Gilles Deleuze

Gilles Deleuze Bilde i infoboks.
Fødsel 18. januar 1925
Paris  17. th
Død 4. november 1995(70 år)
Paris  17 th
Nasjonalitet fransk
Opplæring Universitetet i Paris
Lycée Carnot
Lycée Henri-IV
Skole / tradisjon Perspektivisme
Poststrukturalisme
Hovedinteresser Filosofihistorie
Politisk filosofi
Estetikk
Metafysikk
Human- og samfunnsvitenskap
Bemerkelsesverdige ideer Body-uten-organer
Rhizome
Micropolitics
Conceptual karakter
Pornology
deterritorialiseringen
Reterritorialization
Univocity av å være
repetisjon og forskjell
ØNSKER maskin
Arrangement
Line of flight
Motion-
bilde Time-
bilde Crystal-bilde
Hendelses
Plan for immanence
Ritournelle
Geo-filosofi
Fold
Primærverk Forskjell og repetisjon
Betydningslogik
Anti-Ødipus
Tusen platåer
Kino 1 - Bevegelsesbildet
Kino 2 - Tidsbildet
Hva er filosofi?
Påvirket av Heraclitus , stoïcisme , Lucretia , Duns Scot , Spinoza , Leibniz , Hume , Marx , Nietzsche , Bergson , Carroll , Peirce , Kafka , Blanchot , Sartre , Foucault , Guattari , Ruyer .
Påvirket Alain Badiou , Sarah Kofman , Giorgio Agamben , Toni Negri , Félix Guattari , Michel Foucault , Georges Didi-Huberman , Roger Lenglet , Arnaud Villani .
Berømt for Portrettkunst
Filosofi opplevd som en kreativ aktivitet av begreper
Arrangementets filosofi
Sitat Ikke tolk, eksperimenter.
Barn Emilie Deleuze

Gilles Deleuze er en filosof fransk født i Paris i 17 th arrondissement , den18. januar 1925 og døde av selvmord i samme by og samme distrikt, den 4. november 1995. Fra 1960-tallet og frem til sin død skrev Deleuze et innflytelsesrikt og komplekst filosofisk arbeid, om selve filosofien , litteratur , politikk , psykoanalyse , kino og maleri . Inntil han gikk av med pensjon i 1988, var han også en kjent professor i filosofi.

Først oppfattet som en filosofhistoriker , fordi han skrev verk på så forskjellige filosofer som David Hume , Friedrich Nietzsche , Emmanuel Kant , Baruch Spinoza , Henri Bergson , Deleuze utvikler seg mot en ny definisjon av filosofen som "den som skaper konsepter" i byen, det vil si en skaper i filosofi om nye ord, med forskjellige betydninger. Han vendte likevel tilbake til filosofihistorien på slutten av universitetskarrieren, og viet verk til Michel Foucault , François Châtelet og Gottfried Wilhelm Leibniz .

Hans filosofioppgave er sentrert om begrepet "forskjell" og "repetisjon" , det vil si forholdet mellom det samme til likheten, kopien til det dobbelte og effekten av repetisjonen til det uendelige sammenlignet med en opprinnelig. Han tar som referanse Gottfried Wilhelm Leibniz, som både var metafysiker og matematiker. Deleuze forsøker å utvikle en metafysikk der , i samsvar med fysikken og matematikken på sin tid (1960-tallet), der begrepene henholdsvis mangfold, hendelse og virtualitet erstatter begrepene substans, essens og mulighet.

Deleuze fokuserer deretter på forholdet mellom mening, tull og begivenhet, basert på arbeidet til Lewis Carroll , filosofen Whitehead og gresk stoicisme . Til slutt utviklet han en original metafysikk og kunstfilosofi ved å interessere seg like mye for kino som for maleren Francis Bacon .

Med Félix Guattari utviklet han en syklus med tittelen ”Kapitalisme og schizofreni” som inkluderte L'Anti-Oedipe (1972) og Mille Plateaux (1980). De skriver to andre verk sammen: Kafka . Pour une literature minor (1975) og Hva er filosofi? (1991). De skaper konseptene rhizom eller avskrekkelse , og fører en felles kritikk av psykoanalyse og moderne kapitalisme . Disse to første bøkene hadde en viss innvirkning i vestlige akademiske kretser og hadde en innvirkning, fra 1970-tallet til 1980-tallet, på samfunnsvitenskapen og så langt som USA, hvor den franske teorien (og dens kritiske motstykke) da dukket opp , med som det er allment assosiert.

Deleuzes tanke er noen ganger også assosiert med poststrukturalisme , selv om han sa at han alltid så på seg selv som en metafysiker .

I 1994 mottok Deleuze Grand Prix de Philosophie fra Académie française for sitt arbeid.

Biografi

Barndom og trening

Gilles Deleuze ble født i 1925, i Paris, i en borgerlig familie. Faren Louis er ingeniør, moren Odette Camaüer tar seg av huset og hennes to barn, Gilles og Georges, tre år eldre. Hans to foreldre er fra høyre, Louis er nær Croix-de-Feu . Deleuze forteller i L'Abécédaire terroren til foreldrene sine, sommeren 1936, da stranden ved Deauville, hvor de har tilbrakt ferien i årevis, er "invadert" av proletarer som har kommet takket være betalt ferie . Fra tidlig alder led Gilles Deleuze av luftveisproblemer.

I 1940 overrasket krigen Deleuze mens de var på ferie i Deauville . Foreldrene bestemmer seg for å forlate Gilles i denne byen på internat. Mens han inntil da var en middelmådig student, oppdaget han litteratur takket være læreren Pierre Halbwachs , sønn av sosiologen Maurice Halbwachs . Det var Pierre Halbwachs som fikk ham til å lese André Gide , Charles Baudelaire eller til og med Anatole France .

Våpenstilstanden ble signert, Gilles returnerer til Paris. I 1941 fullførte han sine videregående studier ved Lycée Carnot og deltok på Michel Tournier , en student ved Lycée Pasteur i Neuilly. I Carnot var Deleuze den gang klassekameraten til Guy Môquet og ble undervist av Pierre Vial, mens Maurice Merleau-Ponty underviste i den andre khâgne (forberedende klasse i Higher Letters). I løpet av disse krigsårene møtte han gjennom Michel Tournier, Maurice de Gandillac og Marie-Madeleine Davy . Sistnevnte introduserer ham for Georges Bataille , Pierre Klossowski , Jean Grenier , Brice Parain , Michel Butor , Jean Paulhan , Roger Caillois , eller til og med Jean-Paul Sartre , under private møter den siste lørdagen i hver måned. Michel Tournier tar Deleuze til offentlige leksjoner av psykiatere Théophile Alajouanine og Jean Delay på Salpêtrière sykehus .

I løpet av disse årene med okkupasjonen var han veldig preget av lesningen av Jean-Paul Sartre . Being and Nothingness trollbinder ham, og han går for å se Les Mouches på Sarah Bernhardt teater . I 1944 publiserte Gilles Deleuze, ved lek, en pastisje av Jean-Paul Sartre med tittelen Description of the woman: for a gendered theory of others .

De 2. juli 1944, hans eldre bror, Georges, ble arrestert for motstand og døde under overføringen til konsentrasjonsleiren Buchenwald . Denne døden rammer Gilles og foreldrene hans sterkt. Sistnevnte viet, ifølge Michel Tournier , en ekte kult til det døde barnet, mens Gilles er redusert til å være "heltenes bror" , oppfattet som middelmådig.

Etter 1945 sluttet han seg til hypokhâgne da khâgne av Lycée Louis-le-Grand . Lærerne er Ferdinand Alquié , Georges Canguilhem , Maurice de Gandillac og Jean Hyppolite . Han følger også kursene til Jean Beaufret , introdusent av Martin Heidegger i Frankrike, på Lycée Henri-IV . Til tross for hans ferdigheter som lærerne hans betraktet som eksepsjonelle, som snakket med ham som en likeverdig, klarte han ikke opptaksprøven til École normale supérieure, men på grunn av sine gode resultater fikk han stipend for å forberede aggregeringen, som han forbereder på Sorbonne, hvor Canguilhem og Gandillac igjen er hans professorer, samt Gaston Bachelard og Jean Wahl . Ved universitetet slo han et stort vennskap med Claude Lanzmann .

Hans første skuffelse kom fra Sartre i anledning hans konferanse "  Eksistensialisme er en humanisme  " levert videre29. oktober 1945. Michel Tournier, som Deleuze hadde gått sammen for å høre på konferansen, skriver om dette emnet:

“Vi ble knust. Så vår herre plukket opp i søpla der vi hadde begravet denne utslitte ganache, stinkende av svette og indre liv, humanisme. "

I 1946 deltok Deleuze i tidsskriftet Espace , under ledelse av Alain Clément, som bare hadde et nummer og som han skrev artikkelen "Fra Kristus til borgerskapet".

I 1947 forberedte han seg på aggregeringen sammen med François Châtelet . Matière et Mémoire av Henri Bergson står på programmet, en bok som satte et varig preg på hans tanke og fikk ham til å betrakte Bergson som en ledende filosof, mens hans venner, av en marxistisk tendens, som François Châtelet, så Bergson som en "støvete spiritist " . Deleuze savner flere kurs i løpet av året på grunn av luftveisproblemene, og frykter de muntlige prøvene som hadde fått ham til å mislykkes ved ENS; det er François Châtelet som tvinger ham til å gå til disse prøvelsene; Gilles Deleuze blir mottatt åttende. Aggregering gir ham økonomisk autonomi som gjør at han kan forlate moren når faren nettopp har dødd.

Filosofilærer

Førsteamanuensis i 1948, tilbrakte et år i Tyskland for å studere ved Universitetet i Tübingen. Da han kom tilbake, flyttet han til Hôtel de la Paix, på Île Saint-Louis i Paris, i et rom nær Michel Tourniers. I løpet av uken underviste han ved Lycée Louis-Thuillier i Amiens , fram til 1952. Deretter underviste han ved Lycée Pothier i Orléans fra 1952 til 1955 og ved Lycée Louis-le-Grand fra 1955 til 1957, videregående skoler der blir satt stor pris på.

I 1956 giftet han seg med Denise Paul "Fanny" Granjouan, oversetter av verkene til DH Lawrence , som deretter jobbet for couturier Pierre Balmain , som han flyttet med til Paris. Mens han i 1953 hadde utgitt empiri og subjektivitet , viet til David Humes filosofi , viet han seg helt til undervisning og publiserte ikke noe før i 1962.

Han fikk en stilling som assistent ved Fakultetet for brev ved Universitetet i Paris i 1957 og viet seg deretter til filosofihistorien . I 1960 ble han utnevnt til CNRS- forskningsassistent i Lyon; det var der han ble venn med Michel Foucault .

I Mai 1960 hans første barn, Julien, er født.

I 1962 foreslo Michel Foucault, som deretter underviste ved University of Clermont-Ferrand , ham til å etterfølge Jules Vuillemin som nettopp hadde blitt valgt til Collège de France, men det var Roger Garaudy , som da hadde tjenestegjenstandene som er til slutt navngitt. I 1964, som foreleser ved Fakultetet for bokstaver ved Universitetet i Lyon , underviste han særlig Moral og sosiologi og generell filosofi lavere studier . Hans kolleger kalles blant annet Henri Maldiney , François Dagognet , Geneviève Rodis-Lewis eller Pierre Fedida . Det var samme år 1964 datteren hans, Émilie, ble født.

Han gjenopptok publiseringen fra 1962, og dette i en veldig vedvarende hastighet, siden han ga ut ni bøker de neste sju årene. De er først og fremst bøker viet til andre filosofer: Nietzsche og filosofi (1962), Critical Philosophy of Kant (1963), Nietzsche (1965), Bergsonism (1966), Spinoza and the expression of expression (1968). Han ble da også ansett som en filosofhistoriker, som han senere nektet for å ha vært. To bøker er også viet til forfattere: Proust and tegn (1964) og Presentasjon av Sacher-Masoch (1967). På slutten av 1960-tallet utviklet han en mer personlig filosofi, i Difference and repetition (1968) og Logique du sens (1969). I 1969 tildelte universitetet i Paris ham doktorgraden i bokstaver for hovedoppgaven Difference and repetition under the supervision of Maurice de Gandillac , and his second thesis Spinoza and the expression of expression under the supervision of Ferdinand Alquié .

Det politiske tiåret

I Mai 1968, mai-bevegelsen, utløst i Paris, provoserte en stor etterskjelv i Lyon: studenter streiket, blokkerte konkurranseeksamenene, okkuperte lokalene dag og natt. Gilles Deleuze støtter aktivt bevegelsen, som er det som skiller ham fra de fleste andre professorer. Noen måneder senere ble han invitert av Michel Foucault til å bli foreleser ved det nyopprettede universitetet Paris-VIII .

I begynnelsen av 1969 måtte han gjennomgå thoracoplasty, noe som fratok ham bruken av en av lungene. Han er på bedring i Limousin med sin kone; det var der han møtte Félix Guattari . Møtet hans med ham, like avgjørende som Simondon , begynte et langt og fruktbart samarbeid. De skrev sammen L'Anti-Oedipe (1972), Kafka. Hell une litteraturgruve (1975) og deretter Mille-Plateaux (1980), tre verk som er slående for nyheten i stil og innhold. De angriper sammen psykoanalyse og kapitalisme, og utvikler så vel metafysikk som politisk teori.

Det var i løpet av dette tiåret at Deleuze også ble involvert sammen med Michel Foucault i Informasjonsgruppen om fengsler , en gruppe som direkte var resultatet av den maoistiske strømmen og ønsket om å beskytte militante fra den proletariske venstresiden . Han mangedobler talene sine om Klaus Croissant- affæren , den israelsk-palestinske konflikten , det europeiske rettssystemet, og støtter langt venstre aktivister som Toni Negri og de røde brigadene . Det foreslår også nye former for politisk organisering, syntetisert i begrepene nettverk (som den avbildede modellen er rhizomet) og av mikroresistens.

Nye interesser og pensjon

Mille Plateaux er for Deleuze og Guattari toppen av samarbeidet. Etter 1980 skrev Deleuze igjen verk om andre filosofer: Spinoza. Praktisk filosofi (1981), Foucault (1986) og Périclès og Verdi. Filosofien til François Châtelet (1988); de to siste ble viet til to av vennene hans som døde kort tid før. Han skrev også en bok om maleren Francis Bacon, Logique de la sensation (1981) og to bøker om kino, L'Image-mouvement (1983) og L'Image-temps (1985).

I 1987 opprettet han sammen med Guattari "Revue des schizoanalyses" Chimères .

I Le Pli, Leibniz et le baroque (1988) gjenopptar Gilles Deleuze sin refleksjon over Leibniz og hans metafysikk gjennom foldens topologiske metafor, gjennom filteret til historikeren og vitenskapsfilosofen Michel Serres  :

"Ingen bedre enn Michel Serres har identifisert konsekvensene, men også forutsetningene for den nye koniske teorien ... den nye optiske modellen for persepsjon og geometri i persepsjon som avviser forestillingene om berøring, kontakt og figur for profitt for en" arkitektur av visjon ”. "

Deleuze adresserer dermed det estetiske spørsmålet om barokken , som en stil, enten det er fortid eller moderne, gjennom sin lesing av Leibniz og Spinoza, analysen av Eugenio d'Ors og utvikler sin estetiske refleksjon med samtidens verk av Simon Hantaï , Pierre Boulez eller Carl André ...

Siste år og død

I 1988 sa han ja til å delta i et langt TV-intervju med sin tidligere student Claire Parnet på betingelse av at denne filmen ikke ble vist før etter hennes død: det var Gilles Deleuzes L'Abécédaire , regissert av Pierre-André Boutang .

I Hva er filosofi? (1991) forsøker han å forklare filosofien som en holdning i livet i motsetning til en ontologisk doksa som vil si den endelige sannheten i ting. Filosofi er spørsmålstegn, åpent avhør om virkeligheten og ikke pålagt eller transcendent sannhet. Konseptene som filosofen utvikler er verktøy tilgjengelig for alle når de prøver å forstå verden.

Hans luftveissykdom ble for vanskelig å bære , Gilles Deleuze drepte seg selv ved defenestrering på4. november 1995.

“Det er [organismene som dør, ikke livet. "

Han er gravlagt i Saint-Léonard-de-Noblat , i Haute-Vienne .

Presentasjon av arbeidet

Filosofiens historie og fremtid

Hans første verk, skrevet om filosofer (Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Spinoza) og forfattere (Proust, Sacher-Masoch), blir raskt ansett som oppslagsverk. Alle vitner om et forsøk på å forstå hva som er vesentlig nytt hos hver av disse forfatterne. Ved å utvikle disse historiske bidragene legger Deleuze også grunnlaget for et filosofisk system med fokus på produksjonen av det nye (eller skapelsen), og som dermed feirer livet. Han prøver å utvikle en "  transcendental empiricism  ". Hans avhandling, med på den ene siden Forskjell og repetisjon , som utdyper en ny oppfatning av forskjell (som først og ikke tenkt ut mot en identisk bakgrunn), og på den annen side Spinoza og uttrykksproblemet , som utdyper oppfatningen av en hele det immanente livet (hvor Gud og væren er ett), markerer et avgjørende fremskritt i distribusjonen av denne filosofien. ( Fortsettes ).

For Deleuze er "filosofi kunsten å forme, å oppfinne, å produsere konsepter" ( Hva er filosofi? ), Noe han aldri fratok seg selv.

“Et konsept er ikke noe i det hele tatt. Dessuten er et konsept ikke det samme som tanken: man kan veldig godt tenke uten et konsept, og til og med alle de som ikke gjør filosofi, tror jeg at de tenker, at de tenker fullt ut, men de tror ikke konseptuelt - hvis du aksepterer ideen om at konseptet er slutten på en original aktivitet eller skapelse. Jeg vil si at konseptet er et system av singulariteter hentet fra en tankestrøm. En filosof er noen som fabrikerer konsepter. Er det intellektuelt? Etter min mening, nei. "

-  Cours Vincennes - LEIBNIZ - 15.04.1980

Han forsikrer oss om at filosofi ikke bare er adressert til spesialister, og vi kan si om ham hva han sa om Spinoza: alle er i stand til å lese den, og til å hente store følelser fra den, eller å fornye sin oppfatning fullstendig, selv om han gjør ikke forstå konseptene . Motsatt har en filosofihistoriker som bare forstår begrepene ikke tilstrekkelig forståelse.

“Vi trenger begge vinger, som Jaspers sa , om ikke bare for å føre oss filosofer og ikke-filosofer mot en felles grense. "

-  Samtaler , s.  225

I ABC boka , sier han at det gledet ham mest, i posten han fikk etter offentliggjøringen av Fold , var ikke brevene fra akademikere, men disse fra en klubb. Origamists og en surfere klubb .

Forskjell og repetisjon

Difference and Repetition er Gilles Deleuzes hovedoppgave, utgitt i 1968 på PUF. Sentrert på begrepene forskjell og repetisjon, søker Deleuzes bok å problematisere tilnærminger til forskjell i seg selv, til repetisjon i seg selv, gjort eksplisitt av forestillingene om: samme, kopi, dobbelt, identitet, individuell, en og flere, differensiell, mangfoldig, Jeg og jeg, eller til og med oppførsel, gjennom filosofihistorien fra Aristoteles til Heidegger via Nietzsche eller Leibniz , som Deleuze tar metafysikk, men også differensialregning som modell. Deleuze passer imidlertid på å spesifisere i forordet: "Vi har snakket om vitenskap, på en måte som vi dessverre føler at den ikke var vitenskapelig" , og spesifiserte at han skriver på en måte som "en science fiction, og at en avhandling om filosofi er delvis en detektivhistorie.

En tekst av klassisk filosofi, den åpner like mye for estetikk som for metafysikk, og lar skimte senere utvikling i Gilles Deleuzes arbeid med schizofreni, mangfoldet i ett eller til og med rhizomet. Hvis forskjellen er et empirisk forhold mellom to ikke-identiske termer mellom to ting, introduserer Deleuze forestillingen om forskjell mellom ikke-identiske og ikke-motsatte termer. Gjentagelse, som er empirisk oppfattet som selvlignende i en ting, kan også være forskjell i seg selv, repetisjon er forholdet mellom to forskjeller. Gjentakelsen kan unnfanges i henhold til figuren av den evige retur med Nietzsche, forskjellen med metafysikken til Leibniz. Oppgaven med moderne filosofi er definert som reverseringen av filosofien til Platon og Aristoteles, av den der jeg er en annen gjennom begrepene anerkjennelse, anerkjennelse, så blir ideen mangfold. "Å hente ut noe nytt fra repetisjon, å hente ut forskjellen fra det, slik er fantasiens rolle" .

Klinikk og politikk

Deleuzes filosofi er den absolutte immanensen . Ingen transcendent, ingen negasjon, ingen mangel, men en "plot of affect", en "kultur av glede", en "radikal fordømmelse av makter". En livsfilosofi og av ren aksept, av immanens derfor som å forlate grensene av faget  :

“I hver av oss er det en askese , en del rettet mot oss selv. Vi er ørkener, men befolket av stammer, fauna og flora. [...] Og alle disse stammene, alle disse menneskemengdene, forhindrer ikke ørkenen, som er vår veldig asketisme, tvert imot de bor i den, de går gjennom den, over den. […] Ørkenen, eksperimenteringen på seg selv, er vår eneste identitet, vår unike sjanse for alle kombinasjonene som bor oss. "

-  Dialoger , s.  18

Filosofien til Deleuze krysser første gang her interessene Foucault for galskap . Begge tenkte seriøst på galskap og en mulig dialog med den. Hvis Foucault gjør det ved å ta det som et komplekst historisk objekt hvis tilblivelse han leser som omvendt og den unødvendige tilstanden til vår tanke ("tanken på galskap er ikke en opplevelse av galskap, men av: den blir bare galskap i sammenbruddet" ), I sin tur, i sin tilnærming til Félix Guattari , er Deleuze interessert i dette emnet når han lager sine egne konsepter. Kanskje "  rhizomet  " er det ekstreme uttrykket for dette. Faktisk kan man tenke på det som en røntgen av tanken utenfra , i sin mest intime logikk, det vil si når den blir mest vendt utover. I den finner vi åpningen av en ørken, den glemte mobiliteten, den vandrende tilkoblingen, den multidireksjonelle spredningen, fraværet av sentrum, subjekt, objekt - en topologi og en kronologi ganske hallusinærende. Kort sagt finner vi ikke kartet over en annen verden, men heller den andre mulige kartografien over alle verdener - som nettopp gjør denne verden til en annen, og frigjør oss fra kjedene i hverdagen.

“Lag en begivenhet, uansett hvor liten, den mest delikate tingen i verden, det motsatte av å lage et drama eller lage en historie. "

-  Dialoger , s.  81

På slutten av livet skisserte Deleuze - andre kryss - utvidelsen av en idé om Foucault som så for seg slutten på disiplinære samfunn . Gilles Deleuze gir i to forelesninger noen veier for refleksjon over kontroll ved å hevde at Foucault eksplisitt hadde dannet konseptet. Denne påstanden nektes da av mange forfattere, Foucault har ikke publisert noe om emnet. Kursene hans på Collège de France for årene 1975-1976, 1976-1977 og 1977-1978, som ble publisert i 2002, viser imidlertid avansert forskning i denne retningen. De kontroll eller sikkerhetsselskaper er et tredje trinn i historien av disipliner og lykkes de disiplinære selskaper . Mutasjonsprosessen er moderne i følge Deleuze og Foucault går tilbake til XIX -  tallet . Også her skiller Foucaults historiske tilnærming seg ut fra Deleuzes konseptuelle tilnærming.

"Kontroll er kortsiktig og raskt roterende, men også kontinuerlig og ubegrenset, mens disiplin var langvarig, uendelig og diskontinuerlig ... Mennesket er ikke lenger mennesket låst, men mennesket i gjeld. "

-  Samtaler , s.  246

Estetisk filosofi

Gilles Deleuze har viet en stor del av sitt arbeid til forholdet mellom filosofi og kunst, enten det er litterært, plastisk eller kinematografisk, ved å analysere koblingene mellom språk og tegn, gjennom for eksempel: Proust and tegn (1964), Beckett L'épuisé , (1992), på kino (1983) eller Francis Bacon (1981), eller i sin avhandling forskjellen og repetisjon (1968) som undersøker og går utover den platonske konseptet av imitasjon .

Proust og skiltene

Den første delen av teksten ble utgitt i 1964; Deleuze bearbeidet helheten for den andre utgaven med tillegg av en andre del, kalt La Machine littéraire , og til slutt et etterord fra 1973 til tredje utgave, som er den definitive utgaven.

I den første delen dreier det seg om fortolkningen av tegn i In Search of Lost Time av Marcel Proust , rundt fire kategorier tegn gjenkjent av Gilles Deleuze: de som er ugyldige (verdslige mennesker), elskere (sannhet, løgn, sjalusi), inntrykk (materialfølsomme tegn), og til slutt kunstens tegn "som forvandler alle de andre" . Den andre delen av teksten er en analyse av produksjon og multiplikasjon av tegn i forskningen , så vel som om fortellerens holdning og sted. Boken avsluttes med en tredje tekst med tittelen “The Spider” som stiller spørsmål ved galskapens plass i proustisk arbeid.

Med bort fra forestillingen om hukommelse som et virkemiddel i forskning , søker Deleuze den semiologiske strukturen til en læringsfortelling uten omskrivning, og åpner refleksjonen like mye for litterær og kunstnerisk kritikk som for filosofisk kritikk. Teksten slutter med denne setningen:

“Merkelig plastisitet i fortelleren. Det er denne edderkopplegemet til fortelleren, spionen, politimannen, den sjalu, tolken og påstanderen - den gale - den universelle schizofrenen som vil strekke en tråd mot paranoiden Charlus, en annen mot erotomanen Albertine, for å gjøre det mange dukker av hans eget delirium, så mange intense krefter i kroppen uten organer, så mange profiler av hans galskap. "

Logikk av sensasjon

I 1981 publiserte Gilles Deleuze Logique de la Sensation , viet den engelske maleren Francis Bacon etter et år med klasser som analyserte malernes arbeid og tilnærmingen til moderne og moderne malere. Deleuze befinner seg ved et veikryss "der man kan tenke på å male, man kan også male tanken, inkludert den spennende, voldelige tankeformen som er maling" . Deleuze etter en rekke "sirkler" finner de konseptuelle verktøyene som er i stand til å forstå dem: kaos, diagram (inspirert av informatikk), klisje, gotiske linjer (med Wilhelm Worringer ), dualismen i det haptiske rommet i hånden og i rommet av det rene visuelle i øyet. Han stiller dermed spørsmål ved malers skrifter og intervjuer like mye som hans verk eller hans samtidige Klee , Pollock eller Herbin for å forstå hvordan maleri fungerer som språk og uttrykk mellom kode og tegn . Deleuze søker gjennom sin analyse å finne ut hva maleri kan bringe til filosofien, men underveis avklarer Deleuze rollen som filosofen som skaper av begreper, og presenterer kunstnerens rolle som skaper av persept , det vil si - det vil si til si om tanker som forener følelse, oppfatning og tegn som en blokk.

Kino: Bildebevegelse og Bildetid

Utgitt i to bind, i 1983 ( Cinema 1: L'Image-Mouvement ) og i 1985 ( Cinema 2: L'Image-temps ) i Critique- samlingen på Éditions de Minuit, denne avhandlingen om estetisk filosofi er ikke en historiekino men et forsøk på å klassifisere bilder og tegn slik de ser ut eller har betydning i kino og mer generelt i den audiovisuelle sektoren. Gilles Deleuzes analyse bygger like mye på skillet mellom filmbevegelse og kontinuerlig bevegelse foreslått av Henri Bergson i Matière et Mémoire , som på klassifiseringen av tegn som kommer fra Peirce for å demonstrere hvordan tanken dukker opp i montasjen mellom øyeblikkelig, varighet, bilde og lyd , eksemplifisert blant filmverkene til Bergman , Bresson , Cecil B. DeMille , Dreyer , Ford , Griffith , Kazan , Minelli , Sternberg , King Vidor , etc. Disse to bøkene er basert på kursene gitt ved University of Paris VIII og som er online.

Ettertiden og innflytelse

De mange reaksjonene fra filosofer etter Gilles Deleuzes død viser hvor mye han ble beundret: filosofene Giorgio Agamben , Alain Badiou , Jacques Derrida , Jean-François Lyotard , Jean-Luc Nancy og Jean-Pierre Faye hyller ham i Liberation .

Noen måneder senere kommenterer filosofen Michel Serres filosofen og filosofens død:

“Deleuze var - jeg mistet min beste venn forrige måned, fordi Deleuze er min beste venn. Jeg beundrer ham. Jeg elsker det. Da vi var unge var vi veldig adskilt. Så vi laget begrepet "alderdomsvenner" ... Fordi vi var litt brødre. Jeg tror Deleuze er en "geograf", og jeg er også en geograf. Vi er ikke historikere ... Deleuzes filosofi er full av flyt. Og hva er en flyt? Preposisjoner! Preposisjonene er algebra av strømmer. Han drepte ikke seg selv. Han kunne ikke puste ... han åpnet vinduet og ... Det er ikke hans karakter å drepe seg selv ... Ikke hans filosofi ... Det er umulig! "

L'Abécédaire av Gilles Deleuze sendes på Arte, fraJanuar 1995, episode etter episode; så dukket opp følgende på VHS og i 2004 på DVD av Editions Montparnasse. “Det var en uventet suksess med rundt 80 000 salg (inkludert 28 000 DVD-er), sier Renaud Delourme, medstifter av Editions Montparnasse. "

Gilles Deleuze var, etter mange meninger, en ekstraordinær lærer. Spesielt i hans arbeider om filosofihistorien gjør bruk av enkle ord i tjeneste for en streng tanke og en stor konseptuell fantasi at hans arbeid blir forstått av den store offentligheten som hans kurs, i fri tilgang, tiltrekker seg. Hans kone, Fanny Deleuze, transkriberte en viktig del av denne undervisningen som er tilgjengelig på nettstedet opprettet av Richard Pinhas . Det vekker også oppmerksomhet fra noen forskere.

Michel Foucault estimerte at ”en dag, kanskje, århundret vil være Deleuzien” . Deleuze, som ble stilt spørsmål ved dette sitatet, svarte at Foucault utvilsomt trodde at han representerte det reneste uttrykket for tanken på forskjell, fordi han var det rent konseptuelle uttrykket, det vil si verken historisk (som Michel Foucault ) eller kritiker (som Roland Barthes , for eksempel), etc. : "Han mente sannsynligvis at jeg var den mest uskyldige, den mest filosofen" .

Gjennomgang av arbeidet

Krangel med logikerne

Gilles Deleuzes arbeid blir hardt kritisert for sin "anarkisme" på den ene siden av tilhengerne av en viss tradisjonalistisk filosofi som har en tendens til å etablere transcendente begreper, og på den andre siden av tilhengerne av den anglo-filosofien. -Saksons analytisk logikk som benekter filosofer retten til vitenskapelig metafor , eller i det minste bebreide dem for å misbruke den på en spesiell måte. Det er bemerkelsesverdig at denne debatten allerede motarbeidet Bertrand Russell til Henri Bergson .

For Deleuze, med Guattari:

”Vitenskap handler ikke om begreper, men om funksjoner. […] En vitenskapelig forestilling bestemmes ikke av begreper, men av funksjoner eller proposisjoner. Vitenskap trenger ikke filosofi for sine oppgaver. På den annen side, når et objekt er vitenskapelig konstruert av funksjoner, for eksempel et geometrisk rom, gjenstår det å se etter konseptet som ikke er i det hele tatt i funksjonen. "

I tillegg nekter Deleuze logikken til Frege og Russell filosofiens status: "Logikk er reduksjonistisk, ikke ved et uhell, i det vesentlige og vil nødvendigvis gjøre konseptet til en funksjon" bekrefter han .

Også for den logiske filosofen Jacques Bouveresse er filosofien til Deleuze estetisk og kosmetisk. I Rationality and Cynicism publisert i 1984 skrev han:

"Filosofi," vil Deleuze si, "må betraktes som" en kreativ diskurs, verken mer eller mindre enn de andre fagene "[…]. Konkret betyr dette at modellen som er foreslått for filosofien, og til slutt for vitenskapen selv, er den for de litterære og kunstneriske avantgardene der legitimitet ofte består for det meste i uenighet med det som foregår., Det enkle faktum foreslå "noe annet" som skiller seg så radikalt som mulig fra det man gjorde før. "

Og Bouveresse angrer på at han ikke har vært i stand til å dialog med ham.

For språkforskeren Noam Chomsky er det bare et meningsløst snakk, i det minste er det det journalisten Jean Birnbaum sier om det.

I 2014 presenterer Gilles Deleuze for filosofen David Lapoujade seg som filosofien om “avvikende bevegelser” og svarer dermed på kritikken fra logikere.

Politisk kritikk av en "dandyisme" av Deleuze

Annen kritikk er reist: Alain Badiou , for eksempel, som i sin maoistiske periode erklærte at Deleuzes verk bare ville være en estetisk form for borgerlig dandyisme, han vil gjennomgå sin dom i boken han vil vie i Deleuze; eller Jean-Luc Godard .

Michel Onfray anser Deleuze som ubrukelig, siden begrepene eksponert av filosofen er av natur ontologiske, abstrakte og estetiske og ikke vil ha noen effekt på virkeligheten, innhold som støtter den sosiale bevegelsen:

"Dette er årsakene til at Deleuze over tid ble med i kohorten av filosofiske klassikere: hans" CsO "(Kropp uten organ), kan godt bli tronet i museet for filosofiske grusomheter, ved siden av Platons" idé ", om det tenkende stoffet. av Descartes,  av Kants "  Noumene ", av Hegels konsept eller av Sartres "entre-soi", så mange store maskiner for å sette virkeligheten på avstand for å foretrekke ideen framfor den. vi lager den, med andre ord, ting av drømmer. […] Men den strålende skolastiske, strålende sjongløren, som triturerer ganske hule gjenstander som "CsO" får meg til å smile i dag [...] Kongen er naken. "

For Deleuze:

“Å gjøre filosofi er å utgjøre problemer som har betydning, og å skape konsepter som får oss til å komme oss frem i forståelse og løsning av problemer. […] Hvis vi ikke har funnet problemet, forstår vi ikke filosofien; det forblir abstrakt. […] Hvis du har funnet problemet, blir alt konkret. [...] En dårlig filosof er en som ikke oppfinner et konsept. Han uttrykker meninger. […] Han oppfinner ikke et konsept, og han stiller ikke - i ordets rette forstand - utgjør han ikke noe problem. […] Uansett hva slags konsept jeg har prøvd å lage, kan jeg fortelle hvilket problem det adresserer og hvorfor. Ellers ville det være sladder. "

-  L'Abécédaire av Gilles Deleuze, bokstav H for historie

Feministisk kritiker

Noen medlemmer av de amerikanske feministbevegelsene protesterte mot hans begreper kroppsmaskiner, ønsket maskiner.

Virker

Skrifter

Film

Video

Lyd

Merknader og referanser

Merknader

  1. Se intervjuet mellom David Lapoujade og journalisten Juliette Cerf, publisert i Télérama 10. november 2015 i anledning publiseringen av barnetekster :

    "Hvordan motta i dag hans tekster av ungdom, inkludert denne veldig bisarre" Beskrivelse av kvinnen. For en kjønnet filosofi om andre ”? Disse få tekstene som ble skrevet mellom tjueto og tjueto, nektet Deleuze dem. Deleuze-familien og Éditions de Minuit bestemte seg for å publisere dem på grunn av piratpublikasjonene i utlandet, som ofte var feil. Engstelige eksegeter, eller fetisjister, vil kanskje være i stand til å oppdage noen bakterier, sparsomme ledetråder for den fremtidige Deleuze ... Hvor mye viktigere er bruddet i mine øyne! Mellom disse tekstene skrevet under frigjøringen, mellom 1945 og 1947, og tekstene på 1950-tallet, er endringen total, i stil, innhold, tankegang. "

    - I telerama.fr .

    Og: Gilles Deleuze, Letters og andre tekster , utgave utarbeidet av David Lapoujade, Éditions de Minuit, 320 s., Paris 2015.

  2. “Det er kraften i et uorganisk liv, det som kan være i en linje med tegning, skriving eller musikk. Det er disse organismene som dør, ikke livet. Det er ikke noe arbeid som ikke indikerer en vei ut av livet, som ikke sporer en sti mellom belegningssteinene. "

    - Intervju med Raymond Bellour og François Ewald  : “Signes eténement”, i Literary Magazine , 1988, s.  20
  3. I History of Western Philosophy , i kapitlet "Western Philosophical thought, Bergson", anser Bertrand Russell at Bergsons arbeid bare er en form for poesi som ikke kan verifiseres, verken sant eller falsk. Han skriver :

    “Matematikk oppfatter bevegelse, til og med kontinuerlig bevegelse, som sammensatt av en rekke stater, bekrefter Bergson tvert imot at ingen serier kan representere det som er kontinuerlig, og at en ting i bevegelse ikke er i noen tilstand. Denne ideen om at endring er forårsaket av en rekke endringer kalles kinematografisk, denne visjonen sies å være "naturlig for intellektet", men den er radikalt ondskapsfull. "

    - Routledge, 2006, s.  764-765 .

  4. “Deleuze åpenbart, så det er en av mine angrer. Jeg lyktes ikke i å kommunisere, verken med Deleuze eller med Foucault […] Om dette, for eksempel, sa Deleuze “diskusjon har ingen plass i filosofien”. Jeg orket ikke at […] Det var nesten et aksiom. Vi krangler ikke. Det jeg sier er å ta det eller la det være osv. […] Dette har jeg hatt store problemer med å komme med fra en så intelligent som Deleuze, den slags forakt som dessuten dukker opp igjen også i boka han skrev. Med Guattari, Hva er filosofi? , som er en veldig merkelig bok. Deleuze forklarer, "logikk dreper filosofi to ganger". Åpenbart ideen om at det var logikere som Frege og andre som var i stand til å yte et veldig førsteklasses bidrag til selve filosofien, er noe Deleuze aldri ønsket å innrømme. Han ønsket aldri å innrømme at man kan bygge en god filosofi ut av logikken. For ham var det utenkelig. Og så var alt det ikke noe vi kunne ha diskutert med ham, det var noe som måtte tas opp i starten. "

    - I “Bli kvitt det signifiserte: et intervju med Jacques Bouveresse”, kommentarer samlet av Knox Peden, i Paris, 15. januar 2009 i Concept and Form, The Cahiers pour l'Analyse og Contemporary French While online .

  5. “Hva er det mest generelle problemet med Deleuzes filosofi? Deleuzes tanke er ikke en filosofi om hendelsen, og heller ikke en filosofi om immanens eller en ontologi av strømmer eller av det virtuelle. For lært, de fleste av disse definisjonene antar eller foregriper hva det er snakk om. Vi bør heller ta utgangspunkt i et helhetsinntrykk, selv om det betyr å korrigere det senere. Hva er det særegen ved hans filosofi? Det som interesserer Deleuze fremfor alt er avvikende bevegelser. Deleuzes filosofi presenteres som en filosofi om avvikende bevegelser eller “tvungne” bevegelser. "

    - I David Lapoujade, Introduksjon av Deleuze, les movement aberrants , Éditions de Minuit, 304 s., 2015, se nettstedet Éditions de Minuit .
  6. Hva Anne Wiazemsky rapporterer, som skriver:

    “JLG rettferdiggjør sin reserve med hensyn til Gilles Deleuze ved å bebreide ham for hans åpent dandy side. Sistnevnte hadde det særegne å opprettholde svært lange negler og klarte aldri å minne noen som var overrasket over at han oppførte seg som Pushkin i dette at man kunne se i den en slags hyllest. "

    - I Anne Wiazemsky, Ett år etter , Gallimard, Paris, 2015, side 63.

  7. “Hele den eldgamle filosofien er eksistensiell og, ved konseptuell utvidelse, eksistensialistisk. Det ser ut til at teoretisk filosofi har hatt det bra, inkludert nylig med filosofer som Deleuze og Derrida, og at eksistensialistisk filosofi godt kunne erstatte denne akademiske, lukkede, elite, om ikke sekteristiske måten å gjøre ting på. "

    - I Michel Onfray, “Philosophy by Michel Onfray”, L'Express , 2007.

Referanser

  1. "  matchID - Dødsfil - Gilles Louis Rene Deleuze  " , på deces.matchid.io
  2. François Dosse, Gilles Deleuze, Felix Guattari, krysset biografi , Paris, La Découverte, 2007, s.  113 .
  3. François Dosse, op. cit. , s.  114 .
  4. François Dosse, op. cit. , s.  114-117 .
  5. François Dosse, op. cit. , s.  119 .
  6. Merknad om autoritet på legifrance.gouv.fr .
  7. François Dosse, op. cit. , s.  112 .
  8. François Dosse, op. cit. , s.  121-122 .
  9. Michel Tournier , Le Vent Paraclet , Gallimard, koll. “Folio”, Paris, 1977, s.  160
  10. François Dosse, op. cit. , s.  117 .
  11. François Dosse, op. cit. , s.  123 .
  12. Se på rhe.ish-lyon.cnrs.fr .
  13. François Dosse, op. cit. , s.  124 .
  14. Estelle Thiébault, "  Memories of the Thuillier high school invade the lekeplass  " , Le Courrier picard ,9. september 2013(åpnet 12. september 2013 )
  15. Igor Krtolica, Gilles Deleuze , Paris, PUF, koll. "Hva vet jeg? », 2015, s. 11-12.
  16. Igor Krtolica, op. cit. , s. 12-13.
  17. Igor Krtolica, op. cit. , s. 14.
  18. François Dosse , Gilles Deleuze og Félix Guattari: krysset biografi , Paris, La Découverte,2009, 643  s. ( ISBN  978-2-7071-5872-7 , OCLC  690560411 , leses online ) , kap. 17: "Deleuze og Foucault: et filosofisk vennskap"
  19. Igor Krtolica, op. cit. , s. 15.
  20. Anne Querrien , "  Deleuze / Guattari: story of a meeting  ", Le Magazine littéraire , nr .  406,Februar 2002
  21. Se Jean-Claude Dumoncel og Michel Weber , Whitehead eller Le Cosmos torrentiel. Introduksjoner til prøve og virkelighet , Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika, 2010 ( ISBN  978-2-930517-05-6 ) .
  22. François Dosse, De politiske forpliktelsene til Gilles Deleuze , Cités , 2009/4 (nr. 40), side 21 til 37
  23. Se på akadem.org .
  24. Igor Krtolica, op. cit. , s. 16-17.
  25. Se på revue-chimeres.fr .
  26. Gilles Deleuze, Le Pli, Leibnitz et le baroque , Paris, Éditions de Minuit, 1988, s.  29-30 .
  27. Gilles Deleuze, Forskjell og repetisjon, PUF, 1968, 409p
  28. idem forrige merknad s.  4
  29. idem forrige merknad s.  82
  30. idem forrige merknad s.  193
  31. Det er i disse ordene Deleuze, i en samtale i juni 1991 med Dominique Lacout , fremkaller sin kjærlighet til Léo Ferré  :

    "Å lure på om" vi liker "Så og så er å lure på gleden det gir oss. Med Léo Ferré er det ingen tvil: gleden er enorm. Først en abstrakt, cerebral nytelse. Vi er fanget i betydningen av ordene. Deretter en mer fysisk følelse som er en effekt av hjernens glede og som snakker til kroppen selv. Vanligvis kalles dette jouissance. Og så denne supre mannen som alderen ikke gir, som de tullete sier, en "evig ungdom", men en tone av absolutt frihet, en uforlignelig nåde som går langt utover livet og døden selv. Léo Ferré har denne ekstreme gaven å si enkle ting ved å avsløre hans påvirkninger og hans erfaringer som vi føler medskyldige om. Dette er hva [man] skal vise: dette plottet av påvirker, […] denne kulturen av glede, denne radikale fordømmelsen av makter, denne progressive gliden mot en glede som er det motsatte av døden. Det jeg dumt kan uttrykke ved: Jeg elsker Léo Ferré. Ikke fordi det er dumt å elske Léo Ferré, men fordi det dumt er å si en medvirkning som kan sette orden i fare. Ferré er farlig fordi det er en (kontrollert) vold i ham som kalles mot til å si. Han oppfatter overalt, i verden, i individuelle liv, det utålelige. Han er en lidenskapelig mann bebodd av ro. Han er en dykker av følelser som bruker ord som sandkorn som danser i det synlige støvet. "

    - Dominique Lacout, Léo Ferré , Éditions Sévigny, 1991, s.  321-322 .
  32. Se hans etterskrift om kontrollsamfunn . Imidlertid, "hvis det faktisk er en analogi med de schizoanalytiske tilnærmingene til Deleuze-Guattari og den genealogiske tilnærmingen til Foucault, ville det være å bli søkt på siden av det samme maskineriet som arbeider med tilrettelegging av delvise gjenstander - ønske, kraft, kropp -, enten disse utføres på lokalt eller regionalt nivå . " ( Stéphane Nadaud ," Slekt og schizoanalysis", Chimeres , n o  54/55, 2004)
  33. Vi vil også referere til gjennomgangen av Philippe Sollers publisert i 1964 i Telquel og tatt opp her av Sollers på bloggen hans.
  34. I Gilles Deleuze, Proust og skiltene , s.  219 ,
  35. Logikk av sensasjon , 2 bind, red. of Difference, 1981; gjenutstedt under tittelen Francis Bacon: Logic of Sensation . Paris, Éditions du Seuil (koll "The Philosophical Order"), 2002, 158 s.
  36. Gilles Deleuzes kurs "Maleri og spørsmål om begreper" er online på siden; stemmen til Deleuze.
  37. Forord av Alain Badiou og Barbara Cassin, i Gilles Deleuze, Francis Bacon, Logique de la sensation , Seuil, 1981 utgave 2002 ( ISBN  2-02-050014-0 ) .
  38. Se hans online kurs tidligere sitert.
  39. Se “Oppfatte, påvirke og begrepe”, kap. 7 i Gilles Deleuze og Felix Guattari, Hva er filosofi , Éditions de Minuit, Paris, 1991 s.  154 til 1988 ( ISBN  2-707-31386-6 ) .
  40. Se nettstedet til Éditions de Minuit.
  41. Kursene dateres fra 1982 til 1984, for å bli lyttet til for Deleuzes stemme.
  42. "Å Gilles Deleuze, oppfinneren, den uskyldige, de ler, runaway: farvel til filosofene" i Liberation of 7 november 1995
  43. 19 januar 1995, Michel Serres svart på et intervju med Hari Kunzru for Wired magazine i anledning utgivelsen av sin bok The Legend of Angels . Dette intervjuet ble publisert på Jari Kunzru's blogg .
  44. "  " The Primer av Gilles Deleuze "for en arkeologi av kunnskap  ", Le Monde ,19. august 2016( les online , konsultert 18. april 2019 )
  45. "  Webdeleuze: Deleuzes kurs, på fransk, engelsk, spansk osv.  "
  46. "  Deleuze the utilstrekkelig av Aurélien Barrau, på fransk  "
  47. Michel Foucault, I: "Theatrum philosophicum", kritikk nummer 282, november 1970, side 885
  48. Litteraturmagasin , nr .  406, februar 2002, side 26-28
  49. Se det kontroversielle arbeidet av Sokal & J. Bricmont, Impostures intellectuelles , Paris, Odile Jacob, 1997.
  50. Gilles Deleuze, Felix Guattari, Hva er filosofi? , Éditions de Minuit, 1989, side 111.
  51. Jacques Bouveresse, rasjonalitet og kynisme , III, 2, Paris, 1984.

  52. “Vi er i en tid for kommunikasjon, men enhver velfødt sjel flyr langt unna når det blir tilbudt en liten diskusjon, en konferanse, en enkel samtale. "

    - Deleuze i Hva er filosofi? , op. cit. , side 139
  53. Jean Bimbaum, “Chomsky i Paris, kronikk av en misforståelse” i: Le Monde, 6. juni 2010.
  54. Utgivelse 30. januar 1997.
  55. Michel Onfray , Le Magnétisme des solstices, Journal hédoniste V , Paris, Flammarion, 2013 .
  56. Deleuze-artikkel I: Stanford Encyclopedia , op. cit.
  57. "  George hvem?  "

Se også

Bibliografi

Kritisk bibliografi Samleverk

Relatert artikkel

Eksterne linker