Begrepet Zapatisme er en meksikansk sosial bevegelse som kan tas i to forstander. Det refererer først til kampen til Emiliano Zapata og Ejército Libertador del Sur, i årene 1910-1919. Men det har også blitt vanlig å referere til bevegelsen som EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) er i spissen fra1 st januar 1994. Det er den sistnevnte betydningen vi refererer utelukkende i denne artikkelen.
Mens medlemmer av EZLN foretrekker begrepet "Zapatistas" for å understreke kontinuiteten mellom kampene i den meksikanske revolusjonens tid og de i den nåværende perioden, kalles de noen ganger "Nye Zapatistas" for å skille dem fra kampene. tilhengere.
"Zapatisme" er ikke en ideologi eller et dogme, og heller ikke en modell. Zapatista-bevegelsen kan sees på som en opplevelse av radikal sosial og politisk transformasjon. Det omfatter konstruksjonen av autonomi i Chiapas territorier der EZLN er etablert, perspektiver på skalaen til Mexico og en internasjonal dimensjon.
Den nylige feiringen av tyveårsdagen for Zapatista-opprøret var en mulighet for mange forfattere til å understreke dens betydning, nasjonalt og internasjonalt. “Tenkere som Noam Chomsky , Immanuel Wallerstein eller Pablo Gonzalez Casanova fortsetter å hevde at Zapatisme er det mest radikale politiske initiativet i verden, og muligens det viktigste. Millioner av mennesker finner inspirasjon og håp blant Zapatistas midt i en dyp krise ”.
EZLN ligger i flere regioner i Chiapas: "Selva lacandona" og dalene sør for Ocosingo; Nord-sonen (nær Palenque); “Los Altos de Chiapas” (rundt San Cristobal de Las Casas). Det er også til stede på en mindre tett måte i Zoque-sonen, grenseregionen til Guatemala og Sierra Madre.
Bare et lite mindretall av EZLN-medlemmene er soldater ("opprørere": faste tropper, eller "militsmenn": reservister). De aller fleste av dem er sivile (referert til som “apoyo baser”). Noen ganger kan hele landsbyene bestå av "apoyo baser". I andre tilfeller samboer de fleste i samme landsby Zapatista "apoyo baser" og ikke-Zapatistas (medlemmer av PRI, PRD, Morena eller andre partier, eller uten parti).
De 19. desember 1994, kunngjør EZLN etableringen av 38 ”autonome zapatista rebell kommuner” (MAREZ: municipio autónomo rebelde zapatista). Disse blir på plass gradvis, avhengig av mulighetene i hver region. En av de første kommunene som effektivt valgte sine autonome myndigheter var San Andrés Sakamch'en de los Pobres (som deler samme territorium som den offisielle kommunen San Andrés Larrainzar). IAugust 2013, bekrefter EZLN eksistensen av 27 autonome kommuner.
De 16. februar 1996, forhandlingene som ble startet mellom EZLN og den føderale regjeringen resulterte i signeringen av San Andrés-avtalen om "urfolks rettigheter og kultur". Anerkjennelsen av retten til autonomi (basert på internasjonale dokumenter som ILO-konvensjon 169) er kjernen i disse avtalene. Dette resulterer i spesifikke rettigheter, spesielt med hensyn til organisering av kommunale myndigheter etter indiske tradisjoner, så vel som kontrollen av territoriet og dets naturressurser.
Imidlertid utfordres det konstitusjonelle reformprosjektet som ble utarbeidet av parlamentskomiteen (COCOPA) for å transkribere disse avtalene, av president Zedillo, i Desember 1996, deretter inn April 2001, av parlamentet selv, etter vekslingen som satte en stopper for makten til Partido Revolucionario Institucional. EZLN konkluderer med at dialogen med de etablerte maktene er meningsløs.
Følgelig kunngjør EZLN, i august 2003, opprettelsen av fem "Råd for god regjering" (Juntas de buen gobierno), sittende i hvert av sine 5 regionale sentre kalt Caracoles (snegle). Det er et spørsmål om å innse i praksis hva som ikke ble anerkjent i grunnloven (men som ble forutsett av San Andrés-avtalen). Målet er å bedre koordinere de allerede eksisterende kommunene og å utdype implementeringen av autonomi. Det er tydelig understreket at selvstyreorganene er uavhengige av den politisk-militære strukturen i EZLN: de som har ansvar innenfor den kan ikke være medlemmer av de autonome rådene.
Fra denne datoen blir konstruksjonen av autonomi en av de viktigste aksene i Zapatista-bevegelsen. IAugust 2013, i anledning tiårsdagen for Juntas de buen gobierno, arrangerer EZLN Escuelita zapatista, som gjør at nesten 1500 mennesker kan reise til landsbyene i Zapatista for å dele familiens liv og observere hvordan autonomen fungerer. To andre økter i Escuelita zapatista fant sted iDesember 2013 og Januar 2014. Dette er en slags offentlig oversikt over nesten tjue år med bygningsautonomi.
I august 2019, blir et nytt fremskritt i autonomi kunngjort. Fire nye autonome kommuner blir lagt til de 27 som da var i drift, og syv nye karakoler , med sine respektive gode regjeringsråd, blir lagt til de fem som allerede ble opprettet i 2003. I områder der Zapatista-autonomi har blitt etablert i lang tid, er de nye karakolene. mål å omkonfigurere og forbedre organisasjonen. I andre tilfeller hevder autonomi seg hvor det til nå ikke var eksplisitt til stede, for eksempel med to nye autonome kommuner ganske langt fra Zapatista-innflytelsessonene: i Motozintla, nær den guatemalanske grensen, og i Chicomuselo, en region rystet ved motstand mot gruvedrift. Andre steder, som i Amatenango del Valle, dannes nye sentre der Zapatista-samfunnene var godt etablert, men uten å ha hittil dannet autonome kommuner. Endelig antyder visse steder et ønske om å fremme større samhandling mellom Zapatistas og ikke-Zapatistas i konstruksjonen av autonomi, for eksempel med Caracol de Tila, en liten by som erklærte seg selvstendig for tre år siden, under ledelse av den indiske nasjonalkongressen. .
Hver indisk landsby har sin måte å organisere samfunnet på, med forsamlingen som er stedet der spørsmål av felles interesse blir diskutert og de nødvendige avgjørelsene er tatt, særlig de som gjelder bruk av fellesarealer, kollektivt arbeid for å opprettholde felles varer og festivaler og ritualer som poengterer årets syklus. En valgt samfunnsagent fører tilsyn med gjennomføringen av forsamlingens avgjørelser, innkaller den i en nødsituasjon og har kontakt med kommunale myndigheter.
På kommunenivåI hver autonome kommune blir de som okkuperer kommunale funksjoner valgt av deres lokalsamfunn for en periode på to eller tre år, som når som helst kan tilbakekalles og oppfattes som "avgifter" (lasteskip), tjenester som ikke er underlagt noe godtgjørelse eller som gir opphav til noen materiell fordel. Dette skaper en sterk kontrast til funksjonen til meksikanske konstitusjonelle institusjoner, der valglære kontorers høyst lønnsomme natur er en av kildene til interessekampene som kjennetegner det nasjonale politiske livet. Denne forestillingen om avgifter som tjenester som tilbys til samfunnet, er en del av en amerikansk tradisjon bredt spredt over hele kontinentet.
På sonenivå (Council of good government)Hver kommune delegerer representanter (mellom to og fire) til Council of Good Government for den tilsvarende sonen. Delegatene til rådet bytter på i korte perioder (mellom en og to uker, avhengig av område), som lar dem komme tilbake til landsbyene sine etterpå, for å fortsette å ta vare på familiene og landet deres.
The Good Government Councils utfører en informasjonsfunksjon ved å ta imot besøkende som ønsker å lære mer om denne opplevelsen. De sender pressemeldinger, spesielt for å fordømme angrepene mot Zapatista-støttebaser. De sørger for, så langt det er mulig, gode forbindelser med ikke-zapatistas og med offisielle kommunale myndigheter som deler samme territorium. Til slutt sørger de gode myndighetsrådene for, i nært samspill med kommunestyrene, at helsevesenet fungerer (med områdeklinikker, mikroklinikker og samfunnsagenter) og autonom utdanning.
BeslutningsmekanismerMed unntak av meget spesifikke eller presserende beslutninger, konsulterer Rådet for god regjering generalforsamlingen i sonen (som består av alle kommunale myndigheter, representanter for hvert samfunn og de som er ansvarlige for de forskjellige arbeidssektorene). Noen ganger kan denne forsamlingen selv indikere for rådet hvilken avgjørelse som skal tas. Hvis dette er større prosjekter, eller hvis ingen klar avtale kan oppnås, er det nødvendig å konsultere alle samfunnene. Representantene for hvert samfunn må gjennomføre konsultasjonen i sine respektive landsbyer og rapportere til neste forsamling enten en avtale, et avslag eller endringer. Disse blir diskutert og forsamlingen utarbeider et korrigert forslag, som igjen blir sendt til samfunnene. Flere turer frem og tilbake mellom råd, sone generalforsamling og lokalsamfunn kan være nødvendige for at et forslag kan bli akseptert.
RessurserRådene for god regjering sørger for balansen mellom ressurser mellom de forskjellige kommunene i sonen, særlig de som kommer fra nasjonal og internasjonal solidaritet. En av funksjonene som på en spesielt synlig måte definerer valget av autonomi, er avslag på hjelp fra Chiapanec og meksikanske regjeringer.
De fleste ressursene til Zapatista-autonomien er selvfinansierte, takket være kollektiv deltakelse fra medlemmene av EZLN og de kollektive produktive prosjektene de utvikler på nivå med kommunene eller sonene på forskjellige felt (byggematerialer, jernarbeid, snekring, skomaking og lærbearbeiding, tradisjonelle tekstiler, lokallagre og butikker, dyrehold, etc.). Hovedinntekten kommer fra håndverkssamarbeid og salg av kaffe gjennom solidaritetsnettverk, nasjonalt og internasjonalt.
En annen finansieringskilde er oppfatningen av en "skatt" på 10% når offentlige byggefirmaer bygger infrastruktur (hovedsakelig veier) i Zapatista-territoriene. Imidlertid er det åpenbart at det materielle grunnlaget for autonomi forblir skjørt, til tross for viktigheten av landet som ble gjenvunnet etter opprøret i 1994 (spesielt i visse områder, slik som Morelia) og til tross for innsatsen for å øke kollektive produksjonsprosjekter.
RettsutøvelseKonfliktløsning og utøvelse av rettferdighet, som først og fremst er kommunale myndigheters ansvar, kan gå tilbake til Council of Good Government. Gitt de høye kostnadene som er forbundet med å ty til statlige rettsorganer, for ikke å nevne deres dype korrupsjon, er det ikke uvanlig at ikke-Zapatistas appellerer til Council of Good Government, og disse lykkes med å løse vanskelige saker som de konstitusjonelle myndighetene lenge har igjen . Selve oppfatningen av rettferdighet er veldig annerledes og tydelig forankret i tradisjonell indisk praksis: det er mindre et spørsmål om å ilegge en straff som ifølge de autonome myndighetene vil tilføye nye vanskeligheter uten å løse noe enn å tillate en forhandlet forsoning mellom partene. , gjennom former for erstatning til fordel for ofre eller deres familier, samt samfunnstjeneste.
Autonom utdanningAutonom utdannelse er gjenstand for spesielt intens mobilisering. Det anslås at det i de fem Zapatista-sonene var i drift rundt 500 barneskoler i 2008, hvor 1300 lærere (kjent som "promotores de educacion") tjenestegjorde rundt 16 000 elever. Disse tallene økte ytterligere, og bare i Los Altos-området var det 158 skoler, 496 lærere for 4900 elever. Lærerne mottar ingen godtgjørelse, og deres aktivitet assimileres med en "last" ( last ). Det innebærer en så sterk forpliktelse i tid at samfunnet til gjengjeld må dekke de materielle nødvendighetene til "promotorene", enten ved å gi dem de grunnleggende matvarene de trenger, eller ved å sikre det nødvendige arbeidet på deres tomter når. ha noe.
Kvinners rolle i Zapatista-kampen er veldig viktig, og transformasjonen av deres livsstil og kjønnsrelasjoner er en vesentlig dimensjon av Zapatista-autonomi. Kampen til Zapatista-kvinnene begynte ikke med utbyggingen av autonomien fra 2003; det går til og med før det væpnede opprøret. Faktisk var det i 1993 at den revolusjonære kvinneloven ble godkjent , resultatet av mange års arbeid der de første kvinnelige lederne av EZLN, inkludert kommandør Ramona, samlet stemmen til Zapatista-kvinner om deres undertrykkende situasjon og deres krav. Blant de ti punktene i den revolusjonære kvinneloven , viser du spesielt retten til fritt å velge ektefelle samt antall barn å få, forbud mot alle former for ekteskapelig vold, retten til utdanning eller til og med en lik deltakelse i samfunnskostnader så vel som i organisasjonens politiske organer.
Deltakelse av kvinner begynte i rekkene av Zapatista-hæren. Noen har påtatt seg viktige ansvarsoppgaver: det var derfor major Ana Maria som befalte fangst av San Cristobal de Las Casas,1 st januar 1994. Disse kvinnens ledende rolle, men også den daglige besluttsomheten til mange opprørere, var en viktig faktor for å transformere kvinners status i Zapatista-opplevelsen. Noen ble også sjefer, medlemmer av EZLNs politiske ledelsesorgan, CCRI, som kommandør Esther som brakte hovedbudskapet til EZLN til plattformen til det føderale parlamentet under Color March.-jorden, i 2001.
Enda mer avgjørende er kvinners deltakelse i selvstyrende organer og på alle områder av selvstyre. Hindringene er betydelige, på grunn av holdningen til noen menn, men også, veldig ofte, til kvinnens motvilje. Imidlertid endrer praksis seg raskt, og uavhengig utdanning overfører til de yngre generasjonene en forestilling om kjønnsrelasjoner som er veldig forskjellig fra tradisjonens. Framfor alt forvandler ansvarsforholdene for kvinner innen alle områder av autonomi (kooperativer, helse, utdanning, media, myndighetsråd osv.) Forholdet i familier - med kvinner som ofte er fraværende og overlater til mannen husarbeid og omsorg av barna. Kampen til Zapatista-kvinnene har i stor grad bidratt til å transformere livet innen autonomi, ved å indusere en kritisk tilknytning til tradisjonen, som er i stand til å skille mellom gode skikker og de som vi ønsker å bli kvitt.
Zapatista-autonomi kan betraktes som en form for selvstyre som tillater utøvelse av et radikalt demokrati (eller ganske enkelt, av et demokrati i den fulle forstand av begrepet, der folket selv utøver regjeringens oppgaver). Det er derfor på ingen måte en autonomi forstått i betydningen enkel desentralisering av statsmakter, slik det ofte er tilfelle i europeiske land. Det handler om konstruksjon av en annen sosial og politisk virkelighet, fra et antisystemisk perspektiv. Som et av medlemmene i et råd for god regjering sier, “autonomi er konstruksjonen av et nytt liv”.
Selvstyre innebærer at hele befolkningen, litt etter litt og på en roterende måte, deltar i oppgavene med å organisere det kollektive livet. Politikk slutter da å fremstå som en aktivitet av "spesialister"; det er bokstavelig talt alles ting. Et av prinsippene Zapatistas refererer til er mandar obedeciendo (styre ved å adlyde). Denne paradoksale uttalelsen beveger seg vekk fra den vanlige maktoppfatningen: Den som utøver et myndighetskontor, må gjøre det ved å adlyde dem han må "lede". Men mandar obedeciendo innebærer ikke en strengt horisontal oppfatning av kollektiv organisering (som ville anta at menighetene kan konsulteres permanent og utgjør den eneste kilden til kollektive initiativ). Tvert imot, de som er betrodd fremtredende stillinger i Rådene for god regjering, hvis de må konsultere forsamlingene så mye som mulig, spiller likevel en spesiell rolle, fordi de noen ganger må ta presserende beslutninger og fordi de har en plikt å foreslå tiltak for å forbedre organisasjonen av kollektivt liv permanent. Til slutt, når beslutningene er tatt, har myndighetene gjennom den kompliserte konsultasjonsmekanismen som allerede er angitt, også en plikt til å sikre at det som er samlet bestemt blir respektert: "autoriteten kommanderer uten å gi en ordre fordi den gjør det. Gjort ved å adlyde innbyggerne ... Den som befaler, må adlyde, men innbyggerne må også adlyde det myndigheten sier ”, forklarer et medlem av rådene.
“ Mandar obedeciendo ” er avvist i flere prinsipper hvis respekt bidrar til å bekjempe dissosiasjonen fra guvernørene fra den styres verden (spesielt “å tjene og ikke bruke”, “å overbevise og ikke å erobre”, “til foreslå og ikke å pålegge ").
Som Zapatistas forklarer, består autonomi i å "oppdage at vi er i stand til å styre oss selv". Dette prinsippet går strengt mot skillet mellom herskere og styrte, som er grunnlaget for den moderne staten. I denne forstand antyder Zapatista-opplevelsen muligheten for å etablere ikke-statlige styringsformer.
Som navnet på EZLN indikerer, er kampen fremfor alt nasjonal. Autonomi gjelder ikke bare mayaene i Chiapas. San Andrés-forhandlingene var nasjonale og omfanget av avtaler med samme navn angir rettigheter som gjelder alle urfolk i Mexico. Disse avtalene burde ha gitt opphav, hvis utkastet utarbeidet av parlamentarisk kommisjon (COCOPA) hadde resultert i en modifisering av den meksikanske grunnloven.
I 1996 bidro EZLN sterkt til opprettelsen av den nasjonale urfolkskongressen, som samler organisasjoner og lokalsamfunn av nesten alle urbefolkningenes etniske grupper i landet (mer enn femti totalt). CNI møtes regelmessig, på regionalt eller nasjonalt nivå. Det siste landsmøtet ble avholdt i San Cristobal de Las Casas 17. og18. august 2013; det tok navnet “Tata Juan Chavez Chair”, til ære for en av grunnleggerne av CNI, som døde et år tidligere (han tilhørte Purépecha-etniske gruppen, i delstaten Michoacán).
Kampen til EZLN har aldri hevdet å være låst i en Chiapanec-dimensjon. Den første erklæringen fra Selva lacandona, den1 st januar 1994, var en krigserklæring lansert mot den føderale regjeringen og ba om avskjedigelse av president Salinas de Gortari. Deretter har nasjonale initiativer fortsatt å følge hverandre. Bare de viktigste er nevnt her.
I August 1994, sammenkaller EZLN Democratic National Convention, som finner sted i Selva lacandona, i Guadalupe Tepeyac. 6000 delegater fra organisasjoner som representerer alle sektorer av den meksikanske venstresiden deltar.
De 1 st januar 1996, den fjerde erklæringen fra Selva Lacandona inviterer til etableringen av Frente Zapatista de Liberación Nacional (Zapatista Front for National Liberation). Dette er tenkt som en ikke-valgbar sivilpolitisk styrke. Ulike sektorer fra venstresiden samles i denne bevegelsen, og flere politiske organisasjoner (spesielt trotskister) bestemmer seg for å bli med i den. På grunn av organisatoriske problemer oppløste FZLN seg i 2005.
Den gir vei til den andre kampanjen, som ble lansert i 2005. Den sjette erklæringen fra Selva Lacandona foreslår faktisk å skape et nettverk av kamp som samler organisasjoner, kollektiver og enkeltpersoner fra hele Mexico, på grunnlag av to prinsipper: en holdning tydelig antikapitalistisk og en avvisning av politikk ovenfra (det som er sentrert om staten og partiets spill). Sommeren 2005 fant det sju møter i Selva lacandona for å utgjøre dette nettverket: de samler medlemmer av ikke-valgpartier, fagforeninger, frivillige organisasjoner, bondeorganisasjoner, urbane kollektiver, libertariske grupper, feminister, etc. I løpet av 2006 reiser underkommandanten Marcos en god del av Mexico for å lytte og lære om kampene som pågår, i hele landets geografi. På denne reisen og koblingene som ble smidd da, kan vi se den veldig opplysende dokumentaren til den franske regissøren Nicolas Defossé , Viva México!
I August 2013, Desember 2013 og Januar 2014, "L'Escuelita zapatista" har gjort det mulig for tusenvis av mennesker å bo i en uke i Zapatista-landsbyene og å oppdage direkte hva bygningen av autonomi består av. Det var åpent for alle interesserte meksikanere og ikke-meksikanere som var ivrige etter å observere og lære. Men intensjonen er klar: det er å foreslå for alle at det er mulig å hente inspirasjon fra denne opplevelsen, organisere seg og begynne å bygge en annen sosial virkelighet andre steder. Zapatistas stiller alle meksikanere (og ikke-meksikanere) som kommer til Escuelita følgende spørsmål: “og du, føler du deg fri? ". De føler seg fri, forklarer de, fordi de selv bestemmer sin form for kollektiv organisasjon og implementerer den.
I januar 2017, EZLN har lansert en ny dynamikk i forbindelse med den nasjonale urfolkskongressen, for å utgjøre et urfolksråd, på nasjonalt nivå. Dette ble dannet i mai samme år, etter en prosess med valg av delegater fra alle regioner i Mexico. Han valgte María de Jesús Patricio Martínez, bedre kjent under navnet Marichuy, som talsperson, slik at hun prøver å stille til presidentvalget i 2018. Dette forslaget har utløst mye kontrovers og noen ganger blitt tolket som en reversering av EZLN, inntil da veldig fjernt fra valgstrategier. Men dette kandidaturet skal ikke forstås som et møte med den institusjonelle veien, men snarere som et middel for å styrke urfolks kamp for forsvaret av deres territorier og for å fremheve relevansen av den politiske banen for autonomi. Det var ikke i det hele tatt et spørsmål om å søke å "ta makten", men tvert imot å "demontere makten ovenfra".
Zapatista-opprøret i 1994 vakte utstrakt sympati og hadde en betydelig innvirkning på det meksikanske samfunnet. Han bidro til å få den til å utvikle seg, spesielt med tanke på urfolksspørsmålet. Oppstanden knuste det betryggende bildet av en Métis-nasjon som ville ha visst hvordan de skulle gi sin rettmessige plass til de opprinnelige folkene; tvert imot, den viste situasjonen for marginalitet, og enda mer den interne rasismen som urfolket var ofre for. Det har gitt tilbake til de innfødte, til og med ikke-zapatistas, en sterk følelse av verdighet og gjort rasisme mot dem mer skammelig (om ikke å ha vært i stand til å utrydde det helt). Marsjen for urfolks verdighet, i februarMars 2001, var absolutt det sterkeste øyeblikket av den nasjonale innvirkningen av Zapatista, hvoretter svikt i kravet om konstitusjonell anerkjennelse av urfolks rettigheter og oppgivelsen av mange sektorer som hittil hadde støttet Zapatista-kampen tvang EZLN til midlertidig å trekke seg tilbake mot konstruksjon av autonomi i territoriene som kontrolleres av den, før de gjenopptar andre nasjonale initiativer. Det er viktig å understreke at zapatistene alltid har tatt avstand fra et strengt etnistisk perspektiv. De uttrykker bekymring for ikke å opprette en vanntett skille mellom innfødte og ikke-innfødte. For eksempel, i et brev til en urfolksorganisasjon i Guerrero, leverer EZLN sin melding "på våre vegne, på dine vegne, på vegne av alle innfødte i Mexico, på vegne av alle innfødte og ikke-innfødte i Mexico, på vegne av navnet på alle gode menn på den gode sti ”. Og hvis marschen i 2001 var "innfødt verdighet", ble den samtidig definert som "marsjen til de innfødte og ikke-innfødte", "farg med alle fargene som dekker jorden", "alle fargene som under er vi ”. EZLN er derfor en urfolksbevegelse som nekter å begrense seg til et strengt etnisk perspektiv, og avviser enhver idealisering eller essensialisering av en antatt urfolks "identitet" for å fremme en åpen forestilling om etnisitet, artikulert med den sosiale dimensjonen. Og omfattet av et bredere politisk perspektiv som samler urfolk og ikke-urfolk.
Mens EZLN uttrykte sin vilje til å redde nasjonen fra nyliberal ødeleggelse og manifesterte en ivrig tilslutning til det nasjonalistiske følelsen i Mexico, er den også preget av et tydelig internasjonalistisk syn.
Organisert i Chiapas i juli-august 1996, det interkontinentale møtet for menneskeheten og mot nyliberalismen (kalt, med humor, "intergalaktisk møte"), samlet nesten 5000 mennesker fra 42 land. Ved denne anledningen lanserte Zapatistas en invitasjon til å "bygge det internasjonale av håp ... på tvers av grenser, språk, farger, kulturer, kjønn", mens de understreket at "verdighet er dette hjemlandet uten nasjonalitet, denne regnbuen som også er en bro, dette hjertets murring som ikke bryr seg om blodet som lever det, denne opprørske ureddheten som håner grenser, skikker og kriger ”.
Vi kan si at dette møtet, så vel som de kontinentale møtene som hadde bidratt til dets forberedelse (i Berlin, for Europa), markerte en gjenoppliving av internasjonal antisystemisk aktivitet, etter flere tiår med søvn. Det blir ofte sett på som et antesedent og en kilde til inspirasjon for alter-globaliseringsbevegelsene som startet fra mobiliseringene i Seattle i 1999. Mange deltakere i denne bevegelsen understreker viktigheten av denne presedens.
Et annet interkontinentalt møte for menneskeheten og mot nyliberalismen ble organisert i Catalonia sommeren 1997. Dens respons var mindre viktig. Mellom30. desember 2005 og 2. januar 2008, organiserte EZLN i Chiapas tre møter for Zapatista-folket med verdens folkeslag. Idesember 2008-januar 2009arrangerte EZLN World Festival of Worthy Rabies (México-Oventik-San Cristobal de Las Casas) og, i desember 2014-januar 2015, Verdensfestivalen for motstand og opprør.
Fra 1994-1996 ble det opprettet solidaritetskomiteer med Zapatista-kampen i mange land, hovedsakelig i Europa, samt fra nord til sør for det amerikanske kontinentet. Denne bevegelsen har vært spesielt sterk i blant annet den spanske staten, Italia og Argentina. Disse solidaritetskomiteene og kollektivene har bidratt til å publisere Zapatista-kampen, direkte solidaritetsstøtte til Chiapas og organisere internasjonale kampanjer for å fordømme angrep og angrep mot opprørsamfunn eller for å kreve løslatelse av politiske fanger. De bidro også til å lede frivillige til å delta i de "sivile observasjonsleirene" som ble opprettet i Zapatista-landsbyene etter den føderale militære inngripen fraFebruar 1995. Noen av dem har også utviklet former for distribusjon av Zapatista-produkter, som kaffe eller håndverk. Vi har vært i stand til å snakke om disse nettverkene av en "internasjonal zapatisme".
Utover disse organiserte nettverkene strekker Zapatistas innflytelse seg langt. Henvisningen til zapatisme har ofte dukket opp i den spanske indignerte bevegelsen eller under Occupy Wall Street-bevegelsen. For å gi et enda fjernere eksempel, har det fire bind arbeidet koordinert av indianeren Corinne Kumar, grunnlegger av World Tribunal for Women, og viet til Sør som en ny politisk fantasi, tittelen Asking we walk (en oversettelse av Zapatista-prinsippet " caminar preguntando ") og legger stor vekt på Zapatista-opplevelsen.
Den sjette erklæringen fra Selva lacandona, i 2005, ga opphav til et nettverk av kamp i Mexico, den andre kampanjen. De ikke-meksikanske tilhengerne av denne erklæringen var på sin side samlet i "Zezta Internazional" (ironisk navn, av den samvittigheten som ble vist for ikke å respektere nummereringen av internasjonale som er behørig oppført av historien).
Siden marsjen av 21. desember 2012, har en ny fase av Zapatista-kampen åpnet. Som det ble kunngjort i serien av kommunikasjoner med tittelen Them and us , er separasjonen, etablert siden 2005 mellom "The Other Campaign" og "Zezta Internacional", avsluttet. Dette skillet mellom den nasjonale dimensjonen og den internasjonale dimensjonen er satt til side for å gi rom for en enkelt helhet, "La Sexta", definert som et planetarisk nettverk av antikapitalistiske kamper. "La Sexta" gir seg et enkelt handlingsfelt: planeten Jorden.
Det internasjonale perspektivet til Zapatista-kampen og dens avvisning av inneslutning innenfor de nasjonale rammene er åpenbare. Det er til gamle Antonio, som underkommandanten Marcos tilskriver fortjenesten ved å ha introdusert ham i det indiske kulturuniverset, at sistnevnte pålegger seg omsorgen for med den meste å fordømme vilkårligheten mellom grenser og relativitet. Nasjonale tilknytninger: "I stedet av å være lidenskapelig opptatt av fremmedfrykt, tok gamle Antonio fra hele verden det som virket bra for ham, uavhengig av landet som fødte ham. Når det ble referert til gode mennesker fra andre nasjoner, brukte gamle Antonio ordet "internasjonale"; og begrepet "fremmede" brukte han bare for fremmede i hjertet, uavhengig av om de hadde samme farge, språk og rase som ham. " Noen ganger, selv i samme blod, er det utlendinger ", sa gamle Antonio for å forklare meg den absurde dumheten av pass.
Oppfordringen om å utgjøre et planetarisk nettverk av kamper er basert på observasjonen om at alle mennesker møter en felles fiende, nyliberalismen, som ikke er noe annet enn navnet på den nåværende formen for kapitalisme. I følge underkommandør Marcos kan nyliberalismens offensiv mot alle folkeslagene beskrives som "den fjerde verdenskrig". Zapatisme er godt definert som en kamp "for menneskeheten", men også for forsvaret av Moder Jord.
Kampen for menneskeheten ville ikke være fullstendig hvis den ikke samtidig var en kamp mot de verdslige undertrykkelsene, spesielt led av kvinner. Til stede fra begynnelsen av opprøret (se ovenfor), har denne dimensjonen fortsatt fått stadig større betydning i Zapatista-opplevelsen. Dermed imars 2018, i karakolen i Morelia, samlet et internasjonalt møte for kvinner i kamp 7000 kvinner fra 38 land. Utover det faktum at mennene ikke kunne delta, er det bemerkelsesverdig at organisasjonen ble helt antatt av Zapatista-kvinnene, som utgjorde et stort øyeblikk av kollektiv bekreftelse. Et annet møte, med lignende egenskaper, ble arrangert idesember 2019. Og vi kan merke oss at Zapatista-delegasjonen som skal reise til Europa i 2021 vil være sammensatt av tre fjerdedeler av kvinnene.
I oktober 2020, ved en pressemelding med tittelen "Et fjell på åpent hav", kunngjorde Zapatistas at de ville foreta en reise til de fem kontinentene, med utgangspunkt i Europa. De1 st januar 2021, bekreftet de denne reisen ved å offentliggjøre en "Declaration for Life", medunderskrevet av EZLN og av hundrevis av kollektiver, organisasjoner og enkeltpersoner fra det europeiske kontinentet, Mexico og andre land. Ledsaget av en delegasjon fra National Indigenous Congress, samt People's Front in Defense of Water and Land of the States of Morelos, Puebla and Tlaxcala, for tiden i kampen mot et megaprosjekt for et termisk kraftverk, delegasjonen zapatista vil bestå av mer enn hundre medlemmer. Hun skal reise gjennom Europa fra juli tilOktober 2021for å møte motstandene og opprørene på kontinentet, for å fortsette og forsterke båndene til bekjentskap som ble smidd til da gjennom de mange besøkende som hadde vært i stand til å reise til Chiapas. Det er gjennom disse utvekslingene og disse møtene det planetariske nettverket av kamper som zapatistene lenge har appellerte til, for å forsvare livet, som er så alvorlig truet av galskapen til et destruktivt kapitalistisk system, kan veves.
I Chants d'utopie, andre syklus av Brice Bonfanti, er sang XXII i bok 4 viet i episk og poetisk form til Zapatism, og spesielt figuren til Comandanta Ramona .