. Forskere har fokusert på hvordan interaksjoner mellom individer og ulike agenter for sosialisering (og kultur) bidrar til produksjon av kulturer, og hvordan kulturelle og etniske identiteter utvikler seg. Bronfenbrenner postulerer at vi ikke er passive i sosialiserings- og inkulturasjonsprosessen. Faktisk, ifølge ham er utvikling en dynamisk prosess som samhandler på flere nivåer. Sosialiseringen vår vil derfor ikke bare avhenge av agenter som foreldrene, familien, vennene våre, skolen eller religionen, "vi bidrar også til vår egen utvikling ved å påvirke menneskene og sammenhenger rundt oss" . Vi vil derfor være aktive agenter som også produserer vår egen utvikling.
Brofenbrenner var en av de første utviklingsmennene som adopterte Vygotskys ideer da han utviklet sin teori om økologiske systemer i 1979. Han innlemmet de mikrososiale og makrososiale parametrene som påvirker barnets utvikling i denne teorien. For å representere sosialiseringen av barnet så vel som forholdet til kulturen, bruker han et diagram i form av konsentriske sirkler nestet i hverandre på samme måte som russedukker. I dette diagrammet omgir fire kuler det utviklende barnet, alt fra nærmeste miljø til utvidet kultur.
Disse lagene samhandler med hverandre og påvirker barnets utvikling. I følge Brofenbrenner er det altså ved å analysere barnets daglige interaksjoner i naturlige miljøer at man virkelig kan forstå utviklingen hans.
Super og Harkness understreker i sin teori om utviklingsnisjer at barns utvikling er en prosess som ikke bare er intern, men også påvirket av miljøet. Denne modellen foreslår å ta den kulturelle konteksten som et sentralt element i barnets utvikling, og dermed plassere barnet i sin “utviklingsnisje”, dvs. dets materielle, sosiale, kulturelle og psykologiske “mikromiljø”.
Denne teorien antyder at individet og kulturen påvirker og bygger på hverandre. Utviklingsnisjer vil bestå av tre sammenkoblede og samhandlende delsystemer, som fungerer på en koordinert måte:
“Det fysiske og sosiale miljøet samler alt på samme tid, materielle egenskaper, enten det er naturlig eller konstruert (geografiske egenskaper, habitat, tilgjengelige gjenstander osv.), Sosial organisasjon (kjernefysisk familie eller storfamilie, gruppering etter klassealder eller kjønn osv. .) alle disse dataene tilsvarer så mange elementer som vil strukturere opplevelsene til barnet ” .
Flere studier er utført for å forstå viktigheten av kontekst for pedagogisk praksis og om barns fysiske, psykologiske, motoriske og sosiale utvikling.
En studie gjorde det mulig å forstå denne viktigheten av konteksten (klimatisk i dette tilfellet) ved å vise at bæringen av babyen i en vugge var hyppigere i de områdene der temperaturen synker under 10 grader, mens bæringen i stoffet er gjort. oftere i områder der temperaturen stiger over 10 grader.
En studie av Segall, Dasen og Poortinga er interessert i effekten av disse forskjellige metodene for å bære babyen, men denne gangen viser den viktigheten av den sosiale konteksten i denne praksisen. De la merke til at barn som vokste opp i kjernefamilieinnstillinger i Vesten tilbrakte mer tid i en barneseng og ikke kom i kontakt med mange mennesker. Tvert imot, barn som vokste opp i tradisjonelle familier, i nærvær av sin utvidede familie, brukte mer tid på moren. I sistnevnte tilfelle følger barnet moren i hennes forskjellige aktiviteter og kommer i kontakt med flere forskjellige mennesker. Monroe og Monroe, observerte at i husholdninger med flere mennesker blir barn oftere båret av forskjellige medlemmer, at de får mer oppmerksomhet og mer umiddelbart enn barn som bor i husholdninger med færre mennesker. Å ta vare på og ta vare på barnet, blir imidlertid ikke alltid gitt av moren i hjem der det bor flere medlemmer. Disse forskjellene har innvirkning på mor-barn-forholdet i de forskjellige husholdningssammensetningene.
Kulturelle tradisjoner for omsorg og utdanning“Tradisjonene som blir fremkalt her er sekvenser av atferd som vanligvis implementeres av medlemmene i et samfunn og så perfekt integrert i kulturen i bred forstand av begrepet, at de ikke krever noen spesiell individuell rasjonalisering og heller ikke nødvendigvis er bevisste”.
Disse måtene å utdanne og ta vare på barn som er lært gjennom kultur og sosialisering, er så naturlige at de ikke blir stilt spørsmål ved. Noen fremgangsmåter finnes i mange kulturer, for eksempel “baby” -språket for å etterligne babyens stemmetoner, mens andre varierer i forskjellige kulturer eller til og med innenfor samme kultur.
Her er studier som viser innflytelsen av disse forskjellige tradisjonene i utviklingen av barn. En studie av Bril & Sabatier viser at barn i Frankrike bruker mye mer tid på å ligge enn maliske babyer. I mange kulturer bæres babyer på ryggen fordi, ifølge mødre, beroliger denne måten å gjøre ting babyene på og gir dem en følelse av sikkerhet . Konsekvensene av denne praksisen vil ha en innvirkning på barnets utvikling. Når barn blir båret, blir de faktisk plassert i en høyde slik at de fra et annet synspunkt kan se hva som skjer rundt dem og observere aktivitetene og samspillet med personen som bærer det. Bærer med menneskene hun møter. I tillegg tvinger posisjonen der de blir funnet, til å gjøre fysiske anstrengelser ved å tilpasse seg brukerens bevegelse. Det er observert at barn som bæres på ryggen får sittestilling og går raskere enn amerikanske barn. På den annen side kryper sistnevnte raskere.
Etniske teorier om lærereEtnotheorier fra lærere, eller foreldreetnoteorier, er "foreldrenes eller lærernes tro, verdier og praksis med hensyn til riktig måte å oppdra et barn på". Disse ethnotheories inkluderer fag som måltider, søvn regulering , måter å gi kjærlighet og være varm med barnet, foreldrenes forventninger til en alder av oppkjøpet av visse ferdigheter. (For eksempel språk, gåing, løping eller pottetrening), osv
Det er vanskelig å etablere betydningen av samspillet mellom foreldrenes etnoteorier og utvikling. Det er faktisk ikke sikkert om det er etnoteoriene som påvirker barnets utvikling eller pedagogiske praksis eller konteksten som er ansvarlig for det. En komparativ studie om foreldrenes etnoteorier og de daglige anskaffelsene av barn som adresserer tre brede områder (daglige huslige og familieaktiviteter, akademiske aktiviteter og autonomi), antyder imidlertid at kulturelle forskjeller i barns etnoteorier er sterkt avhengig av feltet. Faktisk avslørte denne studien at det faglige feltet er konseptualisert snarere av institusjonene, noe som gjør denne konseptualiseringen mer homogen mellom forskjellige kulturer når de blir tatt opp av foreldrene. På den annen side observerer denne forfatteren en større heterogenitet mellom kulturer i hjemmet og familiens domene.
På den annen side en studie utført av Zack, Bril og Nkounkou-Hombessa. viser forholdet mellom etnoteorier og den faktiske utviklingen av barnet. I denne studien ble Bambara- mødre (en etnisk gruppe fra Mali), og deretter franske mødre, spurt i hvilken alder de trodde barn skulle tilegne seg sittestillingen. Den første svarte "mellom 3 og 4 måneder" mens de franske mødrene svarte "6 måneder" . Faktisk kunne babyer av Bambara-mødre sitte igjen rundt 3-4 måneder, mens franske babyer ikke lyktes før rundt 6 måneder.
I Australia mener noen innfødte at befruktning er et resultat av ånden til en forfader i kvinnens livmor. Forfedrene blir respektert og æret. Etter fødselen prøver faren til barnet og en sjaman å finne ut hvem som eier denne ånden som hoppet inn i mors liv for å finne ut hvilken forfader det er, og å gi det navnet sitt igjen. Barnet nyter stor frihet fordi det regnes som en forfader med sin egen personlighet fra fødselen og som fortjener stor respekt. Imidlertid, i andre samfunn, blir barnet sett på som et nyfødt barn uten noen kunnskap som alt må læres til og som må oppdage alt.
Foreldres etnoteorier spiller derfor en rolle i mange forskjellige aspekter av barns utvikling. Foreldre observerer barna i sitt eget sosiale miljø, de reflekterer selv sosiale normer og kulturelle forventninger i måten de behandler barnet på og i deres måte å oppfatte verden på. Til slutt påvirker foreldre og andre lærere av barnet utviklingen av barnet gjennom sosialisering som gjenspeiler visse trosretninger.
I denne teorien blir kultur sett på som en formidler mellom biologiske og miljømessige faktorer i menneskelig utvikling. Kultur sies å være en formidler gjennom hvilken biologiske og miljømessige faktorer uttrykkes. For å forstå utviklingsprosessen fullt ut, er det derfor nødvendig å ta hensyn til atferdens kulturelle kontekst.
For Cole er kulturer formet av miljøet, og former miljøet. De er også formet av utviklingen av mennesker som også gir form til denne evolusjonen. Således, "ideene som kommer fra tidligere generasjoner, påvirker måten fremtidige generasjoner utvikler seg kulturelt og biologisk".
Heidi Kellers komponentmodell for foreldre er basert på ideen om at det finnes universelle repertoarer av foreldresystemer som vil bli modulert av interaksjonelle mekanismer. Keller identifiserer tre samspillsmekanismer mellom foreldre og barn:
Disse interaksjonelle mekanismene vil forme modusen og stilen til foreldrenes uttrykksfulle atferd. Det er fra seks foreldrenes atferd at Keller vil definere disse systemene:
Interaksjonelle mekanismer så vel som foreldresystemer kan kombineres på forskjellige måter. Disse forskjellige kombinasjonene lar barnet utvikle en psykologi tilpasset konteksten det vil vokse opp i.
Dermed observerer Keller og hans kolleger at foreldrestilen i mange tradisjonelle miljøer er nærliggende det første året av et barns liv. Det innebærer mye kroppskontakt, mye kroppsstimulering og lite verbal mentalisering.
Snakker om kroppslige kontakter oppleves av barnet, Keller og hans kolleger viser til en viktig fysisk nærhet, men også til bæring av barnet og hans søvnvaner . Faktisk, i mange tradisjonelle samfunn, opplever små barn taktil kontakt med de rundt seg nesten hele tiden. Om dagen bæres den av moren eller andre, og om natten sover den ikke alene. For eksempel tilbringer spedbarn fra Aché-jeger-samlerstammene i Sør-Amerika omtrent 90% av dagen i taktil kontakt med mødrene. Disse veldig hyppige kroppskontaktene lar barnet oppleve en følelsesmessig varme assosiert med sosial samhørighet og tilhørighet, som er to essensielle og nødvendige kjennetegn i gjensidig avhengige samfunn.
Kroppslig stimuli er preget av det dyadiske forholdet mellom barnet og moren. Gjennom bevegelse og berøring vil mødre i gjensidig avhengige samfunn stimulere sine spedbarn som fører til tidlig motorisk utvikling.
Til slutt er det verbale miljøet i denne foreldrestilen ganske dårlig og preget av instruksjoner som kommer fra moren til barnet, med stor vekt på sosial kontekst, moralsk rettferdighet og konsekvensene av visse atferd. Å uttrykke følelser regnes som en forstyrrende oppførsel som må kontrolleres.
Som reaksjon på denne foreldrenes atferd vil barnet utvikle et "gjensidig avhengig selv" som tilsvarer konteksten av sosiokulturell gjensidig avhengighet der han vokser opp.
Motsatt tilsvarer barnets utvikling av et ”uavhengig selv” en distal foreldrestil der ansikt-til-ansikt-kontakt, objektstimulering samt et forseggjort verbalt miljø er overveiende.
I ansikts-til-ansikt-kontakt utveksler foreldre visuell kontakt med barnet og snakker med det i en pseudodialog. Bruk av kommunikative signaler i henhold til en pseudodialog lar barnet forstå at det er opprinnelsen til foreldrenes reaksjon. Dette får ham til å se seg selv som unik og effektiv. Objektstimulering tillater barnet å forholde seg til det fysiske miljøet generelt og mer spesifikt til den ikke-sosiale verdenen av objekter.
Til slutt er det verbale miljøet i distal foreldrestil rik og detaljert i motsetning til det verbale miljøet som finnes i proksimale foreldresystemer. Her kommuniserer foreldre med barna sine ved å stille dem spørsmål og integrere barnets produksjoner i talen. Dette fører til at barnet produserer samtalemodeller. I tillegg blir følelser ikke rynket på, tvert imot, de blir sett på som et uttrykk for selvet og en bekreftelse på individets betydning.
Denne foreldrestilen fører til utviklingen av et "uavhengig selv" og blir ofte funnet i uavhengige sosiokulturelle sammenhenger der individer blir sett på som separate agenter som vil være involvert i konkurransedyktige og uavhengige sosiale relasjoner.
De fleste av teoriene som er utviklet i interkulturell utviklingspsykologi, tar utgangspunkt i at kulturer er stabile og ikke dynamiske. Patricia Greenfield vil i sin teori om sammenhengen mellom sosial endring og menneskelig utvikling ta hensyn til to utviklingsnivåer: det som dukker opp i løpet av et individ, men også det som kan vises fra en generasjon til en annen.
Målet med Greenfields teori om sammenhengen mellom sosial endring og menneskelig utvikling er å forklare hvordan transformasjonen av de sosio-demografiske forholdene i et samfunn vil påvirke og endre kulturverdiene i det samfunnet, så vel som former for individuell utvikling over påfølgende generasjoner. For å gjøre dette, skiller hun ut to generelle prototyper av kontrasterende sosiokulturelle økosystemer: samfunnet eller "gemeinschaft" og samfunnet eller "gesellschaft". Greenfield spesifiserer at dette skillet er nyttig i analysen av endring fordi det vil gjøre det mulig å sette ekstreme grenser mellom hvilke endringsprosessen kan lokaliseres i henhold til et kontinuum .
Barnets sosiale og kognitive utvikling vil være forskjellig avhengig av konteksten det blir født i. Her finner vi Kellers ideer om barnets utvikling av et gjensidig avhengig eller uavhengig selv i henhold til det sosiokulturelle miljøet det er født i. Hovedbegrepet er derfor barnets tilpasning til de sosio-demografiske egenskapene til miljøet. I hver prototype vil kulturelle verdier så vel som læringskontekstene være forskjellige, noe som vil føre til differensierte individuelle utviklingsbaner.
Greenfield, i motsetning til Keller, bringer en nyanse mellom disse dikotomiene. Den anser faktisk at det er mellomverdier mellom miljøet og samfunnet, noe som vil føre til mellomresultater på utviklingsvariablene. I tillegg fokuserer hun på endringene som dukker opp i samfunnene våre. Generelt utvikler miljøer seg "mot mer urbanisering, mot bedre nivåer av formell utdanning, mot en økning i handelssystemet, mot en økning i kompleksiteten i teknikker". Dette tilsvarer derfor å si at bevegelsen for generell endring i sosiokulturelle økosystemer beveger seg mot en ”samfunnstype”. Disse sosiodemografiske endringene vil få konsekvenser for "former for sosialisering, kulturelle verdier, læringsstiler og individuell utvikling".
Denne endringsprosessen kan være endogen eller eksogen .
For å måle effekten av sosial endring , vil Greenfield fokusere på forskjellen mellom generasjoner , enten ved sosiogenese, dvs. ved å sammenligne suksessive generasjoner i forskjellige perioder i en gruppes historie, eller ved l ' ontogeny, det vil si ved å sammenligne suksessive generasjoner samtidig individers liv, eller ved å sammenligne forskjellige generasjoner samtidig i historien.
Greenfield, Maynard og Childs studerte i 2003 en endogen endringsprosess i Zinacantec Mayas i Mexico. Disse forskerne observerte en endring i Mayan Zinacantec-økonomien mellom 1969 og 1991. De fremhever skiftet fra et eksistenssystem til et kommersielt system. Dermed okkuperte livsoppholdsaktiviteter som oppdrett og veving av familieklær i 1970 en viktig plass i disse samfunnene. Tjue år senere vil kommersielle aktiviteter som salg og kjøp av tekstiler bli deres viktigste inntektskilde. Denne endringen kan kvalifiseres som et skifte fra et "samfunn" -system til et "samfunn" -system og er ikke uten konsekvenser for kulturelle verdier og læringskontekster i denne kulturelle gruppen. Det er ved sammenligningen mellom generasjonen av mødre og døtre i denne gruppen Greenfield vil fremheve disse konsekvensene. Det fremgår av denne sammenligningen at kognitiv utvikling i forhold til tekstilvev har endret seg fra generasjon til generasjon på grunn av sosio-demografiske endringer. Faktisk måtte mayamødre tilpasse sin pedagogiske oppførsel til et nytt miljø der kulturelle verdier ikke lenger er basert på gjensidig avhengighet, men snarere på uavhengighet fra familien. Siden mødre er involvert i eksterne forretningsaktiviteter, er de mindre tilgjengelige for å lære døtrene sine å veve. Sistnevnte vil derfor lære å veve mer selvstendig enn generasjonen av deres mødre. Dette vil derfor bevirke en endring på nivået med selve vevingen, med overgangen fra en kreasjon der de kjente vevene er veldig detaljerte og ikke veldig innovative mot opprettelsen av nye og mer skjematiske mønstre.