Den Yeshiva av Novardok , eller Navaradok, er en gruppe av talmudiske skoler hvis mål er å spre tanken på Rabbi Yosef Yozel Horwitz . Begrepet Novardok brukes også til å betegne den pedagogiske metoden som er utviklet i denne yeshivaen , eller i en mer generell forstand for å identifisere strømmen til Ashkenazi- jødedommen mest påvirket av Moussar-bevegelsen , i motsetning til tankestrømmen til Slobodka, majoriteten i den litauiske jødiske verden.
Den litauiske jødedommen utvikler under påvirkning av Vilna Gaon i midten av XVIII th århundre. Han har en akademisk og elitistisk visjon om jødedommen: ifølge ham bør hver jøde vie seg helt til studiet av Talmud . Dette synet på ting er imidlertid i utakt med flertallet av den jødiske befolkningen i Øst-Europa. Hun er stort sett uvitende, knapt lese- og overtroisk. Dette fører til utseendet til Hasidut og til svært voldelige sammenstøt mellom Hasidim og Mitnagdim . Ved Gaons død videreformidler hans mange studenter sin filosofi, men til tredje generasjon, mens de fleste av hans disipler lærer en overdådig visjon om Talmudic-studiet ved å grunnlegge den ambisiøse yeshivoten til Slobodka, Mir , Poniewitz eller Telz, andre disipler, påvirket av Moussar-bevegelsen til rabbinen Israel av Salant , lærer en annen tilnærming, basert på beskjedenhet, ydmykhet og løsrivelse fra den materielle verden. Rabbi Yosef Yozel Horwitz, som begynte å forkynne asketisme i Novardok rundt 1880. Denne visjonen om ting, som brøt med resten av verden, tok denne filosofien, som fikk etikk til å gå som en viktig forutsetning for studiet. bevegelsen av Moussar for en tid å bli ansett som en tredje vei, tydelig og halvveis mellom Mitnagdim og Hasidim.
I den europeisk-ortodokse jødiske verden begynner de forskjellige krangelene å falme ettersom religiøse ledere må forene seg for å møte nye trusler: haskala , sosialisme og deres konsekvens, assimilering. Så til tross for deres ideologiske forskjeller, eksisterer de forskjellige variantene av litauiske tankeskoler fredelig, og til og med ender de med å bli forsonet med Hasidut. Det var i denne sammenhengen at Rabbi Horwitz grunnla sin egen yeshiva i Novardok i 1896 og sendte utsendinger over hele Ashkenazi- verdenen for å tiltrekke seg studenter. Imidlertid, selv om suksessen er på farten , tiltrekker modellen som er modellert av Yeshiva of Slobodka , oppfattet som mer prestisjefylt, betydelig flere elever enn Yeshivot of Novardok. Om lag førti yeshivot ble likevel grunnlagt over hele det russiske imperiet . Men under den bolsjevikiske revolusjonen ble alle disse små grenene spredt over hele Russland tvunget til å stenge under press fra kommunistene . Rabbi Horwitz forstår da at fremtiden til yeshiva spilles utenfor grensene til det bolsjevikiske Russland. Han flyttet hovedyeshiva til Polen , til Bialystok , hvor den ble den viktigste i byen. I 1930 åpnet rabbiner Ben Tzion Bruk en filial i Jerusalem . Novardok-modellen hadde da en dominerende posisjon i et tiår. Dessverre varte ikke denne situasjonen: under andre verdenskrig døde nesten alle yardivestudentene i Novardok i konsentrasjonsleirene.
Etter andre verdenskrig ble Novardoks yeshivot desimert, og deres helt spesielle undervisningsmetode forsvant. Den nåværende Yeshiva Novardok i Jerusalem (den eneste som offisielt bærer dette navnet) er således en helt klassisk litauisk yeshiva, som ligner på modellen til Slobodka. Ikke desto mindre prøver flere yeshivot å gjenopplive ånden til Novardok, i litt lettere form, men setter Moussar fortsatt i sentrum av studien. I Frankrike, Rabbi Gershon Liebman , en tidligere elev av Novardok, skapte Ohr Yossef institusjoner i 1948, noe som særlig inkluderte en jødisk skole i Paris, samt en yeshiva og Beit Yaakov i nabobyene Armentières-en-Brie. Og Bussières (Seine-et-Marne) . Studentene er for det meste etterkommere av sefardiske familier med opprinnelse i Nord-Afrika , men identifiserer seg med denne modellen som faktisk aldri lyktes i å forføre Ashkenazi en masse . I forstedene til New York er Far Rockaway's Yeshiva også en fortsettelse av Novardok. Endelig gjenstår det noen rabbinske personligheter, som rabbin Chaim Kanievsky , som uten nødvendigvis hevder åpent som sådan, avslører en livsstil veldig nær Novardok.
Louis Jacobs oppsummerte opposisjonen mellom Novardok og Slobodka slik:
På Slobodka lærer vi: Mannen er så høy, hvordan kan han ta feil? I Novardok lærer vi: Mannen er så liten, hvordan tør han ta feil?Den Talmid Hakham av Slobodka fikk vite at han er en prins av Torah , så han ofte føler at alle æresbevisninger skyldes ham. Denne elitistiske visjonen har utvidet XIX - tallet til en grøft dypere og dypere hos folket som først vendte seg til chassidikeren og deretter til Haskalah . Da rabbiner Israel fra Salant fra 1848 prøvde å introdusere moralske leksjoner i yeshivot-programmet, og hevdet at kunnskap alene ikke var tilstrekkelig, møtte han opprinnelig en mur av fiendtlighet. Det ville ta et århundre før en halv time med daglig moralsk og etisk studie ble normen i yeshivot rundt om i verden, mens det i Novardok fra begynnelsen kunne ta en halv dag. Noen materialistiske utskeielser (rase til den mest fantastiske synagogen eller den mest verdifulle klær) komplett anløpe bildet av den litauiske yeshivot for publikum i løpet av XX th århundre. Mer og mer har studentene deres bildet av arrogante og pretensiøse unge mennesker, i konstant jakt etter utmerkelser, mestere innen pilpoul, men helt avskåret fra omverdenen.
Eleven til Novardok vil tvert imot være ydmyk og beskjeden. Respekt for andre er viktig, det samme er ærligheten: det er ikke snakk om å lyve eller stjele, vi krangler ikke, vi kjemper ikke, og det er bare forbudt å bli sint. Hos opphavsmannen finner vi formildende omstendigheter.
Under innvielsesritualer blir studenten ydmyket for å lære å ignorere andres meninger om seg selv. Han blir deretter sendt ut på veiene uten penger for å lære å løsrive seg fra all materiell komfort. Tillit til Gud må være fullstendig, bare han vil sørge for aspirantens behov. I løpet av dagen må han til enhver tid stille spørsmål ved seg selv og skrive ned feilene i en notatbok. Hver kveld tar han oversikt over den siste dagen og ser etter måter å forbedre sine handlinger dagen etter.
Et annet kjennetegn ved Rav Horwitz filosofi er at den ikke bare er ment for avrekh (den som studerer heltid hele livet): alle kan tilpasse seg den, enten i samfunnet med ikke-jøder, i næringslivet eller i familien. Men for den som velger å vie seg helt til Gud, er det først etter å ha nådd en maksimal grad av løsrivelse (som tilsvarer en form for askese) at hjertet er rent nok til å tjene tre søyler som hviler verden på: studere, bønn og nestekjærlighet ( Pirke Avot 1: 2).
Rabbi Horwitz oppførte tolv midot (attributter eller moralsk oppførsel) som han skulle vedta:
Beherskelsen av disse tolv prinsippene er en sinusqua non for begynnelsen av grundige Talmudic studier.
Nedsettelsen og frafallet som denne tankeskolen pålegger, gjør det veldig vanskelig å få tilgang til, noe som forklarer den manglende interessen den møter.