Hensynet til den ensomme turgåeren

Fornærmet og såret av sine samtidige i mer enn 15 år, kjempet Jean-Jacques Rousseau i 10 år før han opphørte all motstand for å endelig oppnå fred. Denne nye holdningen er frukten av en refleksjon: han føler at han alltid har undersiden foran sine fiender, og dermed bevarer han energien; dessuten, etter å ha blitt ute av stand til å forestille seg noe verre enn det han tåler, frykter han ikke lenger noe. Det er også umulig for ham å se for seg en bedre situasjon, og han foretrekker nå ensomheten. Han mistet endelig håpet om en postume anerkjennelse, som han nettopp har skrevet sine dialoger med  : hans fiender som teller blant dem kollektive kropper , spesielt legene og oratorierne , de vil bli fornyet med hver generasjon og vil plage hans minne etterpå. død.

I denne tilstanden bestemmer Rousseau seg for å skrive, utelukkende om seg selv og sine ideer, og bestemmer seg for å legge til side det som er misfornøyd med ham. Denne selvransakelsen, som den han tidligere hadde gjennomført i bekjennelsene , vil tillate ham å bli bedre kjent med seg selv og kanskje forbedre seg selv. Men det er ikke lenger snakk om tilståelser fordi han ikke lenger gjør noe, verken godt eller vondt, og bare bor inne. Dessuten vil han denne gangen skrive tankene sine i den rekkefølgen de kommer til ham, og det eneste punktet som skiller virksomheten hans fra Michel de Montaigne da han skrev essays , vil han gjøre det bare for seg selv, for glede å skrive dem og senere lese dem om. Mens han skjulte seg for å skrive bekjennelser og dialoger , frykter han ikke lenger at teksten hans blir stjålet eller forfalsket, og ingen kan forstyrre hans lykke.

"Så her er jeg alene på jorden, og har ikke mer bror, nabo, venn, samfunn enn meg selv" Dermed begynner teksten til Reveries . Jean-Jacques Rousseau snakker direkte til leseren og forteller ham om pensjon og tilstand, og stiller seg som en gammel mann uten illusjon.

Rousseau stiller teksten til Rêveries som en fredelig mann.

Bedømmer Reveries arbeid som en personlig terapi, anser han dem også implisitt som hans siste linjer, uten å diskontere eller ønske lesere.

Andre gang

I denne andre turen forklarer Rousseau sin spesielle tilnærming til ærbødighetene hans: han beskriver ikke bare dem, han gjenopplever dem hver gang han husker dem.

For å støtte forklaringen deler han et konkret eksempel: ulykken hans torsdag 24. oktober 1776på vei tilbake fra en tur gjennom vingårdene og enger mellom Ménilmontant og landsbyen Charonne nordøst i Paris. Han forteller nøyaktig hvordan folk trodde på hans død, selv om han bare fikk noen få skader. Dette øyeblikket i livet hans er et viktig øyeblikk for ham, siden han på grunn av ulykken mister identitetsfølelsen i noen minutter og blir funnet som den reisende uten bagasje fra Jean Anouilh , nærmere hans opprinnelige natur. Denne erfaringen får ham til å tro mer og mer på at mennesket ville være lykkeligere i en naturtilstand siden disse få minuttene av vandring er det vakreste øyeblikket i hans menneskeliv. For ham er lykke i uvitenhet. Videre er volden fra sjokket av ulykken paradoksalt med roen og ekstase følt av Rousseau.

Det var også under denne turen at Rousseau oppdaget menneskers utrolige oppførsel. I motsetning til "posthum" hyllest ble fornærmelser og indigniteter brakt til hans minne; mennenes venalitet gjorde at de allerede hadde tegnet et inntrykk av verkene som man kunne finne i ham etter hans død. Rousseau fordømmer disse handlingene, men føler seg maktesløs til å endre ting. Vi finner ham skadet, og avskyen hans for menn forsterkes bare. Han snakker om "universell konspirasjon". Imidlertid er Rousseaus "verifisering" av eksistensen av handlingen noen ganger eksperimentell.

Rousseau betrakter sin skjebne som ønsket av Gud og innser at ondskapen til mennesker er for perfekt, for absolutt til å være en menneskelig ting: den skyldes derfor en guddommelig vilje: "Jeg kan ikke hindre meg i å nå se på som en av disse hemmelighetene til Himmel, ugjennomtrengelig for menneskelig fornuft, det samme verket som jeg hittil bare hadde sett på som en frukt av menneskers ondskap ”. Rousseau er avhengig av guddommelig dom, uten å la være å tilegne seg det faktum at han dyrker den teologiske dyden til håp siden hans vilje er ønsket av Gud, det er fra Guds vilje at han håper på en viss rehabilitering. Denne siste refleksjonen av den andre turen introduserer den tredje.

Tredje tur

"Jeg blir gammel av å alltid lære" Sitatet som inspirerer kapittelet kommer fra et vers av Solon . Rousseau går inn i sin tredje refleksjon ved å snakke om erfaring: ”Ungdom er tiden for å studere visdom; alderdom er tiden for å øve på det ” . Her er sitatet inspirert av et ordtak fra Bias de Priene  : "Vi må bruke ungdom som en ressurs, og alderdom som et viaticum" . Det reiser et spørsmål av rent filosofisk karakter, nemlig om det i øyeblikkene som bringer mennesket nærmere døden, er på tide for ham å lære hvordan han burde ha levd? Han svarte kort tid etter: "Hva er vitsen med å lære å kjøre tanken din bedre når du er på slutten av karrieren?" " Denne tradisjonelle metaforen i livet gir Rousseau håp og presser til å reflektere over den moralske metafysikken.

I denne tredje turen undersøker Rousseau sjelens disposisjoner når det gjelder hans religiøse følelser. Han går dermed tilbake veien som førte ham til å skrive Professions of Faith of the Savoyard Vicar . Temaet moral blir også referert til som avhengig av metafysikk, fordi det man skal gjøre, avhenger av hva man skal tro. Rousseau presenterer sin første refleksjon i form av tale som er en livlig presentasjon av hans meninger avdekket i alt tre e ride:

"Jeg har alltid sagt til meg selv: alt dette er bare uenigheter og metafysiske finesser som ikke har noen vekt på de grunnleggende prinsippene som er vedtatt av min fornuft, bekreftet av mitt hjerte, og som alle bærer forseglingen av samtykkende. " Den siste setningen er veldig veltalende: " Lykkelig hvis jeg lærer meg å forlate livet, ikke bedre fordi det ikke er mulig, men mer dydig enn jeg gikk inn i det. "

Fjerde tur

“  Jeg husker at jeg i en filosofibok hadde lest at å lyve er å skjule en sannhet man må manifestere.  "

Rousseau forklarer og rettferdiggjør sitt motto på sannheten. For ham er det to kategorier av løgner:

Dårlige løgner  : Løgnen som får tjeneren til å bli sparket.

Innocent Lies : Den andre kategorien omfatter en annen type løgner, som handler om likegyldige ting. Han blir ofte konfrontert med bruken av disse løgnene. Han skammer seg lett i visse situasjoner, så han ligger ut av refleks eller forlegenhet, men uten forutsetning. Han tør ikke ta igjen etterpå og innrømme at han løy, av frykt for å være en annen fornærmelse. Han angret på det uten å tørre å reparere det.

Å lyve i litteraturen: "Å lyve uten fortjeneste eller fordommer mot seg selv eller andre er ikke å lyve: det er ikke løgn, det er fiksjon." 1) Han forklarer at fiksjon med moralsk objekt er fabler eller unnskyldninger, som håndterer moralske verdier på en sensitiv og behagelig måte. I dette tilfellet tjener løgnen bare til å kle sannheten. 2) "det er andre rent inaktive fiksjoner, som de fleste (her beveger New Héloïse og Julie seg bort fra det, fordi de tar for seg moralske verdier som kommer ut av massen) av historiene og romanene som (.. .) er for moro skyld ". Disse er fratatt all moralsk nytte fordi de bare er nyttige for den som forteller løgner.

"Forskjellen derfor mellom min sanne mann og den andre er at den i verden er veldig streng tro mot enhver sannhet som koster den ingenting, men ikke utover, og at min aldri tjener den hvis den er trofast enn når du må ofre deg selv for det. "

Han ble ofte fristet til å lyve om episoder i livet sitt da han skrev sin Confessions , for å gi et positivt bilde av ham, men han foretrakk å overdrive disse situasjonene litt, for å være litt hard mot seg selv., Og i en måte å felle dom over seg selv. Han har derfor en tendens til å være litt masochistisk, ved å trakassere seg selv. Det er takket være denne metoden at han håper på en måte, å frigjøre seg fra skyld, ved å inspirere leseren med en viss medfølelse. Når han bringer ut overfladiske løgner, kan han finne en måte å skjule en mer alvorlig sannhet.

Femte gange

“  Av alle boligene jeg har bodd i (og jeg har hatt noen sjarmerende) i, har ingen gjort meg så virkelig lykkelig og etterlatt meg med så ømme angrer som Île Saint-Pierre [...] Det ville vært nok for meg gjennom hele min eksistens uten å la ønsket om en annen tilstand oppstå i min sjel for et eneste øyeblikk.  "

“  Når kvelden nærmet seg, ville jeg stige ned fra toppene på øya, og jeg ville med glede gå og sitte ved kanten av innsjøen på stranden i en eller annen skjult azyle; der kastet lyden av bølgene og vannets uro som satte sansene mine og kjørte fra sjelen, all annen uro, kastet henne inn i en deilig gjerning der natten ofte overrasket meg uten at jeg la merke til det. Ebben og strømmen av dette vannet, dets kontinuerlige støy, men hovent med mellomrom, slår øret mitt og øynene mine med ubarmhjertig tilførsel av de interne bevegelsene som gløder ut i meg og er nok til å få meg til å føle min eksistens med glede, uten å bry meg om å tenke.  "

The Fifth Walk roser "far niente", lediggang, eller rettere en aktivitet uten begrensning. Teksten er skrevet i henhold til minnene som Rousseau beholdt fra oppholdet på øya Saint-Pierre midt i Biel-sjøen i Sveits. I denne femte turen snakker Rousseau om begrepet lykke "en flyktig tilstand som fortsatt etterlater oss med engstelige og tomme hjerter, som får oss til å angre på noe før, eller likevel ønske noe etter."

Han beskriver også en mulig tilbakevending til en ikke-opphisset tilstand eller sansenes ro etter å ha konsentrert disse om rytmen og bevegelsen av bølgene i innsjøen og opphørt all bevegelse av tankene, og illustrerer både tilstanden til konsentrasjon og meditasjon.

Sjette gange

“  Enten det er menn, plikt eller nødvendighet at regler, når hjertet mitt er stille, min vilje restene døv, og jeg kan ikke adlyde.  "

Gjeld er en plikt som skal oppfylles, gaven er en glede vi gir oss selv. Rousseau forklarer oppfatningen av sin frihet, som han anser som opprinnelig, og som han demonstrerer ved den stilltiende kontrakten mellom en velgjører og en fordringshaver. Når vi vet hva vi kan forvente når forpliktelsen er gjort bevisst, oppnås frihet best i avhold. Rousseau beskriver seg selv igjen, som han gjør om sin intellektuelle livlighet i den femte promenaden  : i den sjette demonstrerer han sin altruisme, og resonnementet som må strømme fra den hvis man følger hva frihet pålegger og foreslår, og hva menneskeheten pålegger eller beholder, mot eller i henhold til sin vilje. Stilt overfor velgjørerenes nedlatenhet, må man alltid vite hvordan man kan forutse konsekvensene, under straff av underkastelse.

Syvende tur

“  Så her er jeg med høyet mitt for all mat og botanikk for all yrke.  "

La oss huske at Seventh Reverie er den siste som har klart å bli ryddet fra Rousseaus hender. I dette tilfellet er det kunngjøringen om at dette allerede ville være slutten på dagdrømmer: "samlingen av mine lange drømmer har knapt begynt, og allerede føler jeg at den nærmer seg slutten." Stimuleringen av ærbødighet kommer fra botanikk, som inspirerer ham med en viss løsrivelse fra virkeligheten. Denne løsrivelsen lar ham føle seg levende, for hver gang han kommer til seg selv, til sine meditasjoner, føler han at han blir brakt tilbake til livet. Han forteller om en herborisering på Mount Chasseron . For Rousseau er dagdrømmer en flukt: "å tenke har alltid vært en smertefull og sjarmløs okkupasjon for meg."

Dermed erstatter ikke botanikk reverie på noen måte, den fremmer og mater den: "Det får meg til å glemme forfølgelsen (...) den transporterer meg til fredelige boliger (...) den minner meg og min unge alder (... ) og gjør meg fremdeles lykkelig midt i den tristeste skjebnen som en dødelig noen gang har lidd. "

Åttende tur

"  Jeg koser meg til tross for dem  "

Likegyldighet som et element av lykke. Fra den åttende promenaden inkluderer den postume og definitive utgaven utkastene som Rousseau ikke har redigert; rapportene og andre innsettinger er resultatet av en nøye, nøyaktig og grundig undersøkelse av redaktørene av den første utgaven (i 1782 ). Manuskriptet er et mye mindre manus og har mange referanser og kryssreferanser.

Rousseau snakker om likegyldighet i møte med meningsåket om seg selv. Det er ikke et spørsmål om å ignorere det, men heller å mestre det, i likegyldighet.

Niende gange

“  Jeg er en mann og mottatt hos mennesker.  "

Han forklarer vennskapene sine der, som en del av altruismen. "Små lidelser blir lett utholdt når hjertet blir behandlet bedre enn kroppen."

Tiende gange

Siste gang, det er også det korteste av arbeidet fordi det er uferdig, Rousseau har dødd før han kunne fullføre arbeidet. Rousseau kommer tilbake i noen linjer på minnet om Charmettes (nær byen Chambéry ) og sin kjærlighet til Madame de Warens , før han noen uker senere døde av et hjerneslag .

Merknader

1. Vis av 25 november 2012, med Raymond Trousson som gjest.
2. ; Utdrag
   • “Jeg hadde ønsket menn til tross for seg selv. "
   • "Men jeg, løsrevet fra dem og alt, hva er jeg selv? Dette er det som gjenstår for meg å se etter. "
   • “Disse arkene vil ikke være noe annet enn en formløs journal over min ærbødighet. "
   • "Jeg driver samme virksomhet som Montaigne, men med et mål som er helt i strid med hans: fordi han bare skrev sine essays for andre, og jeg skriver bare mine ærbødigheter for meg selv. "
3. Henvisning til bekjennelsene , der han mener at hver mann må oppdage sin trone for seg selv og deretter kan si, hvis han tør "Jeg var bedre enn den mannen der"
4. "å immolere seg selv for henne" er den etymologiske betydningen av ordet martyr
5. “  Guillemette JOHNSTON, Den spontane yogaen til Rousseau.  "
6. ROUSSEAU, Jean-Jacques, Reveries of the alone walker, Paris, Éditions Livre de Poche, "The Pocket Classics", (1782), 2001, 224 sider.

Eksterne linker

• Reveries of the Lonely Walker, lydversjon