| Her er navnene | |
| Forfatter | Tommy wieringa |
|---|---|
| Land | Nederland |
| Snill | Roman |
| Original versjon | |
| Språk | nederlandsk |
| Tittel | Said zijn de namen |
| Redaktør | Av Bezige Bij |
| Utgivelsessted | Amsterdam |
| Utgivelsesdato | 2012 |
| ISBN | 978-90-234-7269-8 |
| Fransk versjon | |
| Oversetter | Bertrand Abraham |
| Redaktør | Sør-gjerningene |
| Utgivelsessted | Paris |
| Utgivelsesdato | 2015 |
| Media type | Papirbok |
| Antall sider | 334 |
| ISBN | 978-2-330-03902-8 |
Her er navnene ( Dit zijn de namen , De Bezige Bij, Amsterdam, 2012) er en roman av Tommy Wieringa , utgitt på fransk i 2015, av Actes Sud , og som vant minst to litterære priser.
En by, en steppe.
I den ødelagte byen, nær en grense, overlever byboere, ikke veldig urbane, klønete. Hver har et navn, en aktivitet, et vedlegg, en historie. De fleste har kommet fra andre steder tidligere.
I steppen, tomme, vandrende illegale, verken horde eller stamme eller tropp, men en liten gruppe individer uten navn, som ikke glemmer historien sin. Disse innvandrerne, ikke nomadiske i det hele tatt, går vestover, som deres smugler, angivelig kalt Nacer Gül, har fortalt dem .
De ankommer en forlatt landsby, som de satte fyr på etter å ha gjenopprettet det som er tilgjengelig, mot en mulig neste landsby, eller en kurgan ( s. 91 ), eller andre menneskelige spor.
I byen styrer en politioverbetjent, Pontus Beg, teamet sitt så godt han kan, snarere interessert i de nattlige fartsbøtene som er pålagt de sjeldne lastebilsjåførene, som til slutt blir slått opp.
Det eneste tilfellet som skal behandles, er i likhuset den herjede kroppen til en anonym ung jente, nordisk type, mellom 17 og 25 år, hentet et sted, med utklipp som fortsatt er lesbare fra en dagbok.
Etter en høst og en steppevinter, en dag, når de overlevende en forstad til byen, renser søpla for mat, blir oppdaget, arrestert, fengslet: pyntet i filler slitt ned til tauet, de hadde kommet ut av mørket siste århundrer ( s. 201 ), nesten mumier, urørlige, sultne , de levende døde ( s. 209 ), som jødene i leirene ( s. 208 ).
Når de er behandlet, renset (barbering, stråle, medisinsk undersøkelse), behandlet, restaurert, blir de avhørt, først på navn. Alle er tause. Tausheten deres forbyr identifikasjon. Eller de forstår ikke dette språket, eller denne situasjonen. Men Pontus Beg vet å være tålmodig. I det minste til han blir tvunget til å overlevere den fengslede, som anses å være kriminell eller til og med morderisk, til høyere domstol: Her er navnene!
I byen :
I steppen: tretten individer (ved krysset av forrige grense), tapt, utmattet, tørst, sulten, sultende, i filler, deretter 7, deretter 6, deretter 5
Byen, Michailopol, nær grensen, en gang sterk med 150 000 innbyggere, opplevde makten med Wiener Secession- bygninger , og nektet da bare å inneholde 39 000 innbyggere.
De fleste offentlige steder er øde, forlatt: steder for tilbedelse (ortodokse, katolske, jødiske, armenske), svømmebasseng, stadion, park, stasjon, marked. Det er fremdeles minst ett sykehus, skoler, et rådhus, en politistasjon, en bar ...
Art nouveau- stasjonen , falleferdig, huk, har mistet sporene, skinnene ... og flere tog.
En ny basar har dukket opp med sine uklare forsyninger av importert søppel, dets trafikk, sine veksler (zloty, euro, rubler, grivnas, enten det er den bulgarske grivnaen eller den ukrainske hryvnia ).
Pontus har bil, fjernsyn, radio, telefon, datamaskin.
Folk spiser kjøttbrød , salt svinekjøtt, kald suppe, pasta, asiatiske nudler, kaker, pickles i saltlake, øl, kvass , vodka, svart te Krasnodar ...
Det er fremdeles linoleums verden . Pontus gir Zita en inndratt hårføner i gave.
På steppen passerer gjess, måker, kråker, men de herreløse så snart de kan, søker i bakken på jakt etter spiselige knoller. Tjuvjegeren gir patroner, kaniner, hare, kyllinger, hamstere. Etiopieren vet å fange firfisler. I det fjerne igjen, ulver eller rett og slett ulver , kanskje en rødrev, en gruppe esler ...
Handlingen ser ut til å foregå i et landskap av fantasi, inspirert av de populære republikkene i Øst-Europa etter imperiets sammenbrudd ( s. 101 ), uten planøkonomi eller regional partikomité , men med bondekvinner i fargerike skjerf og sigøyner. musikere .
Mannen fra Ashqabat ( Turkmenbachi ) forteller om deler av sin fortid: alvorlig hudsykdom, Turkmener, Kara-Bagaz ( Den svarte kjeve ), Glaubers salt , som kan kurere hudproblemer, Baku (( s. 53) Vi fremkaller også Samarkand, Damaskus) , Krakow, Lvov ...
Vi ville være i årene 2000-2020, etter en kjernefysisk apokalypse (regional): Tina har en 13 år gammel gutt, med en deformitet i den ene foten, sannsynligvis på grunn av kjernefysisk regn , atomprøvene , med sine partier av ofre: ekte monstre, mutanter fortsatte å bli født ( s. 31 ).
Pontus Beg er et seriøst menneske som også reflekterer over seg selv, sitt liv, sin identitet, sin fortid, sin opprinnelse, og som ikke klarer å se for seg en fremtid: navnet er bare verten for virkeligheten ( s. 14 ). Han leser Confucius 40, Tchouang-Tseu, Lao-Tseu ( s. 40 ), og lurer på.
Han husker treningen sin på politihøgskolen, trener Evgeni Diniz .
Han husker sin opprinnelse, hans aktiviteter som barn, grisene til familiegården, hvor salget utløste pausen med søsteren Eva, gift langt borte, mor til en Tadeusz. Han ringer henne bare for å spørre om hun husker en sang moren deres sang for dem. Han holder en dacha 70 km fra Mikhailopol, hvor han går for å bringe tilbake paprika og gresskar.
Han husker morens pikenavn, Medved, som leser boken Bak navnene av Janosz Urban lærer at ordet betyr bjørn eller lokalt jødisk . Han husker sin oppførsel som bjørn med en ung kvinne for 28 år siden ( s. 169 ), kanskje Léa ( s. 172 ), med kolkhoz , Murmansk , Radio Free Europe og gaver (inkludert Eugène Onéguine , Premier amour ...
Ringen i ørene som har forstyrret ham så lenge, enten fra mygg, tinnitus eller til og med et kunngjøringssymbol eller symptom, manifesterte seg først under morens begravelsesmesse .: Fløyten i ørene svevde over sangen og velsignelsene, fylle av seg selv det hellige rommet , under avdødets kontakt , gråt han. Fløyta ringte i bakgrunnen. Pontus Beg forlot kirken i person av en tjuetre år gammel foreldreløs som hørte et skingrende pip i ørene ( s. 43 ).
Han er ansvarlig for at Rabbi Yehuda Herz, den siste jøden i Michaïlopol, blir gravlagt med verdighet. Men på hvilken kirkegård, i henhold til hvilken prosedyre eller hvilket ritual? I et ødelagt nabolag, og ukjent for ham, møter han den virkelige siste jøden, Rabbi Zalman Eder ( s. 57 ), enkemann etter Edzia Bogen, født i Lemberg (( s. 71 )), som aksepterer tvunget til å gjøre kontoret for dette. ubehagelig rabbiner, og han vil selv ikke ha noen til å synge kaddishen når han dør.
Pontus benytter anledningen til å fremkalle og synge en sang av sin mor, og Yehuda Herz kjenner igjen en jiddisk sang: Ay Rivkele ven es veln zayn royzen veln zey bliyen ... ( Ah, vakre Rebecca, hvis de er roser, vil de blomstre. .. ), en jiddisk eller Klezmer ritornello ...
Rabbineren viser ham rundt den jødiske kirkegården (med inskripsjoner på hebraisk, tysk, russisk), synagogen og i kjelleren mikven , et rituelt, hellig bad, på kilden.
Pontus kommer tilbake flere ganger for å prate med Yehuda, spille sjakk, dele sabbatmåltidet. Han husker en lysestake, en menorah . Åpenbart kunne han være av jødisk opprinnelse, fra Oblast Grünewald, fra Bstrice: det er først og fremst nødvendig å studere ('' lernen '').
Og Pontus begynner å lese de lånte bøkene, Kuzari , om Juda Halevi , Torahen. Han føler at han blir den siste jøden, i stand til å beskjedent respektere de kommende ritualene.
Etter krumspring tilbringer Zita en del av natten med å diskutere med sin døde mor, nesten ingenting. Rita bærer til enhver tid et gyldent kors. Etiopieren ( s. 45 ) tilber et skjult kors.
For vandringen som for stillesittende, er navnet viktig, har å gjøre med den kollektive åndeligheten. Pontus er en annen Oedipus, den etiopiske en annen Kristus. Og innvandrerne vet at de er folkevalgte , speidere . I ferjebilen, bak pallene: Alt er bra; Gud er med oss ( s. 113 ).
“ Tidligere var land og kontinenter åpne for de som ønsket lykke. Grensene var fleksible og gjennomtrengelige - de var nå betong og foret med piggtråd. I likhet med blinde mennesker, følte tusenvis av reisende om gangen veggene og lette etter svake punkter, etter et brudd, etter et lite hull de kunne glide gjennom. En flom av mennesker kom til å kaste seg mot disse veggene, det var umulig å stoppe dem alle. De ankom, utallige, og hver av dem levde i håp og forventning om å være en del av de velsignede som kunne passere til den andre siden. Det var oppførselen til dyrene som beveger seg i skyer, i flokk eller i horder, som teller med tapet av individer, men som overlever som en art. "
- ( s. 114 )
Drapet eller døden til en av denne gruppen av steppen avsløres obol, offer, offer, oblate, som autoriserer åpenbaring, de forutgående drømmer, den nye retningen, som gjør det mulig å bli med på en isolert gård med det første levende vesenet, hvor man skal hvile, og hvorfra man kan følge sporene til et kjøretøy, i en sesong til.
I likhet med jødene hadde de krysset ørkenen og hadde, som dem, på reisen sine bein av et eget ( s. 269 ).
Om våren viser Pontus Beg den eneste overlevende, omdøpt til Petit Moïse , sin usikre fremtid, grensen til en annen kryssing, til et lovet land. Et usannsynlig og nødvendig løfte for begge.
Fransktalende anmeldelser er sjeldne
I 2016 laget den tyske regissøren Philipp Becker en scenearbeid for NTGent (nl) .