Sayyid Qutb

Sayyid Qutb i fengsel. Biografi

Fødsel	9. oktober 1906 Musha ( in )
Død	29. august 1966(kl. 59) Kairo
Navn på morsmål	سيد قطب
Nasjonalitet	Egyptisk
Opplæring	University of Northern Colorado
Aktiviteter	Politiker , forfatter , filosof , journalist , dikter , essayist
Søsken	Muhammad Qutb ( en ) Hamida Qutb ( d ) Amineh Qutb ( d )

Annen informasjon

Religion	islam
Politisk parti	Wafd Party

Sayyid Qutb ( arabisk : سيد قطب, Sayyid Quṭb ), født den9. oktober 1906, i Sør-Egypt, og henrettet ved å henge på 29. august 1966i Kairo, er en egyptisk dikter, essayist og litteraturkritiker , da et muslimsk militant medlem av det muslimske brorskapet . Det vil bryte med sistnevnte etter utviklingen av en radikal islamistisk ideologi , qutbism .

Rute

Han var journalist i flere egyptiske og pan-arabiske tidsskrifter, og var i løpet av 1930- og 1940-tallet nær kretsen av nasjonalistiske forfattere av Wafd-partiet som regnet blant dets fremtredende medlemmer, forfatteren Abbas Mahmoud Al-Akkad .

Han begynte å studere Koranen av akademiske årsaker på 1940-tallet; fra disse studiene ble to verk født: Kunstnerisk figurasjon i Koranen (på grunnlag av tilnærmingen han brukte i sin kommentar til Koranen) og Scener av dagen for oppstandelsen (tar opp ideene i forrige bok og bruker den på scenene i det hinsidige sitert i Koranen). Dette arbeidet fikk ham til å oppdage Koranen på en radikalt annen måte enn det som ble lært ham på Koranskolen i hjembyen hans. Hans engasjement for islam vil bli tydeligere fra sosial rettferdighet i islam som ble publisert i 1949 .

Mens han var offentlig ansatt i det egyptiske utdanningsdepartementet, ble han sendt til USA i 1948 på det offisielle grunnlaget for å studere utdanningsprogrammene til den amerikanske skolen. Hans bror Mohammad Qutb fremholder at hans virulente kritikk av den egyptiske statsministeren og monarkiet var den virkelige årsaken til hans fremmedgjøring: Kong Farouk i Egypt angivelig sendte ham til USA fordi hans nasjonalistiske engasjement hadde blitt for radikal.

Da han kom tilbake til Egypt i 1950 , fordømte han det amerikanske samfunnet, som han betraktet som individualistisk og åndelig tomt: «Et folk som har nådd store høyder innen vitenskap og arbeid, mens de er på det primitive stadiet innen følelser og oppførsel. , neppe overstiger tilstanden til den første menneskehet, enda lavere enn i visse sentimentale og atferdsmessige aspekter ”. Han advarte den muslimske verden om å stupe i den samme "avgrunnen" ved å forlate islam.

Han henvendte seg til det muslimske brorskapet (FM), før han integrerte organisasjonen deres i 1953 og tok retning av publikasjonen. Som medlem av FM spilte han en ledende kulturell rolle, men han var fortsatt fjernet fra foreningens politiske virksomhet.

I en sammenheng med kamp for uavhengighet i de arabiske landene fordømte han i sine skrifter og sine inngrep på radioen, koloniseringen og den vilde undertrykkelsen som falt på de nasjonale frigjøringsbevegelsene. Fra 1952 til 1954 signerte han således dusinvis av artikler og brosjyrer: om europeisk kolonisering, om skjebnen til muslimske minoriteter i landene i øst, om islams filosofi og om ideologisk infiltrasjon rettet mot den arabiske verdenen.

I 1952 deltok det muslimske brorskapet i putsch av Free Officers som styrtet monarkiet. I løpet av månedene som fulgte var organisasjonen av det muslimske brorskapet den viktigste støtten for det nye regimet. Sayyed Qutb er opprinnelig nær Free Officers. Men han bryter med dem for å protestere mot det nye regimets ideologiske orientering.

I Februar 1954, Blir Nasser president i Egypt. Det plasserer landet i en sosialistisk retning og uttaler oppløsningen av enhver form for politisk eller fagforeningsorganisasjon, inkludert de som tilhører Det muslimske brorskapet.

Noen måneder senere, 26. oktober 1954, Nasser er gjenstand for et angrep hvorfra han vil komme lett såret ut (vi snakker om Manshiya-plottet som mange Fordømmer som et komplott av regimet). Etter dette angrepet blir Sayyid Qutb, samt tusenvis av andre muslimske brødre arrestert og dømt til tunge dommer, og Sayyid Qutb vil bli dømt til femten års tvangsarbeid. Han ble imidlertid løslatt iMai 1964, når Iraks president Abdel Salam Aref griper inn i hans favør.

De 30. august 1965, Anklager Nasser offisielt det muslimske brorskapet, oppløst i 1954 , for å ha rekonstituert deres forening. Deretter fulgte en serie arrestasjoner av personligheter som var sympatiske med det muslimske brorskapet. Sayyid Qutb blir selv arrestert etter å ha skrevet et brev som protesterer mot arrestasjonene, spesielt broren hans. Han blir beskyldt under rettssaken for å ha dannet en væpnet gruppe (en beskyldning som Qutb nekter i et dokument skrevet i fengsel) og dømt til døden ved henging.

De 29. august 1966, ble han hengt, til tross for flere begjæringer og demonstrasjoner i visse arabiske eller muslimske land for å be om presidens benådning.

I løpet av årene i fengselet var han ferdig med å skrive boken som skulle gjøre hans berømmelse, Fi Zilaal Al-Quraan (Under skyggen av Koranen), og han skrev sin andre store bok, Maâlim fi Tarîq (Milepæler på veien). Mange sier at det er denne siste boken som utgjør den virkelige årsaken til hans dødsdom fordi den ville blitt ansett som undergravende for den egyptiske staten som dessuten hadde sensurert .

Tenkte

I følge Antoine Peillon påvirket han dypt apokalyptisk jihadisme og læren om det muslimske brorskapet "i en antimodernistisk, anti-vestlig og antisemittisk forstand".

På 1950- og 1960-tallet etablerte Qutb en doktrine basert på begrepet Jahiliya (tilstand av uvitenhet om islam): det er nødvendig å opprette en islamsk stat som er tro mot Koranen ved å erstatte mennene i spissen for makten gjennom et opprør. .

Hans verk er spesialisert på Tawheed Hakimiyya (guddommelig unikhet i politisk autoritet): en sann muslimsk stat er en stat som anerkjenner Guds autoritet i juridiske spørsmål. En stat bygget på menneskelige lover eller som avskaffer korallovene for å erstatte dem med positive lover, er en tyrannisk stat (fra Taghout arabisk som refererer til både "tyrann" og "idol"), som han derfor kalte for vantro. Disse synspunktene begrunnet hans kamp mot den sosialistiske staten Nasser .

Sayyid Qutb blir imidlertid noen ganger betraktet som en innovatør (i religiøs forstand), særlig av ulemas som er utsatt for det saudiarabiske monarkiet og hevder å være salafisme med stille lydighet. Sistnevnte vanærer ham spesielt for hans skrifter om islamsk dogme som ikke samsvarer med profeten Mohameds lære, blant annet hans kommentarer til suras al-hadid (jern) og al-ikhlas (ren monoteisme).

Det eliminerer enhver henvisning til arabisme i sine senere skrifter, og brøt med islam-nasjonalismen til Hassan Al-Banna og andre tenkere fra det muslimske brorskapet.

Sayyid Qutbs ideer kan oppsummeres skjematisk som følger:

Islam er i krise. De millioner av mennesker som hevder å være islam, forstår virkelig ikke mye av det, de er ikke sanne muslimer. Qutb uttaler derfor en veldig sterk fordømmelse av det moderne egyptiske samfunnet.

Det er nødvendig å gå tilbake til islams sanne verdier. Dessverre klarer ikke de populære massene som er manipulert av nasserismen . Det er derfor opp til en elite å veilede massene ved å spille den samme rollen som ledsagerne til islams profet; denne eliten at han vil kalle inn mer enn ett verk "annawâte assoulba" (bokstavelig talt "den harde kjernen"). Målet er å re-islamisere samfunnet.

Islam gir en komplett løsning på alle problemer, politiske, økonomiske, sosiale. I motsetning er vestlige påvirkninger farlige og skadelige. Han benekter kvalifiseringen av "sivilisasjon" (spesielt i sin bok Mushkilât al-hadâra: Problems of civilization ) til blokkene i øst (sosialist) og vest (kapitalist), som han sender tilbake til rygg som representant. To sider av den samme enheten som han kvalifiserer som Jahiliya (uvitenhet). Dette begrepet, som refererer til perioden før Islam der Arabia var polyteist og derfor uvitende om den sanne Gud, har en sterk negativ konnotasjon i den muslimske fantasien.

Ideen om en "kamp mot jødene" var også til stede i tanken til Sayyid Qutb, som tidlig på 1950-tallet skrev brosjyren Vår kamp mot jødene . I sin kommentar til Sura 5 vil Sayyid Qutb bekrefte beskyldningen på nytt: “Siden islams tidlige dager har den muslimske verden alltid hatt å møte problemer som skyldes jødiske planer. (...) Deres intriger har fortsatt til i dag, og de fortsetter å klekke ut nye. "

Virker

Al 'adalah al ijtimâ'iah fil Islam ( sosial rettferdighet i islam ), hjørnesteinen i den sosiale rollen til islamistiske bevegelser som det muslimske brorskapet
Fî Zilâl al-Qur'ân (in) ( I skyggen av Koranen )Skrevet i fengsel er det ifølge Olivier Carré en revolusjonerende lesning av Koranen av en radikal muslimsk bror.
Ma'alim fi tarîq ( Milepæler på veien / løypeskilt ) , 1964, sammensatt av åtte kapitler, hvorav fire er hentet fra hans kommentar til KoranenDet skulle være første bind i en serie på tre bøker med samme tittel. Men Qutb ble henrettet før han kunne publisere følgende bind. Denne boka representerer rådet som Sayyid Qutb ønsket å gi disiplene sine.
Haza dines ( Denne religionen )
Mouchkilâte Al-hadhâra ( Sivilisasjonens problemer )
Attaswîr Al-fanni fil Quraan ( kunstnerisk representasjon i Koranen )
I tillegg til mer enn tjue andre verk.

Merknader

jfr. introduksjonen av kunstnerisk figurasjon i Koranen utgitt av Dar Echourouk.
Paul Landau, Saberen og Koranen , Editions du Rocher ,2005, s. 31
Artikkel publisert i 1951 "America that I saw".
hvorav noen er publiseres i samlingen "dirassate Islamiyya" (islamske studier) Ed. Alshorok. 1995
Prinsipper for den frie verden s. 159; Frankrike, mor til friheter (der han fordømmer attentatet på den tunisiske fagforeningen Farhat Hached s.175), (Dirassate islamiyya)
Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 artikler om Etiopia, Jugoslavia, Russland, Kina og India, (dirassate Islamiyya)
Dirassate Islamiyya, pp. 11-99
Amerikansk islam s. 119; krigen mot islam, s. 219; Misr awalan na'am walakin s. 106; Adab Alinhilaal s. 147; Mawaakib alfarighaate s. 152 (Dirassate islamiyya)
Deres partiet var også den eneste som ikke har vært forbudt i Egypt i 1953
http://www.almeshkat.net/ books / open.php? Cat = 18 & book = 486
Klage fra marokkanske leder Allal Al-Fassi , pakistanske lederen Abula3la Mawdudi , algeriske ulemas irakiske ulemas ...
Resistance! Antoine Peillon, Le Seuil-utgavene, 2016 - 320 sider
jfr. Ronald L. Nettler, Past Trial and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist's View of the Jewish , Oxford and New York, Pergamon Press, 1987, s. 30-67
Sitert av Paul Berman, de nye klærne av terror , 2004, st. Fr. Richard Robert, Paris, Hachette Littératures, 2004, s.114

Se også

Studier

John Calvert, Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism , Oxford University Press, 2013.
Olivier Carré og Michel Seurat , The Muslim Brotherhood (1928-1982) , L'Harmattan, 1983
Olivier Carré,
- Mystisk og politisk. Revolusjonerende lesing av Koranen av Sayyid Qutb, Radical Muslim Brother , Presses de la FNSP og Éditions du Cerf , 1984
- Mystisk og politisk: Koranen til islamistene. Koranerkommentar av Sayyid Qutb (1906-1966) , ny utgave korrigert og økt med 3 kapitler og et hefte med utvalgte tekster oversatt, Le Cerf, 2004I vedlegg, et stort utvalg av tekster som opplyser på en betydelig måte “Fî zilâl al-qur'an”.
- Islamic Utopia in the Arab Orient , Presses de la FNSP, 1991
Mohammed Guenad, Sayyid Qutb: Reiseplan for en teoretiker av politisk islamisme , L'Harmattan, 2010
Charles Saint-Prot, Islam: Fremtiden for tradisjon mellom revolusjon og vestliggjøring , Paris, Le Rocher, 2008 (oversatt til arabisk og engelsk, 2010 og til kinesisk).