Wiborada | |
Miniatyr av Saint Vilborade i Codex 586 av biblioteket til klosteret Saint-Gall | |
hellig og martyr | |
---|---|
Død |
1 st May 926 St. Gallen |
Andre navn | Vilborade Guiborat, Weibrath |
Religiøs orden | benediktin |
Kanonisering | 1047 Roma av Clement II |
Tilbe av | Katolikker og ortodokse |
Parti | 2. mai |
Attributter | en bok og en øks |
Skytshelgen | bokhandlere og bibliotekarer |
Wiborada (Latinisert form av Wibrad som vil bety kvinnens råd ) fra Saint-Gall er en sveitsisk nonne, den første kvinnen kanonisert av Vatikanet . Jomfru og martyr , hun ble offer for et ungarsk raid videre1 st May 926i St. Gallen . Hans hellighet ble anerkjent i 1047 allerede av pave Klemens II . Hans ikonografiske attributter er en bok og en øks , sistnevnte for å huske martyrdøden. Hun regnes for å være beskytter av kurantene, kokkene, bibliotekarene og bibliofilene. Hans fest, spesifikk for bispedømmet St. Gallen, feires den2. mai.
Likevel X th århundre , en første hagiografi ( Vita er) skrevet på oppfordring av biskop Ulrich i Augsburg . Denne Vita I er bevart i tre manuskripter.
Den finnes på den ene siden i tredje bind av Passional de Stuttgart, et av de viktigste manuskriptene til klosteret Zwiefalten , oppbevart siden 1802 på Landesbibliothek i Württemberg i Stuttgart. Dette tredje bindet av Passional er nesten fullstendig bevart og inneholder, i tillegg til Wiboradas liv i 46 kapitler, legender rundt 45 andre hellige, inkludert Saints Gall , Otmar og Magnus, spesielt æret i St. Gallen. Dette bindet ble skrevet rundt 1144 og kommer, som studiet av initialene har vist, fra klosteret Hirsau , hvorfra det kom til klosteret Zwiefalten , deretter, etter sekulariseringen av sistnevnte, i Stuttgart .
Det andre manuskriptet, datert 1464, kommer fra klosteret Saint-Ulrich-et-Sainte-Afre i Augsburg og oppbevares i kommunebiblioteket i Augsburg. Til slutt var to eksemplarer av den første vitaen i klostrene Dillingen og Wiblingen og ble brukt av bollandistene til feil redigering av XVII - tallet . De ble antatt å være tapt. Den av Wiblilngen ble imidlertid funnet i London (London, Brit. Mus. Addit. 10933).
Hundre år senere, rundt 1075, eller bare tjueåtte år etter kanoniseringen, fungerte denne første vita som utgangspunkt for et sekund, utvidet og tilpasset en mer moderne stil. Forfatteren er en munk Herimannus , som skjuler navnet sitt i sine kalligrafibelysning. Andre manuskripter bruker denne versjonen, spesielt codex 586 fra St. Gall-biblioteket, skrevet rundt 1430-1436, som tilbyr den første versjonen av dette vita på tysk og den første illustrasjonen av helgenen. Denne er representert på en anakronistisk måte med en hellebard, et våpen som ikke ble oppfunnet før godt etter helgenens død. En annen oversettelse dukket opp rundt 1451-1460, den er dekorert med 53 miniatyrer (Codex 602).
Disse forskjellige manuskriptene utgjør kildene som vitner om eksistensen av Wiborada. I tillegg gir de verdifull informasjon om hverdagens og kulturelle kontekst i denne tiden. Bare passasjen om tilbaketrekningen av helgenen, i 916, kan betraktes som virkelig historisk; forfatterne ble faktisk bedre informert om dette punktet enn om ungdommen i Wiborada.
Historisk analyse viser seg vanskelig, fordi de to vitaene , som er karakteristiske for denne litterære sjangeren, var ment for oppbyggelsen av leseren. De tar opp narrative diagrammer og modeller som er veldig ofte brukt innen hagiografi, noe som åpenbart endrer deres historiske karakter.
Wiboradas fødselsår og fødested er ikke gitt i noen av kildene; de forskjellige forsøkene på å finne opprinnelsen, særlig i Altenklingen eller Constance , er fortsatt hypoteser. I følge Annales Sangallenses maiores og Chronicle of Hermann of Reichenau , ville Wiborada ha vært eneboer i nærheten av Saint-Mange kirken, grunnlagt på13. oktober 898i St. Gallen. Hans tjenesteprest var da Hitto, Wiboradas fullbror.
Datoen for hans martyrium under det ungarske angrepet på1 st May 926, ble innskrevet av munkene i St. Gallen i deres lidenskapelige .
Wiborada, fra en adelsfamilie i Schwaben , blir beskrevet som et fromt og dydig barn. I følge hagiograferne hennes ville hun ha hatt den hellige Martha , tegnet på det aktive livet, og Maria , en referanse til det kontemplative livet. Den vitae Evoke eksistensen av en liten søster, som døde ung, har bedt Gud om å bli befridd fra dette jordiske livet. Wiborada deltok flittig i messen og oppfordret foreldrene til å gjøre det samme. Den andre vita beskriver dens dyder og fremkaller tre-dagers faste, mens han straffer kroppen hans. En dag med religiøs fest, mens hun gikk for å tilbe sammen med moren, følte hun plutselig et guddommelig kall, steg av fra hesten, kastet smykkene sine og nektet derfor alt overflødig.
Ifølge vitae bestemte Wiborada seg for å tjene sin bror Hitto, en prest i St. Gallen, ved å lage ham klær og binde volumene av de hellige skriftene for ham. Hitto begynte å lære ham Salmene, men stopper på 49 th . Følgende salmer ville blitt lært ham av Den hellige ånd. Etter farens død vie Wiborada seg både til moren og til de syke som gikk forbi, som broren brakte hjem. Denne episoden er fraværende i den andre vita . Så gikk Hitto, rådet av søsteren, inn som munk i klosteret St. Gallen. Wiborada lever da et sekulært liv i seks år , men preget av askese , faste og årvåkenhet.
I det andre vita ser djevelen fram for Wiborada i form av en gris, men hun forsvarer seg med korsets tegn . Imidlertid klarer djevelen å overbevise en av tjenerne om å ærekrenne sin elskerinne, og sistnevnte blir utsatt for prøvelser (test av ild), men erklært uskyldig av biskopen. Hun straffer ikke baktaleren, som forlater huset og fortsetter arbeidet med å baksnakke til det punktet å synke i galskap og dø av elendighet. Biskopen i Constance, som la merke til dyderne til Wiborada, inviterer henne til å gå inn i klosteret Lindau. Wiborada nektet imidlertid, fordi Saint Gall , beskytter av den eponyme byen, dukket opp for ham og frarådet ham denne monastiske institusjonen. Denne episoden er fraværende fra den første vita .
De to vitae forteller hvordan Wiborada, sammen med biskopen av Constance Solomon III (også abbed av St. Gallen), går til St. Gall. Ledsaget av sine to tjenestepiker Kebeni og Bertherada bosatte hun seg i fire år i Sankt Georgen (en landsby sørvest for St. Gallen, nå en del av sistnevnte by) hvor hun bor i den strengeste askese. Denne eksistensformen samsvarer faktisk med reglene som ble etablert i 692 av Council in Trullo , som foreskriver tre års levetid ved forberedelse og prøveløslatelse før man velger status som eneboer. Den andre vita rapporterer at Wiborada en natt så en engel og sang Salme 21 tre ganger.
I mellomtiden ble det etter bispebestilling bygget en celle i nærheten av kirken Saint-Menge (de) i Saint-Gall, en celle der Wiborada ble høytidelig inngjerdet, ledsaget av de troendes bønner. De vitae forholde flere profetier og visjoner om eneboer. Dermed vises Saint Gall for ham nok en gang og kunngjør for ham synkingen av en båt som bærer munker, en spådom som er bekreftet. Til Ulrich av Augsbourgh , en student ved klosteret St. Gallen, ville hun ha spådd sistnevntes utnevnelse til bispedømmet Augsuburg. Møtet deres er imidlertid umulig av kronologiske grunner. Til slutt, i en annen visjon, ser Wiborada en avdød hushjelp som påpeker henne at de hellige kultredskaper ikke ble rengjort ordentlig av en hushjelp.
I Juni 925, Ville Wiborada hatt en forbilde for et ungarsk raid som ødela klosteret St. Gallen, et angrep som ville føre til hans eget martyrium. De vitae sitere dato1 st May 926. Motstått anmodningene fra abbed Engilbert som oppfordret henne til å forlate cellen sin, rådet hun likevel abbeden til å sikre klostrets skatter, inkludert dyrebare manuskripter. Når de ungarske angriperne endelig angriper, tar munkene tilflukt på et befestet sted. Wiboradas bror, Hitto, er blant de siste som klarer å rømme.
Barbarene, som ankom kirken Saint-Menge, satte fyr på den, så vel som på den nærliggende eremitasjen. Sistnevnte motstår flammene mirakuløst. De fant ingen dører, de kom inn gjennom taket og fant Wiborada som ba foran alteret. De river av klærne hennes, helt ned til kilen og sårer henne med tre økseslag i hodet. I følge den andre vita døde ikke Wiborada før neste morgen. Hun ble funnet av broren Hitto; sistnevnte informerte biskopen om dette martyriet som åtte dager senere kom tilbake fra festningen sin. Ved ankomst ble det sagt at den døde kvinnens sår var blitt helbredet. Den andre vita fremkaller en høytidelig begravelse av biskopen, hvor mange troende deltok.
Den første vita lister opp helgenes mirakler umiddelbart etter beretningen om hennes død, mens den andre, i samsvar med tidens hagiografiske regler, skiller liv og mirakler i to forskjellige bøker. Det er følgende under:
I følge de to vitaene ble helgenens bursdag feiret allerede i 927, et år allerede etter hennes død. Mens denne datoen har trolig vært utgangspunktet satt til 1 st mai ble hun overført til2. maiunder hans kanonisering. Deretter ble datoen til og med flyttet videre til11. mai, men siden den siste liturgiske reformen av bispedømmet St. Gallen, feires Wiborada igjen den 2. mai.
Den anonyme fortsettelsen av klosterkronikken til St. Gallen, Casus sancti Galli av Ekkehard IV (den eldste kopien av dette er kodex 615 av biblioteket St. Gall) fremkaller rundt 1200 kanoniseringen av Wiborada iJanuar 1047. Vi leser på side 336 at Wiborada, på forslag av keiser Henry III og hans andre kone Agnes av Poitiers , ble erklært som en helgen av pave Klemens II , i nærvær av biskopen av Constance Thodericus . Denne kanoniseringen ville blitt bestemt tidligere av to tidligere paver, men hadde ikke materialisert seg. En pavelig okse er ikke bevart. Keiser Henry IIIs forslag foregår i sammenheng med anti-kristen omveltning i Ungarn.
Feiringen av en gudstjeneste til ære for Wiborada er allerede bevist i XI - tallet , men bare som fragmenter. En dobbeltsides spredning fra en antifonar med forskjellige helligkontorer, inkludert Wiborada, er i arkivene til byen St. Gallen.
En annen manuskriptet til XIV th århundre (Library klosteret St. Gall) inkluderer et kontor i Wiborada forkortet versjon. Dette dokumentet gir ingen korrespondanse med teksten XI th århundre .
Til slutt, i brevhuset til munken Gallus Wagner, 1574 (biblioteksklosteret St. Gallen), finner vi det komplette kontoret Wiborada, som det var i bruk på XVI - tallet . Denne teksten overlapper med kopien av XI - tallet , som hypotetisk kan rekonstruere de manglende delene av den originale boka.
En tradisjon knyttet til kulten av Wiborada har fortsatt til i dag: utgivelse av velsignet vin på helgenens festdag. Når det gjelder skikken med vin St. Gallen som var modellen, blir den velsignede vinen tappet med en tresleiv (sølvfarget fra XVII - tallet ), som har tilhørt Wiborada og helles i en formet skjellvase. Denne sølvvasen, årgang 1698, ble laget spesielt for dette formålet. Begge bruksgjenstandene tilhørte klosteret Saint Wibora i Sankt Georgen, og oppbevares nå ved Benediktiner- nonneklosteret i Glattburg.
Gjennom middelalderen hadde Wiborada jomfruelige og tilbakevendende etterlignere som bodde i nærheten av kirkene i Sankt Georgen, samt Saint-Menge . Den siste eneboer i Saint-Menge Hornbogin var Barbara, som døde i 1509. I St. Georgen, i XVI th århundre , benediktinarkloster nonnene grunnla klosteret St. Wiborada, opphøyd til klosteret8. september 1696. Denne religiøse etableringen ble avskaffet den3. juni 1834ved avgjørelse av St. Gallen Grand Council. Arkivene er nå i Stiftsarchiv i St. Gallen.
Helgens liv inspirerte romanen som ble utgitt i 1998 av den sveitsiske forfatteren Dagmar Schifferli
Wiborada er den første kvinnen som ble kanonisert av pave Klemens II i 1047 i nærvær av keiser Henry III og hans kone Agnès de Poitiers .
Peter Erhart, “ Wiborada ” i Historical Dictionary of Switzerland online, versjon av21. desember 2012.