Wuḍūʾ ( arabisk : الوضوء , al-wuḍūʼ ) er et arabisk ord for enkel ablusjon . Disse lar deg rense deg for en "mindre urenhet" og er obligatorisk før visse handlinger, for eksempel bønn . Andre handlinger i en tilstand av mindre urenhet, som å berøre en koran , er gjenstand for kontrovers.
Dette prinsippet om å bringe inn en renhetstilstand er en av grunnlagene for den muslimske religionen . Mange haditter fremkaller disse spørsmålene om rituell renhet. Mange debatter har funnet sted om forskjellige aspekter, og en bønn som er gjort i fravær av en renhetstilstand anses som ugyldig av konsensus. Dette var grunnen til at det var mange debatter, både mellom sjiamuslimer og sunnier og innen sunnismen, noen ganger om detaljer om ritualet.
Allerede til stede i jødedommen , kristendommen og zoroastrianismen , blir renselsesplikten sitert i Koranen. Vers 6 i sura 5 beskriver en form for ablusjon som følger: "O du som tror! Når du blir klar til å be, vask ansiktet og hendene opp til albuene! Kjør hånden over hodet og føttene til anklene" Tradisjoner sier at wodzus ritual ble undervist til Muhammed av Gabriel under den første åpenbaringen.
Hvis disse koraninstruksjonene virker enkle, har mange debatter oppstått fra forskjeller i tolkninger. Syntaksen til dette Koranverset utgjør for eksempel en språklig vanskeligheter med å vite om fremkalling av føttene refererer til verbet "å tørke" eller "å vaske". Sunnier anser at de er vasket mens sjiamuslimer anser dem for å være tørket av. Dette er den mest synlige forskjellen mellom sjia- og sunnitritualer. Disse to avlesningene kommer fra vanskeligheten med å tolke en original uten vokal. For Burton, "Flere triks er utviklet for å forene denne tradisjonen med teksten i Q.5: 6".
Sammendragsindikasjonene av Koranteksten vil bli spesifisert a posteriori av islamsk rettsvitenskap for å danne reglene for wodzu. Begrepet i seg selv vises ikke i Koran-teksten og kommer fra eksegetene. Før en passasje uklar på grunn av fraværet av en vokal, og i fravær av en muntlig tradisjon, kom det ikke enighet om lesing og tolkning av denne delen. I løpet av den islamske vitenskapens formative periode var en lesing privilegert, basert på sunnah . Selv om muslimske lærde kanskje har erkjent at denne lesningen var usikker, gjorde utbredt praksis det umulig å forlate denne lesningen. I møte med denne motstanden mellom Koranen og Sunnah har noen forfattere forsvart eksistensen av et opphevelse.
Ritualene som utgjør det og elementene som sannsynligvis vil ugyldiggjøre det, er definert og styrt av fiqh ( islamsk rettsvitenskap ). De rituelle handlingene til denne renselsen er tradisjonelt delt mellom obligatoriske handlinger og anbefalte eller meritterende handlinger.
Bousquet beskriver ritualet for Malikite- skolen slik : "De trofaste [...] formulerer internt intensjonen om å utføre ablusjonen (f) [...]. Han vasker hendene tre ganger før han senker dem ned i beholderen (e). Deretter fortsetter han med kontinuitet (f) til ablusjonen og overholder ordren som er foreskrevet6 både for fjernshandlingene [...]. Han skyller munnen tre ganger med vann hentet fra beholderen (e) [...] snuser vann tre ganger og avviser det skarpt (e), som om han blåser nesen med fingrene. Han tar deretter vann for å starte den faktiske ablusjonen [...]. Vannet som helles på begge hender, bringer han det til ansiktet og heller det der mens han vasker ansiktet (f), inkludert skjegget; denne vasken, og den påfølgende vasken av hender og føtter, vil bli utført tre ganger (s [...]). Deretter vasker han hendene og underarmene opp til albuene, og fortsetter deretter til defraksjon (våt gnidning) av resten av hodet, unntatt ansiktet, hvorfra håret begynner i pannen til nakken., Dette bare en gang (f) [...]. Så vasker han føttene (f), gnir med venstre hånd og sprer vannet trukket med høyre hånd ” .
En hadith understreker viktigheten av intensjon: "Handlinger er bare verdt intensjoner." Hanafiene tilbakeviser likevel dette behovet. Denne ritualen kan finne sted i et individuelt rom eller i et kollektivt rom.
For Chaumont, om ritualene, "i detaljene, er doktrinene her så divergerende at det ikke virker verdt bryet å gå inn i detaljene. Man kan ganske enkelt se at forskjellene oftest frembringes av tolkninger. Forskjellig fra ordforrådet. av renselser ". På samme måte eksisterer det debatter om hvilket vann som kan brukes eller om muligheten for å gni sko i stedet for føtter (akseptert av sunnismen og ikke av shiismen).
For kafeisme er de fem årsakene til mindre urenheter kontakt med kroppsvæsker, søvn, tap av tilregnelighet, kontakt med en person av motsatt kjønn, eller kontakt med kjønnsorganer eller anus. Den Hanbali og Hanafi har en annen liste. I begynnelsen av islam kan andre årsaker føre til urenhet som injeksjon av mat som hadde vært i direkte kontakt med ild. Denne saken har forsvunnet fra de forskjellige ritualene.
Lister over forurensningsforekomster finnes i vers 4:43 og 5: 6. "Disse to lange versene har åpnet for en rekke spørsmål diskutert av lærde og jurister, ikke bare på grunn av deres syntaks og semantiske kompleksitet, men på grunn av deres tilsynelatende innbyrdes forhold." Noen forfattere mener at den andre har opphevet den første. De Kharedjites er de eneste som har en moralsk tilnærming til urenhet, som kan være forårsaket av fornærmelser eller dårlige tanker.
Blant debattene rundt denne praksisen virker Koranens pålegg om å utføre disse ablusjonene før han ber bokstavelig talt i strid med den generelle forståelsen, det vil si at denne ablusjonen bare er obligatorisk når tilhengeren er i en tilstand av mindre urenhet. Koranen gjør wudu til en betingelse for gyldigheten av bønn, mens muslimer bare forbinder den med rituell renhet. Så de fleste kommentatorer har tolket "når du gjør deg klar til å be" som en referanse til å stå opp etter å ha rørt kvinner, mens andre tolker dette avsnittet som å stå opp fra søvn. Andre tar til slutt denne kommandoen bokstavelig og avviser de juridiske implikasjonene. Tradisjoner forteller altså at Muhammad praktiserte denne ablusjonen før hver bønn.