Den babylonske Talmud (Talmud nedenfor for enkelhets skyld) regnes som summen av de jødiske muntlige tradisjonene som ble utviklet i akademiene i landet Israel og Babylon frem til 500 - tallet. Skrevet på jødisk-arameisk , har den sin egen struktur og ordforråd.
Talmud følger strukturen til Mishnah som den diskuterer. Den er derfor delt inn i seks ordrer ( shisha sedarim , forkortet Sha "s) som hver dekker et mer eller mindre bredt felt: landbrukslover ( Zeraïm " Seeds "), faste tider ( Moëd " Fast tid "), relative lover til kvinner ( Nashim "Kvinner"), lover om skader ( Neziqin "Skader"), lover om hellighet ( Kodashim "[Hellige redskaper og ingredienser]") og lover om rituell renhet ( Taharot "Renhet").
Disse ordrene inneholder et variabelt antall avhandlinger, massekhtot - Mishnah-avhandlingene er imidlertid ikke alle kommentert i den babylonske Talmud, i likhet med Zeraïm-ordenen som bare den første avhandlingen, Berakhot , vises i Talmud. Av Babylon .
Hver massekhet har et varierende antall kapitler, som inneholder et varierende antall artikler, kalt mishnayot . Hver mishna , formulert på hebraisk, ledsages av sin Gemara , som hovedsakelig er skrevet på jødisk-arameisk, inkludert sitater på hebraisk, samt vilkår lånt fra nabosivilisasjoner (gresk, persisk, arabisk osv.). En gemara kan være noen få linjer eller fylle flere sider - den deles deretter inn i tenkeenheter , suguiyot , som selv kan håndtere et eller flere emner ( ʿinyanim ).
De nåværende utgavene av den babylonske Talmud følger modellen av Vilna-utgaven, som i seg selv tok modellen av Daniel Bombergh. Denne starter nummereringen av sidene i Talmud på side 2 ( satset i henhold til den alfanumeriske notasjonen som er spesifikk for jødene) etter tittelsiden, og gjør det mulig å belyse begynnelsen til traktaten (f.eks. Meʾeimataï i Berakhot- traktaten). Hver side består av to folioer, alef og bet, angitt med en periode (.) Og et kolon (:) for ikke å forveksle antallet sider som også vises i hebraiske bokstaver (side 27a vil således bli notert kaf zayin. , og kalt kaf zayin alef).
Teksten punkteres kort og er ikke tradisjonelt vokalisert (noen skrivere gir en versjon som er vokalisert på slutten av xx - tallet, inkludert i de online sidene med tall). Teksten, som består av mishnayot og guemarot , vises midt på siden med firkantede tegn; de klassiske kommentarene til Salomo ben Isaac (Rashi) og Tossafists (Tosefot) omgir den, og er trykt med såkalte Rashi-tegn. Noen avhandlinger inkluderer også de eldre kommentarene til Hananel ben Houshiel (Rabbenou Hananel), Nissim ben Jacob of Kairouan (Nissim Gaon) eller Gershom of Mainz (Rabbenou Guershom). De ytre marginene inneholder korreksjonsforslag fra Yoël Sirkis (Hagahot HaBa "h) eller Eliyahou de Vilna (Hagahot HaGr" a), samt forskjellige bibliografiske verktøy til lovkodene : Eyn Mishpat og Ner Mitzvah refererer til kodene til lov av Moses Maimonides, Jacob ben Asher eller Joseph Caro som diskuterer folioens talmudiske passasjer, refererer Gold Torah til de bibelske avsnittene som er sitert der, og Masoretto HaSha er ikke til de parallelle passasjene i corpus av Talmud selv så vel som i Tosefot og andre verk som Mekhiltaot. Til slutt inkluderer Guilyon HaSha notene og kommentarene til forfatteren av Masoret HaSha både på teksten og hans kommentarer og på notene marginal.
Leksjonene og meningene som er diskutert, vurderes ved hjelp av følgende verktøy: