Første destinasjon |
Kulturelt og åndelig senter for jødedomsoffer ( korban ) |
---|---|
Konstruksjon | X - tallet f.Kr. J.-C. |
Riving | -587 |
Sponsor | Salomo |
Bevaringstilstand | Ønske |
Land | Riket Juda |
---|---|
Region | Judea |
Kommune | Jerusalem |
Kontaktinformasjon | 31 ° 46 ′ 40 ″ N, 35 ° 14 ′ 07 ″ Ø |
---|
Den Salomos tempel ( hebraisk : מקדש שלמה mikdash Shlomo ), også kjent som den første tempelet i Jerusalem er i henhold til den hebraiske bibelen (I Kings 6-8 & II Chronicles 3-5), et sted for tilbedelse bygget av kong Salomo på den Mount Moriah og ødelagt i beleiringen av Jerusalem ved den babylonske hær av Nebukadnesar II . Designet av kongen for å sentralisere tilbedelsen av Israels Gud, Jehova (eller Jahve) , ble hans hegemoni satt i tvil etter hans død og åpningen av en annen helligdom på Betel, i det schismatiske riket Israel . Det er i denne tidsperioden de fleste av hendelsene som er beskrevet i de profetiske bøkene, skjer .
Den kameratskap og frimureriet inkludere i sine ritualer av mange referanser til Salomos tempel, det Masonic Temple er noen ganger sett på som en symbolsk gjengivelse.
I henhold til 2. bok, kapittel 7 vers 2, diskuterer kong David med profeten Natan og trekker parallellen med det faktum at han bor i et sedertrehus mens paktens ark er i et telt. Men Gud sa til profeten Natan at det vil være sønnen til kong David som skal bygge tempelet.
I følge Krønikebok første kapittel, vers 11, ga kong David templets planer til sin sønn Salomo .
Før sin død samlet kong David materiale for bygging av tempelet i stor overflod på toppen av Moria-fjellet i Jerusalem (antatt sted for Isaks binding ), hvor han kjøpte land av jebusitten Aravna , hvor han ofrer .
Kongen av Tyre, Hiram I, sender først tre, arkitekter og murere Salomo for å hjelpe til med å bygge tempelet. Han sendte ham spesielt en talentfull håndverker: Hiram . Denne håndverkeren støper og setter opp de to kolonnene Jachin og Boaz med hovedstedene (Jachin eller Jachin, den høyre kolonnen og Boaz eller Bohaz, den venstre) i nærheten av tempelhallen, og designer et messinghav (sirkulært basseng) på ti alen (4,5 m) som hviler på tolv bronseokser, kjeler og kalk.
Ifølge First Book of Kings kapittel 5 vers 13, kong Salomo begynte byggingen og sysselsatte tusenvis av arbeidere å skjære steinene til templet. Kapittel 6 gir en nøyaktig beskrivelse av templets arkitektur og konstruksjonen fullført etter 7 år.
I henhold til kapittel 8 i Første bok av kongene innviet kong Salomo tempelet ved å huske dets spesielle rolle som et sted for bønn for sitt folk.
Jerusalem, med sitt første tempel, ble ødelagt av Nebukadnesar II i -586 . En del av befolkningen blir forvist til Babylon. Men Babylonia kollapset under angrepet av Cyrus II , grunnleggeren av det persiske imperiet, som frigjorde fangene i -538 og autoriserte gjenoppbyggingen av bygningen og dermed fødte det andre tempelet i Jerusalem .
Ingen arkeologiske restene av den første tempel er funnet, men israelske arkeologer Israel Finkelstein og Amihai Mazar har spekulert i at det var plassert på bakken nord for Davids by , på tuftene av i dag. Tempelhøyden / Esplanade des moskeer . Imidlertid er tilgang til området for den antatte plasseringen umulig for arkeologer. Bare utgravninger på andre steder ( Megiddo , Ai, Arad , Sikem , Bet-Shean eller Hazor ) kan tillate oss å forestille oss hva et tempel kan være på dette stedet. Ifølge David Ussishkin , på tiden av David og Salomo ( X - tallet f.Kr. ), var Jerusalem en liten by eller landsby som kunne huse et lite tempel på Mount Moriah . Det er vanskelig å vite fra når tempelet kunne ha blitt bygget, eller til og med gjenoppbygget fra et eldre helligdom. Planen av tempelet, som beskrevet i First Book of Kings , kan sammenlignes med prototyper av syriske templer IX th århundre f.Kr.. AD . Israel Finkelstein antyder derfor at tempelet kan ha blitt bygget rundt denne tiden, muligens under påvirkning av det da ekspanderende kongeriket Israel .
På tre steder, Arad festning , Tel Beer Sheva og Lachish , ble det funnet at arbeidssteder for tilbedelse i jernalderen er demontert. Dette fenomenet kan tilsvare en sentralisering av tilbedelsen til fordel for Jerusalems tempel, en testamente som ble kunngjort i Bibelen på tidspunktet for kongene Hiskia og Josiah . Tolkningen av de arkeologiske dataene om disse religiøse reformene er imidlertid ikke uten tvetydighet, og ideen om en effektiv sentralisering av tilbedelsen i det eneste tempelet i Jerusalem forblir diskutert.
Blant ostraka i Arad nevner ostracon 18 på hebraisk "huset til Yhwh" ( byt yhwh ). Denne setningen kan referere til templet i Jerusalem, med mindre det er Yahwehs lokale tempel . En artikkel fra Biblical Archaeology Review fra 1997 rapporterer at en annen ostracon "nylig dukket opp på det antikke markedet" og datert til jernalderen II "ser ut til å være en kvittering utstedt for en donasjon på tre sekel sølv i Yahwehs tempel" . Denne ostrakonen kan være en annen referanse til tempelet, men en studie fra 2005 fant at den var falsk.
Et lite elfenben granateple har også blitt knyttet til Salomos tempel. Denne 44 mm høye gjenstanden ble oppdaget i antikvitetsmarkedet i Jerusalem i juni 1979 av André Lemaire . Dens herkomst er ukjent. Den har en fragmentert inskripsjon på hebraisk, der bare ni bokstaver er komplette og tre er delvise. Inskripsjonen i paleo-hebraisk skrift leser " לבי ... ה קדש כהנם ( lby ... h qdš khnm )" og kan rekonstrueres " לבי [ת יהו] ה קדש כהנם ( lbyt YHVH qdš khnm )", c 'at er "hellig for prester hus Herren ". Etter oppdagelsen ble skriftlig datert VIII th århundre f.Kr.. AD av André Lemaire og Nahman Avigad. Det ble ansett som et autentisk objekt som hadde tjent til tilbedelse i Jerusalems tempel, kanskje for å pryde enden på et septer . The Israel Museum kjøpte det i 1988. ekspertundersøkelser utført av Israel Antiquities Authority, men konkluderte i 2004 og 2007 at det var en forfalskning. Granateple sies å være eldgamle, sannsynligvis fra yngre bronsealder, men inskripsjonen vil være et moderne tillegg. Disse konklusjonene bestrides fortsatt av André Lemaire .
Det moderne arrangementet av frimurertempler i Frankrike og i verden følger mer eller mindre den samme allegorien: den av "Salomotempelet" som omtalt i den første boken i Bibelenes konger (kap. 5-6-7) som vel enn den andre Krønikebok (3 og 4). Orienteringen er imidlertid omvendt.