Fødsel |
27. juni 1884 Bar-sur-Aube |
---|---|
Død |
16. oktober 1962(kl. 78) Paris |
Begravelse | Bar-sur-Aube |
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring | Lettere-fakultetet i Paris ( doktorgrad ) (til1927) |
Aktiviteter | Filosof , dikter , forfatter , universitetsprofessor , ansatt i offentlige virksomheter, matematiker , fysiker , litteraturteoretiker |
Barn | Suzanne Bachelard |
Jobbet for | Paris fakultet for brev , Harvard University , postkontorer, telegrafer og telefoner |
---|---|
Felt | Epistemologi , vitenskapsfilosofi , matematikk , fysikk , poesi , litteratur |
Medlem av |
Academy of Moral and Political Sciences International Academy of History of Science |
Militær rang | Andre løytnant ( d ) |
Konflikt | Første verdenskrig |
Avhandlingsledere | Léon Brunschvicg , Abel Rey |
Påvirket av | Kant , Hegel , Schopenhauer , Comte , Nietzsche , Lautréamont , Bergson , Freud , Jung |
Utmerkelser |
Cross of War 1914-1918 Commander of the Legion of Honor (1960) Nasjonal hovedpris for brev (1961) |
Dannelsen av det vitenskapelige sinnet , psykoanalysen av ild , vann og drømmer , romopplevelsen i moderne fysikk ( d ) |
Gaston Louis Pierre Bachelard , født i Bar-sur-Aube den27. juni 1884og døde i Paris den16. oktober 1962, er en fransk filosof av vitenskap , poesi , utdanning og tid . Direktør for Institute of History and Philosophy of Science and Technology (IHST), han er en av hovedrepresentantene for den franske skolen for historisk epistemologi .
Epistemologist anerkjent, utforsket de uventede banene til de store vitenskapelige oppdagelsene i fysikk og kjemi til den avdøde XIX th og tidlig XX th århundre. Oppfatte motstand mot utviklinger, oppfinner han, i dannelsen av det vitenskapelige sinn , den "psykoanalyse av objektiv kunnskap" , inspirert av arbeidet til Carl Gustav Jung .
Gaston Bachelard introduserer begrepet epistemologisk hindring for å gripe og analysere hindringene for vitenskapelig kunnskap som utgjøres av den forestående a priori knyttet til eksisterende kunnskap, av intellektuell eller metaforisk og psykologisk karakter, som forfører sinnet til forskeren og studentene, men forhindre fremgang i kunnskap om fenomener. I La Philosophie du non anser han at hindringene varierer i henhold til fagets erfaring, slik at han smir det komplementære konseptet "epistemologisk profil" som han bruker på eksempler hentet fra logikk , fysikk , kjemi eller til og med matematikk , uten å nøle med å bygge videre på deres personlige profil.
Bachelard fornyer den filosofiske og litterære tilnærmingen til fantasi , fra skapelsens synspunkt. Han er interessert i poeter og forfattere (blant annet Lautréamont , Edgar Allan Poe , Novalis , Henri Bosco ), malere ( Marc Chagall , Claude Monet , Jean Revol ), billedhuggere og gravører ( Louis Marcoussis , Albert Flocon ), symbolikk eller alkymi .
Han stiller spørsmål ved forholdet mellom litteratur og vitenskap , det vil si mellom fantasi og rasjonalitet . De kan være motstridende eller utfyllende. Et bilde med sterk følelsesmessig kraft vil forårsake illusjoner for forskeren (bildet av ild kan for eksempel hindre kunnskap om elektrisitet). Men dette samme bildet vil gi uventede og poetisk overbelastede effekter i litteraturen: dens fascinasjonskraft vil være veldig viktig (i Novalis eller Hölderlin for eksempel for bildet av ild). Poetisk ærbødighet "sympatiserer" nært med virkeligheten, mens den vitenskapelige tilnærmingen er "antipatisk" : den tar avstand fra virkelighetsladningen.
I tråd med oppmerksomheten til de nye veiene for skapelse og oppfinnelse, tenker Bachelard en diskontinuerlig tid som består av øyeblikk uavhengige av hverandre, i kritisk dialog med Bergsonian filosofi og basert på Siloë. Av vennen Gaston Roupnel .
Født den 27. juni 1884i Bar-sur-Aube , under tegnet av det landlige at han vil hevde så langt som Sorbonne og to år etter etableringen av den sekulære og gratis republikanske skolen, hadde Gaston Bachelard en skomakerfar, Louis, Jean-Baptiste, Gaspard Bachelard, fra en serie skomakere og skomakere, og en mor, først uten yrke, deretter forvalter av aviser og tobakk, Marie-Louise Philomène Bachelard, født Sanrey. Innfødt i landet Langres , hun tilhører en bakgrunn fra små bønder og er i familie med sin far, Denis Sanrey, til Denis Diderot .
Han gikk inn på college i Bar-sur-Aube i 1896. Som de fleste studenter fra landbruk, handel og håndverk fulgte han det moderne kurset og likte ikke humanioraens prestisje. Han må stoppe studiene, når filosofien har fått baccalaureat i hånden, til tross for at karrieren er utmerket. Tretti-seks år senere, kastet han, i The Formation of the Scientific Spirit , disse for korte skolekursene, og formidlet kortsiktige skolesannheter som ikke var i stand til å danne seg i dybden. Det vil sette opp begrepet livslang læring med en lovende fremtid. Han oppfant til og med videreutdanning for forskere et tiår senere i anvendt rasjonalisme , og betraktet forskeren som en skolegutt.
Han var først veileder fra 1902 til 1903 ved college i Sézanne . Men han vendte seg bort fra undervisning som ble ansett for konservativ til å vurdere en karriere innen telegrafi. Litterær av trening tok han den teknologiske veien før han gikk mot naturfag og matematikk. Fascinert av de store oppdagelsene på slutten av nittende th tallet og begynnelsen av XX th århundre (radioaktivitet, kvantemekanisk og bølge, relativitetsteori, elektromagnetisme og trådløst), bestemte han seg for å teste telegrafen revolusjon hver dag ved å gifte seg en karriere post. Han ble et supernummer ved Post and Telegraph i Remiremont fra 1903 til 1905 og forberedte seg på en vitenskapelig baccalaureat, mens han jobbet seksti timer i uken og bodde i et lite rom på nummer 10 rue de la Xavée. Langt fra å være tilfeldig, er denne opplevelsen som varte i mer enn et tiår en del av kontinuiteten i en historie og vil vise seg å være avgjørende for utviklingen av en tanke så original som dynamisk. Han etterlot oss noen synlige spor ved å undersøke omfanget av begreper knyttet til telefonen, de epistemologiske profilene som ble brukt på begrepet masse og oppdagelseshistorien. Bachelard vil gi en teknologisk dimensjon til vitenskapelig kunnskap. Det var også på postkontoret at han fant uttrykk for risikoen for fornuft som oppfinnelsen står overfor. Bachelard bygde arbeidet sitt for å tenke på den usannsynlige nyheten han satte ord på i form av brudd, knusing, caesura, kutt og brudd, mellom overflod av følelser og ideer., Mellom bilder og ord. Disse ordene og bildene ble født i Remiremont .
Per 10 oktober 1905, fullførte han sin militære tjeneste som telegrafist rytter i 12 th regiment dragoner av Pont-à-Mousson , er han brigader i oktober 1906 og utgitt på12. august 1907"Bevis for god oppførsel gitt" . Deretter fulgte han sin postkarriere ved å bli en omreisende som kontorist på kontoret til Gare de l'Est i Paris til 1909 og utenfor telefonsentralen fra 1909 til 1913, mens han drømte om å bli post- og telegrafingeniør. Han gjennomførte høyere studier i matematikk, fysikk og kjemi, som endte med å få en dobbel lisens. Kvalifisert for rekrutteringskonkurransen for post- og telegrafstudentingeniører i 1912, ble han rangert som nummer tre da bare to plasser var ledige, og måtte ta det igjen to år senere. De krigs knuser denne drømmen, og vil gjøre ham slå til undervisning ikke uten et visst vemod.
Mobilisert videre 2. august 1914til 12 e dragen , passerer den 5 e Dragons iApril 1915 deretter inn September 1917På 8 th Engineering Regiment . Demobilisert på16. mars 1919Han vil ha gjort 38 måneder med grøfter i kampenheter og fikk Croix de Guerre med sitat for å bestille 5 th Cavalry Division . Sersjant 2. desember 1916, fast nestløytnant den15. oktober 1918, territoriell løytnant i 1923, var han reserveoffiser til 1933.
Han hadde tidligere giftet seg i Maisons-lès-Soulaines den8. juli 1914med Jeanne Rossi, direktør for skolen. Vielsesattesten inkluderte på forhånd omtalen av "lærer", selv om han bare hadde gitt noen få private leksjoner mens han var tilgjengelig fra postkontoret. Han vil erstatte sin syke kone i permisjon som lærer i en enkelt klasse. Opplevelsen var tilstrekkelig avgjørende til å betro Louis Guillaume, dikter og rektor, hans lykke over å bli lest av lærere, hans urokkelige tilknytning til skolen og hans ønske om å bo der.
Demobilisert i mars 1919 og arbeidsledig, høstet Bachelard innhøstingen og i oktober fikk han jobb som professor i fysikk og kjemi ved høyskolen i Bar-sur-Aube. Kona hans blir overført til Voigny . Datteren hans Suzanne ble født 18. oktober. Å reise de seks kilometerne til fots daglig som skiller den fra Bar-sur-Aube, gir han en veldig allsidig utdannelse og registrerer seg i en filosofi grad. Men lykke er kortvarig. Kona hans døde for tidlig i juni 1920. Bachelard oppdro datteren alene mens han jobbet hardt. I en alder av trettiseks begynte en helt uventet filosofisk karriere. Agrégé i 1922, fikk han tittelen Doctor of Letters på Sorbonne i 1927. Hans teser, forsvaret under protektion av Abel Rey og Léon Brunschvicg , ble publisert. Han er foreleser ved Fakultetet for bokstaver i Dijon fraOktober 1927, men forble på college i Bar-sur-Aube til 1930. Han forpliktet seg til og med til kommunevalget i 1929 for å forsvare prosjektet for et college for alle. Han godtok likevel en stilling som professor ved University of Burgundy da datteren Suzanne gikk inn i andre grad. Det gjorde han da han ble utnevnt til Sorbonne som universitetsprofessor og direktør for Institutt for vitenskaps- og teknologihistorie i 1940, sammen med datteren i hennes høyere studier.
De 25. august 1937, han er gjort til en ridder av æreslegionen . Han ble professor ved Sorbonne fra 1940 til 1954. Han var leder for vitenskapens historie og filosofi, hvor han etterfulgte Abel Rey, direktør for Institute of History and Philosophy of Science and Technology (IHST), som i 1992 ble IHPST. Fra høsten 1940 ledet han avhandlingen til Jean Gosset , som skulle være Jean Cavaillès ' stedfortreder og deretter hans avløser som leder for det motstandsdyktige nettverket Cohors-Asturias , før han døde i utvisning i 1944.10. juli 1951, Blir Bachelard forfremmet til Officer of the Legion of Honor . Han ble deretter, i 1954, æresprofessor ved Sorbonne, med ansvar for undervisningen som tilsvarer stolen hans for studieåret 1954-1955.
Bachelard ble valgt til Academy of Moral and Political Sciences , leder av Édouard Le Roy , i 1955. Han ble utnevnt til sjef for Order of Postal Merit ved dekret av24. januar 1956. Han ble utnevnt til sjef for æreslegionen i 1960. Han oppnådde6. november 1961den nasjonale hovedprisen for brev. Han døde i Paris den16. oktober 1962, og han blir gravlagt den 19. i Bar-sur-Aube.
Det skal bemerkes at i hans enestående karriere var bekymringen som var hans å sikre datterens utvikling, så mye var tiden veldig preget av spaltingen av kjønnene og funksjonene. I motsetning til sexistiske stereotyper vil han gjøre datteren sin til en lærd. Suzanne vil være en matematiker og filosof og vil kunne utvikle fenomenologisk og epistemologisk forskning på høyt nivå, spesielt på Edmund Husserl , lede en strålende universitetskarriere og lede det nasjonale senteret for studier av historie og vitenskapsfilosofi da få kvinner hadde tilgang til denne typen funksjoner og bare knapt et halvt århundre etter den første utdannede, Julie-Victoire Daubié .
Han markerte seg også fra sin samtid ved å ta hensyn til samtidsforskernes arbeid. I sitt arbeid utgitt i 1940, The Philosophy of the Non: An Essay on a Philosophy of the New Scientific Spirit , siterer han arbeidet til den unge forskeren i filosofi Paulette Destouches-februar .
Bachelard er opptatt av likestilling. Det er han som tar seg av alle huslige oppgaver. Og han vet godt, blant de første, å stille spørsmålstegn ved det språket som synes å feire feilaktig det mannlige over det kvinnelige. Han fordømmer ordforrådet som han anser for å være "delvis" fordi det "favoriserer det maskuline ved å ofte behandle det feminine som et avledet, underordnet kjønn" . Han stiller spørsmål ved grammatikk slik mange feminister gjør i dag. Han ønsker å "gjenåpne, med ordene seg, kvinnedyp" mens han hyller det andre kjønn av Simone de Beauvoir som berømmer hans "analyse som påvirker innholdet i problemene" .
Hans sosiale tilknytning til en beskjeden bakgrunn fører til at han føler seg nærmere folket enn de mektige. Han minnes i 1961 at han ikke bodde i "Champagnen til de rike champagnehandlerne" , og nevnte aldri Reims eller Épernay. Han hadde også avklart noen år tidligere sine etiske og sosiale valg ved å foretrekke fremfor ledige ledere som drar nytte av andres arbeid, fremfor politikere som er bekymret for deres makt, arbeiderne av materialet eller "fagforeningens arbeidere" .
Bachelard er følsom for menneskelig elendighet og har en sosial fiber. Han vet å hente inspirasjon fra solidarismen til Léon Bourgeois , radikal senator fra Marne, ved å gå inn for "institusjonen av en sosial teknikk som lar menn [...] undertrykke eller redusere denne elendigheten som består av åpenbare sosiale urettferdigheter" . Ikke-arving, han vet at for vanlige mennesker er ingenting gitt, og alt må bygges. Det blir leseprinsippet for moderne vitenskap.
Vi merker oss også en økologisk følsomhet når han beklager naturen som utgjør "elven som er tilgriset av kloakk og fabrikker" . Han er forferdet over å se det bekymringsfulle skuespillet til så mange "tilsmussede fontener på landsbygda vår" og er indignert som en estetisk foran "denne store naturlige skjønnheten som er beiset av menn" . Han advarer mot risikoen forbundet med hensynsløs bruk av vitenskapelig makt.
Likevel er det politiske spørsmålet ikke kjernen i filosofens bekymringer. Bortsett fra hans mislykkede deltakelse i kommunestyret i Bar-sur-Aube, vet vi ikke om noen bemerkelsesverdig forpliktelse. Valgene er utelukkende etiske. Han led den tyske okkupasjonen i 1940 og følte sterk sympati for motstanden. Han oppdaget i 1942 Freedom of Paul Eluard og verdsatt spesielt undergravende innhold. Han var nær motstandsfilosofene. Blant dem er Jean Cavaillès som ble arrestert og skutt i 1944 i Citras of Arras, sammen med hundre andre martyrer som var ofre for nazistenes barbari, til tross for Bachelards selv inngrep for å redde ham. Han hyllet ham en sterk hyllest i 1950.
Bachelard er inspirert av positivismen til Auguste Comte for å finne en modernistisk, metodisk og historisk tilnærming til vitenskapen. Han erstatter loven til de tre statene sin egen visjon om den vitenskapelige prosessen, hvis hovedstadier er "naiv realisme" , " rasjonalisme " og " surrasjonalisme " (eller "dialektisk rasjonalisme" ). Bachelard er imidlertid imot den kontinuerlige oppfatningen av vitenskapshistorien, som er positivismens, og erstatter den med sin egen diskontinuistiske oppfatning (ved brudd og polemikk), nær den til Alexandre Koyré og senere den til Thomas S. Kuhn .
Bachelard kritiserer Bergsons oppfatning av tid og virkelighet i The Intuition of the Moment (1932) og The Dialectic of Duration (1936, utgitt på nytt i 1950), hans "bare to åpent metafysiske bøker" ifølge Pascal Nouvel , spesialist i vitenskapsfilosofi . Bachelard avviser faktisk den bergsonianske forestillingen om "kontinuitet" . For Bachelard er tiden tvert imot en "serie øyeblikk" . Det er viljen som etablerer en sammenheng mellom øyeblikkene, og får oss til å tenke på en kontinuerlig varighet, som ikke er den virkelige definisjonen av tid.
Men Bachelard ble påvirket av den bergsoniske mobilitetsfilosofien, nevnt ved navn ved flere anledninger i L'Air et les Songes (1943).
Blant hans samtid er Bachelards vitenskapsfilosofi nær den til Ferdinand Gonseth om matematisk logikk . Sistnevnte betraktet logikk som "en fysikk av ethvert objekt" og hevdet at det ikke er mulig å skille, i matematiske påstander, mellom det som er ren logikk og virkelighetsinnholdet.
Bachelard regnes som en forløper av samtidige tilhengere av epistemologisk konstruktivisme , særlig Jean-Louis Le Moigne .
Bachelard får innflytelse fra tre hovedstrømmer: Fransk epistemologi av positivistisk lydighet , Kant og "postkantianerne" ( Novalis , Hegel , Schopenhauer , Nietzsche ), til slutt psykoanalyse , spesielt Jungian . Jean-Jacques Wunenburger forklarer at Bachelard kommuniserer den franske tradisjonen, laget av klarhet og analytisk rasjonalitet, med den tyske tradisjonen, laget av poesi og syntetiske bilder av naturen . Han er positivist i vitenskapsfilosofien og romantisk i poesifilosofien, men Wunenburger legger til at Bachelard ikke opprettholder denne dualiteten på en uovertruffen måte, tvert imot søker han å redusere gapet mellom de to tradisjonene. Dette er Bachelards “renske tanke” . Sistnevnte prøver å unngå to fallgruver: å innrømme bare positivistisk fornuft, eller å miste seg selv i en ekstatisk verdenssyn.
Bachelard tar opp fra Kant ideen om at teori logisk sett går foran erfaring og informerer sistnevnte. Objektiv kunnskap er en rekonstruksjon av fornuftig opplevelse, som aldri er gitt eller umiddelbar. Men Bachelard kritiserer den a priori (universelt gyldige) karakteren som Kant tildeler kategorier. Teoriene er for det meste feil, og vitenskapen går videre ved kontinuerlig å korrigere seg selv.
Han tar fra Hegel tilbake ideen om at rasjonalitet i det vesentlige er "dialektisk" , det vil si i bevegelse. Vitenskapelig kunnskap er en permanent frem og tilbake mellom fornuft og erfaring, og fornuft korrigerer seg selv, den produserer ikke frosne teorier, men teorier under utvikling. Bachelard foreslår således en definisjon av kompleks og subtil rasjonalitet, som følger artikulasjonene til objektet ved å internalisere det. Men han kritiserer den "lukkede" karakteren til den hegelianske dialektikken , som lukker seg inn i seg selv og danner et fullført system. Tvert imot utvikler han en ”åpen” grunn , som kontinuerlig reformerer og produserer, og fremmer menneskelig kunnskap uten definerte grenser.
Bachelard tolker om design av psykoanalyse av Freud (ubevisst sensur, drømmer, libido), han bruker både i sin epistemologi (designet som en psykoanalyse av objektiv kunnskap) og i poesien sin (oppfattet som en psykoanalyse av fantasien som er subjektiv). Hans to arbeider fra 1938, Psykoanalysen av ild og Dannelsen av den vitenskapelige ånd , introduserte psykoanalysen i hans tanke. Bachelard bruker imidlertid mer ideene til CG Jung , Marie Bonaparte , Françoise Dolto og Charles Baudouin enn til Freud selv.
Bachelard tar tilbake fra CG Jung sin teori om symboler og hans forestilling om arketype . Hans lesning av CG Jung, men også surrealistene, får ham til å forstå det imaginære og ikke oppfatningen som den primære opprinnelsen til det psykiske livet. Han skriver: "Vi vil da låne de fleste av våre argumenter fra Depth Psychology " og "vi vil samle og supplere CG Jungs observasjoner ved å trekke oppmerksomhet til svakheten ved rasjonelle [utilitaristiske] forklaringer . "
Stilt overfor multiplikasjonen av referanser fra psykoanalytikere til Bachelards arbeid, la oss spesifisere bidraget fra tanken til denne filosofen og historikeren om den vitenskapelige åndens komme til feltet psykologi i vid forstand, for å forstå dens sammenveving. med dagdrømmen i psykoanalysen.
I lys av det skrevne arbeidet forklarer psykoanalytikeren Louis Coste at Bachelard er en rasjonalist som anser at menneskets bevissthet er strukket mot abstraksjon. Men i stedet for å avvise den fornuftiges verden, beskriver han og klassifiserer han kategoriene av ærbødighet . Bachelard skriver: "Et forvitenskapelig sinn, når du prøver å skamme det med innvendinger mot en innledende realisme, mot dets påstand om å forstå, fra første gest, utvikler objektet alltid psykologien til denne stimuleringen, som er den sanne verdien av overbevisning, uten noensinne kommer systematisk til psykologien om objektiv kontroll ” . Han konkluderer med at verden består av ærbødighet, fantasi og poesi er den av bildet som er uavhengig av begrepets rasjonelle verden, og bekrefter at "Vi må derfor akseptere et reelt brudd mellom sensitiv kunnskap og kunnskap. Vitenskapelig" .
I denne unike tilstanden kan mennesket oppnå "stillhetens fysikk" og bli et vesen i perfekt harmoni med kosmos. Bachelard skriver at “det er i dette lyset, på disse høydene, med luftveisens bevissthet at denne stillhetens fysikk er konstituert som ser ut til å karakterisere arbeidet til Robert Desoille. Sjelens heving går hånd i hånd med sin ro ” . Metaforen for stillhetens fysikk ser ut til å stride mot gyldigheten av segmenteringen som drives av Bachelard .
Når det gjelder statusen til det ubevisste , innrømmer Bachelard riktignok det freudiske ubevisste, det jungiske ubevisste og beundrer også arbeidet til Robert Desoille , i den forstand at alle disse verkene bidrar til blomstring og styrking av makt. Skaper av mennesket. For for Bachelard er mennesket en ergoterapeut av seg selv . Han skriver faktisk at "Det smiende vesenet aksepterer universets utfordring trukket opp mot ham" . Vi er poler bortsett fra å fremheve behovet for overføring , siden ensomhet tvert imot bringer mennesket nærmere sin sanne kosmiske natur. Derav denne overbevisningen om at det å være, gjennom ærbødighet, utvides til kosmos og smelter sammen der som i en stor moder natur. Men også at, ved en spenning som drives i motsatt retning, kondens og abstraksjon, holder mennesket seg også til kosmos.
Til slutt, for Bachelard, er selve forestillingen om individet , i likhet med aksiomet , et middel til prospektering i universet og ikke et mål. For det er aldri sikkert at det er subjektet som tenker. Bachelard er til og med overbevist om at universet tenker subjektet. Han skriver det
“Poetic reverie is a kosmic reverie [...] Det gir egoet et ikke-ego; den som ikke er meg. Det er dette ikke-egoet som fortryller drømmerens ego og som diktere vet hvordan de skal dele med oss. For mitt drømmende selv er det denne ikke-meg som lar meg leve min tillit til å være i verden. "
Stilling hvis tolkning ble presset til det ytterste, er tilstrekkelig med Spinoza og Einsteins : menneskets frihet er begrenset til å velge virkemidlene som får ham til å forstå hva det i romtid finner det.
Den pedagogikk er sentral i filosofi Bachelard. For ham er filosofen fremfor alt "en visdomslærer" og ikke en enkel vismann. "Jeg var utvilsomt mer lærer enn filosof" , innrømmet han i 1949 som svar på Léon Brunschvicqs forbløffelse over viktigheten "til det pedagogiske aspektet av vitenskapelige forestillinger" . Det er fra hans pedagogiske erfaring som han var veldig knyttet til at han bygde sin filosofi. Han refererer hele tiden til det og til og med viet en stor bok til den. Det er kilden til historisk epistemologi og belyser konstruksjonen av kunnskap. Opplæringskonseptet som den introduserer og fullfører med overhaling og omorganisering, vil alltid ha dette dobbelte ansiktet, både pedagogisk og epistemologisk, ettersom utdanningsfilosofien er uadskillelig fra vitenskapens.
Inntil da var feilen en feil og vanskeligheten et hinder å unngå i stedet for å overvinne. Deterministisk vitenskap brukes til å eliminere problemer. Det nye vitenskapelige sinnet gjør kunnskapen til en utbedret feil og forståelse av en misforståelse overvunnet. Den nye pedagogiske ånden oppdager, bak den tilsynelatende uvitenheten, en struktur som består av sammenhengende fremstillinger. Eleven som ikke vet, er ikke uvitende på grunn av uaktsomhet eller dårlig vilje, han er underlagt sine fremstillinger som stenger ham fra andre måter å bli gravid. Ikke bare hindrer fantasien ham i å se og vite ved å avlede den fra sannheten, men han pålegger seg selv makt. Det er en dynamikk av uvitenhet. Eleven holdt seg til vitenskapen på 1700-tallet, og de nåværende pedagogiske hindringene belyste de tidligere epistemologiske hindringene. Ondskapen som tilskrives de sviktende studentene, avslører mesterens uvitenhet. Mesterlig velvilje er derfor ikke lenger bare en dyd, det er en pedagogisk nødvendighet. Så lenge hindringene er der, må han forstå dem, så lenge elevene kommer opp mot ny kunnskap, må han hjelpe dem med å overvinne disse motstandene.
Bachelard samler og klassifiserer metodiske, filosofiske og psykologiske hindringer som hindrer tilgang til kunnskap i The Formation of the Scientific Mind . Han lager en typologi og analyserer dem ved å illustrere dem. Han konkluderer med nytteligheten av fordobling, siden det ikke er et spørsmål om å gjenta for å forstå, men "om å endre eksperimentell kultur, å velte hindringene som allerede er oppstaplet av hverdagen. Og når denne motstanden er for sterk, er psykoanalysen bachelardisk, sentrert. på forskyvning av subjektive interesser og omorientering av bildets blikk mot objektet og ikke på den freudianske rekonstruksjonen av en enestående historie, vil eliminere enhver sammenheng mellom subjektet og objektet takket være en katartisk rensing av representasjoner utdanningsveien vil da avsløre nye veier, de av poetisk ærbødighet som Bachelard vil utforske til slutten av livet.
Men opprettelsen av forestillingene om hindringer og ruter er bare mulig i kraft av en pedagogisk opplevelse som favoriserer læringen til elevene. Bachelard vendte seg tidlig fra tradisjonell undervisning for å teste konstruksjonen av ny kunnskap og ny kunnskap på postkontoret. Tilbake til skolen sytten år senere anser han konservatisme som uakseptabel og fremmer åpenhet for eksperimentering, oppdagelser og oppfinnelser fordi det man lærer bare ved å bygge. Hvis læreren er fornøyd med å gjengi sin kulturelle hovedstad, slutter han å stille spørsmål og slutter alltid med å godta bare det som bekrefter det han vet. Gjentakelse bekjemper feil som likevel er fruktbare og hindrer fri utøvelse av fornuft. Professoren, støttet av sin frossen kunnskap og ivrig bevart, krever blind lydighet og immobiliserer refleksjon. Stilt overfor denne voksende autoritærismen anser Bachelard ulydighet som en ressurs og tar til orde for et dialektisk og fruktbart forhold mellom lærer og student som han oppsummerer i en nå kjent formel, "som underviser blir undervist" og hvis gjensidige "som blir undervist lærer" gjør uatskillelig fra lære av overføringen. I motsetning til pedagogen som var festet på hans faste program og hans snevrevne disiplin, vil Bachelard undervise i nesten alle fagområder og være kritisk til lærebøker og programmer innen matematikk, naturvitenskap, historie-geografi eller til og med musikk. Det er ved å tenke imot at Bachelard utdyper sin tankegang.
Det er også gjennom allsidighet at Bachelard blir bedre kjent med studentene sine. Han vil ikke glemme sin korte erfaring som lærer, som han med fordel vil kombinere med en fars. Han er en stor observatør av barn og deres behov. I likhet med Jean Piaget og Françoise Dolto , som han har lest og sitert ved flere anledninger, fokuserer han på barn og deres utvikling, uten å prøve å modellere deres måte å være og gjøre på. For å berike analysene vil han ofte henvise til Pierre Janet og psykoanalytikeren Marie Bonaparte . I følge ham er utdanning basert på tillit og frihet. Tilnærmingen respekterer emnet og dets utvikling. Den pålegger ikke en forestilling, den er basert på åpenbare behov, og integrerer både de positive og de negative, interessenter i konstruksjonen av læring.
De første observasjonene av barna som den pedagogiske oppførselen er utviklet for, er tidlig og dateres fra 1933. Før The Formation of the Scientific Spirit som de forberedte opphavet til, vises de i Les Intuitions atomistiques som relaterer barnets blikk. driften av timeglasset og digital telling. Et år senere siterer Bachelard Pierre Janet i forhold til "kurvens oppførsel". Det vedvarte i 1936 og understreket den positive rollen som nei i utdanningen. Men det er i The Formation of the Scientific Mind og i studier av ærbødighet at psykologiske og pedagogiske analyser tar deres plass. Bachelard behandler i sin tur motorisk læring - gange og svømming -, fødsel av språk, kognitiv læring gjennom de første nysgjerrighetene og de første representasjonene, samt renslighet og seksualitetsundervisning. Og det er oppmerksomheten som blir gitt elevene "i løpet av en allerede lang og mangfoldig kurs" som får ham til å identifisere de projiserte bildene som kunnskap må bygges mot.
Denne pedagogiske og pedagogiske skjevheten forsterker sin kritiske tilnærming til pedagogisk praksis som var i kraft. Han fordømmer de fattige og ensartede materialene som blir tilbudt barn, og begrensningen av deres spontanitet. Han understreker mangelen på skolens rytmer til naturlige behov. Han fordømmer straffende og undertrykkende praksis, mens han taler for oppvåkning av vitenskapelig intelligens til fordel for problematiske situasjoner.
Bachelard er også interessert i mange psykiatriske arbeider som tar sikte på å forstå "felt av avvik, galskap, forbigående ulykker som setter et svakt lys rundt de klareste sjelene". Han lærte om arbeidet til filosofingeniøren Alfred Korzybski (1879-1950) som Michel Houellebecq ble inspirert av La Carte et le Territoire, og som tilskriver et for stivt språk og begav begreper som den viktigste årsaken til schizofreni. Mellom den utviklende virkeligheten og det ufleksible språket opplever individet som bærer schizofrene lidelser et dypt brudd og låser seg fast i en enspråklighet som avskærer ham fra det virkelige og det sosiale. En lærer, installert i en rutine og nostalgi for en tungvint fortid, er ikke immun mot den, med mindre han går videre til en psykoanalyse som revitaliserer psyken. Den gode nyheten er at du kan komme deg ut av det. For Bachelard har en frossen hjerne alltid muligheten til å komme tilbake til å oppdage og oppfinne. Det er en reell tillit til de psykiske mulighetene, under forutsetning av å beskytte seg nøyaktig fra disse endelige dommene som truer den mentale helsen så mye av dem som formulerer dem som de de er rettet til.
Bachelard understreker interessen til "Korzybskienne-metoden", som har overbevisende resultater med de som man da kalte "de tilbakestående ungdommene", "idiotene", "idiotene" og "imbeciles" som med schizofrenene. Han bringer det nærmere sine teser om dyden til induksjon og de vitenskapelige revolusjonene som har markert fysikk, geometri og kjemi. Det er ikke-euklidisme og ikke-aristotelianisme som er nøkkelen, ved at de slutter å tenke på et absolutt rom og tid og å konstruere en enkelt type parallell som oppfattes som unik og ubetinget. Du må lære variasjonene i forestillinger, utdanne seg i segmentering av forhastede tabeller og i forvrengning av begreper takket være "labyrintmetoden". Konfrontert med flere valg av en konseptuell orden, kan subjektet ikke tilfredsstilles med et blokkerende og entydig perspektiv, han må møte "et mangfold av tolkninger", for å krysse begreper, og ber ham åpne for oppfinnelsen og refleksjon. Umerkelig vil han adoptere et språk som er mer funksjonelt enn ontologisk.
Det er derfor ikke strukturen som fungerer eller substratet som utstråler, det er funksjonen som, ved å utøve seg selv, utvikler strukturen som det er uttrykket for. Hvis funksjonen er svak, oppstår problemer, hvis den er sterk, vil strukturen være spesielt godt utstyrt. Ved å distribuere intens rasjonell aktivitet kan fornuften bare bli mer kompleks. Frelse er pedagogisk og den kan bare oppnås gjennom aktiv pedagogikk . Stilt overfor læringsvansker er det matematikkutøvelsen som redder sinnet fra vrangforestillinger.
Bachelard vil utvide tankegangen til å omfatte alle forskjellene (atferdsmessige forstyrrelser, spesielt sensorisk handicap) ved alltid å stille spørsmål ved læringssituasjonen og dens variabler. Langt fra å fryse pedagogiske svar, er det en del av deres diversifisering fordi det velger å forstå det utenkelige. Dette uventede terrenget understreker viktigheten av samarbeid og sammenslåing i konstruksjonen av læring, varsler konstruksjonen av utdanningsvitenskap og fører den til oppdagelsen av en kollektiv intelligens hvis regulatoriske og stimulerende kraft vil åpne for nye perspektiver. Grupper av elever.
Bachelard og andre franske vitenskapsfilosofer hadde dype uenigheter med logisk empiri om både logikkens status, og derfor matematikk som ikke ville være en universell syntaks, og rollen som observasjon og eksperimentering i den vitenskapelige prosessen, og verktøyene og instrumentene brukt som vitner om et ønsket mål.
Logisk empiri støtter en "radikal ontologisk frigjøring" og bryr seg ikke om "oppdagelseskonteksten" , i motsetning til bachelardisk epistemologi. Dette betyr at logisk empiri har bestemt seg for å forlate metafysikken , spørsmålet om "hvorfor?" Og spekulasjoner om virkeligheten, for å beholde bare analysen og den logiske konstruksjonen av uttalelsene, og overlate til vitenskapen å beskrive fenomenene. Logisk empiri har også forlatt studiet av den historiske, sosiale, politiske konteksten av vitenskapelig oppdagelse, i motsetning til Bachelard og hans etterfølgere i fransk historisk epistemologi ( Canguilhem , Althusser , Foucault ), som studerer mentaliteter og ideologier knyttet til vitenskapelige teorier.
Pierre Jacob, fransk spesialist i Cercle de Vienne og i nevrovitenskapens filosofi, mener at arvinger til Gaston Bachelard i epistemologi, som Althusser eller Foucault , i det vesentlige har beholdt "de følgende fire tesene" .
Første avhandling: vitenskapelige instrumenter er "materialiserte teorier" (dette er "fenomenoteknikk" ). Og så er en hvilken som helst teori en praksis. Andre avhandling: enhver epistemologisk studie må være historisk. Tredje avhandling: det er en dobbel diskontinuitet: på den ene siden mellom sunn fornuft og vitenskapelige teorier; derimot mellom de vitenskapelige teoriene som følger hverandre i løpet av historien. Dette er " epistemologisk brudd " . Fjerde avhandling: Ingen (tradisjonell) filosofi tatt individuelt (verken empiri , rasjonalisme eller materialisme eller idealisme ) er i stand til i tilstrekkelig grad å beskrive teoriene om moderne fysikk . Det er "polyfilosofisme" eller "nei-filosofien" . ”Kort sagt,” sier han, “vi må gjenopprette funksjonen av turbulens og aggresjon til menneskelig fornuft. Vi vil dermed bidra til å finne en surrasjonalisme som vil multiplisere mulighetene for å tenke. "
Bachelard fremholder faktisk at det er nødvendig å bygge en ny vitenskapsfilosofi og en ny metafysikk for hver nye vitenskapelige teori av betydning. Dette er hva han legger opp til å gjøre i Le Nouvel Esprit Scientifique og i La Philosophie du non , der Bachelard tar tak i definisjonen av en "ikke-kartesisk" epistemologi og en "ikke-aristotelisk" logikk. " .
I sitt essensielle arbeid Le Nouvel Esprit Scientifique ( 1934 ) går Gaston Bachelard utover debatten mellom empiri og rasjonalisme , akkurat som Karl Popper , en forfatter som han noen ganger er imot. For Bachelard står "anvendt rasjonalisme" i sentrum av et epistemologisk spektrum , hvis to ender utgjøres av idealisme og realisme . Bachelard utvikler sin epistemologi i nær tilknytning til de nyeste vitenskapelige nyhetene i sin tid, mellom 1928 og 1953: generell relativitet og kvantemekanikk .
For Georges Canguilhem , hans fortsetter som hovedsakelig er interessert i medisinsk og biologisk vitenskap , “I 1934 kom den nye vitenskapelige ånd til å forbløffe mange filosofer. Fra starten proklamerte Bachelard at "vitenskap skaper filosofi" " . Véronique Le Ru , spesialist i filosofens tanke, legger til at "Bachelard driver altså en ekte kopernikansk revolusjon: mens filosofi tradisjonelt sett blir fremstilt som vitenskapens dronning, blir vitenskap nå tenkt på som det som gir korn til å male til filosofer" .
Den "filosofi om nei" Bachelard reiser spørsmålet om hvorfor vi må snakke om "geometri non -Euclidean" eller "mekanisk ikke- newtonsk" . Bachelard svarer: "Generaliseringen av nei må inkludere det den fornekter" og også "Faktisk kommer all utvikling av vitenskapelig tanke i et århundre fra slike dialektiske generaliseringer med innhylling av det man benekter" . Det er derfor en negasjon selvfølgelig, men konstruktiv og innhyllende.
Bevæpnet med sin erfaring som lærer i naturfag fysisk i videregående skole, mener Bachelard at mesteparten av undervisningen i naturfag er å vekke elevene til "følelse av problemet" fordi det ikke oppstår problemer av seg selv. All kunnskap er svaret på et avhør.
Hans ideer som har mange tilknytninger til Ferdinand Gonseth , bidrar han med sistnevnte til opprettelsen og innflytelsen av tidsskriftet Dialectica i 1947.
Bachelard er klassifisert av Jean-Louis Le Moigne blant forløperne til epistemologisk konstruktivisme . Bachelard oppsummerer sin kritikk av ukonstruert mening slik:
“Den vitenskapelige ånden forbyr oss å ha en mening om spørsmål vi ikke forstår, om spørsmål som vi ikke vet hvordan vi skal formulere klart. Fremfor alt må du vite hvordan du kan stille problemer. Og hva man sier, i det vitenskapelige livet, oppstår ikke problemene av seg selv. Det er nettopp denne følelsen av problemet som markerer den sanne vitenskapelige ånden. For et vitenskapelig sinn er all kunnskap et svar på et spørsmål. Hvis det ikke var spørsmål, kan det ikke være vitenskapelig kunnskap. Ingenting blir tatt for gitt. Ingenting er gitt. Alt er bygget. "
- Gaston Bachelard, The Formation of the Scientific Mind
I den andre delen av sitt arbeid, etter epistemologi og fra 1937, viet Bachelard seg til en grundig studie av den poetiske fantasien . I en 1954-konferanse som har vært kjent, med tittelen "The awakened sleeper", erklærte han: "Vår tilhørighet til bildeverdenen er sterkere, mer konstituerende for vårt vesen enn vår tilhørighet til ideenes verden" . Han ber deretter om søttheten av ærbødighet og hengir seg til de fremkallingene som " lysets flamme" inspirerer til ham .
Bachelard viet en eponym bok til Lautréamont , der han utvikler sin teori om poesi . Han etablerer prosjektet til et "metapoetic" i denne studien.
Han tar opp de Nietzschean- forestillingene om begjær, kraft og oppstigning, som han bruker i sin psykologi av ild og luft.
Bachelard klassifiserer poetiske inspirasjoner i fire kategorier, svarende til de fire elementene i de gamle og alkymistene : vann, ild, luft og jord. Han skriver: «Reverie har fire domener, fire punkter som det styrter ut i det uendelige rommet. For å tvinge hemmeligheten til en ekte dikter [...], er ett ord nok: "Si meg hvem er ditt spøkelse?" Er det nisse , salamander , undine eller sylph ? ". " . Disse fire kategoriene er alle poetiske og psykoanalytiske metoder for å nærme seg litterære tekster.
I La Psychanalyse du feu fremkaller Bachelard de fire elementene, selv om han fokuserer arbeidet sitt på ild. Denne boken innvier serien av verk som Bachelard vil vie til elementene: denne serien begynner derfor med ild, deretter vann ( Water and dreams: Essay on the fantasy of matter ), air ( L 'Air et les Dreames : Essay on the fantasy) av bevegelse ), jorden ( Jorden og hvileens hvile og Jorden og viljenes hevninger ), og slutter med det elementet som Bachelard begynte med, den som fascinerer ham mest personlig: ild, i sin selvbiografi La Flamme d'une chandelle . Suzanne Bachelard , datteren hennes, vil publisere det postume verket Fragments d'une Poétique du Feu (bestående av henholdsvis tre kapitler om Prometheus , Phoenix og Empedocles ), som totalt brenner tre bøker.
For å skyte fremkaller Bachelard Heraclitus , Empedocles , Novalis , Hölderlin , Hoffmann , Werther of Goethe . Brannen er spesielt sterk i den romantiske strømmen på grunn av det totale forbruket av egoet i naturen det inspirerer. Dikterne animert av " salamanderen " har således til felles dette ønsket om å spre selvet i ting: legenden sier at Empedocles kastet seg inn i Etna . Heraclitus lager " ild " ( τὸ πῦρ ), hele tiden under utarbeidelse, til prinsippet i hjertet av ting som skaper og forbruker den endeløse verden. Werther ender med å begå selvmord for en umulig kjærlighet.
Hölderlin skriver en roman med tittelen Hyperion og tre versjoner av en uferdig tragedie om Empedocles , som uttrykker nostalgi for denne retur til naturen, hvorfra han føler seg eksil, før han synker i galskap:
“Mens Hyperion velger et liv som blander seg mer intimt med naturens liv, velger Empedocles en død som smelter ham inn i det rene elementet i vulkanen. Disse to løsningene, sier Pierre Bertaux veldig bra , er nærmere enn det ser ut ved første øyekast. Empedocles er en Hyperion som eliminerte Werthérien-elementene, som ved sitt offer innvier sin styrke og ikke innrømmer sin svakhet; […]. Døden i flammen er den minst ensomme av de døde. Det er virkelig en kosmisk død der et helt univers blir utslettet med tenkeren. Staven er en følgesvenn av evolusjonen. "
Novalis poetiske utgang var like intens som den var kort. Bachelard sier:
«All Novalis 'poesi kunne motta en ny tolkning hvis vi ønsket å bruke psykoanalysen av ild på den. Denne poesien er et forsøk på å gjenoppleve primitivitet . […] Her, i all sin tydelige ambivalens, friksjonsguden som vil produsere både ild og kjærlighet. "
VannetFor vann fremkaller Bachelard Edgar Allan Poe , i Water and Dreams . I The Psychoanalysis of Fire snakker han om "Usher House Pond" . Bachelard kommenterer også arbeidet til Novalis , som i sin Henri d'Ofterdingen (uferdig roman) uttrykker bilder av moderskap og unge jenter i kontakt med vann:
“Drømmens vesener, i Novalis, eksisterer derfor bare når de berøres, vannet blir kvinne bare mot brystet, det gir ikke fjerne bilder. "
I tillegg er vann for Novalis en "våt flamme" . Vi kan tydelig se her at, i den poetiske fantasien, er de fire elementene ikke stivdelte; tvert imot, de kan kommunisere, som med Novalis der vann omformer ild og omvendt. Bachelard klassifiserer også Swinburne blant dikterne hjemsøkt av " undine " .
Bachelard siteres i begynnelsen av Bulles av Peter Sloterdijk , et verk som også er viet til akvatisk fantasi gjennom menneskehetens historie.
LuftenFor luften viet Bachelard en lang passasje til Nietzsche i L'Air et les Songes . Han er altså interessert i estetikken ( Le Cas Wagner ) og i den poetiske produksjonen ( Le Gai Savoir og thus snakket blant annet Zarathoustra ) av Nietzsche , i tillegg til å låne fra ham noen av hans intuisjoner om begjær og om fantasi. Han erklærer:
“Nietzsche er selve typen av den vertikale dikteren , av toppmesterens poet , av den stigende dikteren . "
Nietzschean-estetikken er preget av letthet, spesielt i den rytmiske kunsten ( musikk , dans og poesi ), mot den "neurotiske tyngden" til Wagner . Bachelard analyserer også, i samme bok, dikterne preget av " sylph " som er Shelley ( "aerial poetry" , s. 52 ), Balzac ( "levd psykologisk oppstigning" , s. 70 ) og Rilke ( "dynamisk inntrykk av letthet ” , s. 44 ). Hans luftpsykologi er bemerkelsesverdig inspirert av den bergsoniske mobilitetens metafysikk , spesielt når Bachelard karakteriserer luftelementet som det bevegende tilfeldigheten mellom det intime vesenet (drømmerens poet) og Vesenet. (Det kosmiske vesenet) : selve verden er en “reise” , og drømmeren reiser med verden, ikke i verden: luftfusjon er ikke det brennende forbruket av det vesenet vi finner i poesi preget av det magefulle elementet.
“Luftdrømmeren plages aldri av lidenskap. ( s. 57 ) "
Faktisk beveger luftens poet seg i mildhet; han blir transportert, beskyttet, som vanndrømmeren som er vugget av mors vann. Kontinuiteten mellom vann og luft manifesteres nettopp i overgangen fra "flytende transport vugget av vannet" til "flytransport båret av luften" . Tvert imot risikerer brannpoeten fullstendig oppløsning av sitt vesen i det naturlige elementet, han sprer all beskyttelse i en flamboyant og lidenskapelig ærbødighet.
Likevel har luft og ild til felles oppgangen, oppgangen:
“Meditasjonen av flammen ga drømmerens psyke en næring av vertikalitet, en vertikaliserende næring. En mat fra luften, som går imot alle " jordiske matvarer ", ikke noe mer aktivt prinsipp for å gi en viktig betydning til poetiske bestemmelser. "
- The Flame of a Candle (1961), s. 4.
JordGaston Bachelard analyserer jordens fantasi i to verk: Jorden og omvendelsene av viljen og jorden og omvendelsene av hvile .
Bachelard var en epikureaner med veldig sterke bånd til landet og dets frukt. Hans barndom i Bar-sur-Aube påvirket utvilsomt hans tiltrekning til klipper, vann og land; så han henviser til det i L'Eau et les Rêves . Mens han forklarte opprinnelsen til navnet som ble gitt til landet sitt, beskriver han karakteristikkene: "Vallagen, et land som er så kalt på grunn av det store antallet daler" . Bachelard var en grunneier, langt fra havet: "Jeg var nesten tretti år gammel da jeg så havet for første gang" , skriver han i begynnelsen av L'Eau et les Rêves , og bare reiser i regioner nær Frankrike. Fra Paris liker han spesielt Place Maubert der han gjør sitt marked og smaker fruktene, en sjelden ting på dette tidspunktet for en mann: "det er landsbyen min, det er Paris, blir jeg fortalt" . Bachelard er fremfor alt en mann i landet og elsker lange turer med vennene sine. Han liker å lukte dette landet, sette pris på kjøttet og vinene. Fra Voigny der han bodde og hvor datteren Suzanne ble født, dro han til Bar-sur-Aube til fots, gjennom åsene. En tursti på landet som tilsvarer en sløyfekrets på 29 km , som starter og slutter i Bar-sur-Aube (hjembyen han likte å gå rundt), er blitt markert i hans minne og døpt i hans navn.
Inspirert spesielt av relativistiske oppdagelser, støtter Bachelard oppgaven om en grunnleggende diskontinuitet i tid, hovedsakelig i to verk, Intuition of the moment (1932) og The Dialectic of duration (1936).
I den første anser han at "den virkelige tiden er øyeblikket; varighet er bare en konstruksjon, uten absolutt virkelighet." Kvaliteten på konstruksjonen avhenger av styrken til vår vilje og vår grad av kreativitet: "Tiden varer bare ved å oppfinne."
I den andre boka undersøker han metodene for å produsere de rikeste og mest harmoniske varighetene for det spredte individet som bare er en sum av ulykker. Dette er grunnen til at "psykisk kontinuitet ikke er et gitt, men et verk". Og utviklingen av dette arbeidet består i å skape øyeblikkssystemer. "For å tenke, føle, leve, må vi sette våre handlinger i orden, ved å samle øyeblikk i rytmenes troskap, ved å forene grunner til å gjøre en vital overbevisning." Deretter låner han fra den portugisiske filosofen Lúcio Alberto Pinheiro dos Santos forestillingen om rythmanalyse, som blir en metode for å identifisere de mest oppfyllende rytmene og regulere disharmonier. Bachelard nærmer seg indiske filosofier og skisserer elementene i en hvilefilosofi basert på glade vibrasjoner og harmoniske rytmer. Filosofen, på jakt etter visdom, søker enhet i den omkringliggende uorden, stabilitet i en stadig skiftende fremtid, sikkerhet i usikkerhet.
Bachelard har valgt å bryte med en første læreropplevelse som veileder for å bygge en vitenskapelig kultur. Det er dette som gjør at han kan gå tilbake til pedagogikken femten år senere. Det er dette som fokuserer blikket på læring, introduserer feil som en kilde til fremgang, initierer problem-situasjoner, identifiserer hindringer som skal overvinnes, integrerer funn og erstatter formell autoritet med fornuft. Leser av Henri Wallon og veldig fiendtlig innstilt til en konkurransedyktig ånd som favoriserer dyktighet fremfor en autentisk kultur, tenker han på prinsippet om en samarbeidende klasse som er basert på samlingen av kunnskap og utveksling av funksjoner. Utforsker psykiske eller kognitive lidelser, fremhever det viktigheten av læringssituasjoner.
Hans dristige forslag vil ha en avgjørende innflytelse på konstruksjonen av en moderne pedagogikk. De vil bidra til opprettelsen av utdanningsvitenskap takket være initiativet til en av hans studenter, Gaston Mialaret (1918-2016). De vil føde utviklingen av to didaktiske akser, den for vitenskapene med arbeidet til Jean-Pierre Astolfi (1943-2009) som vil orientere sin forskning om de pedagogiske hindringene for læring og kunst, med forskningen på poetisk trening legemliggjort av Georges Jean (1920-2011), på fantasien, fremmet av Gilbert Durand (1921-2012), og dens konstruksjon, initiert av Bruno Duborgel (født i 1943). Noen vil forfølge utviklingen av ønsket om å kjenne og andre frigjøring av kreativ drivkraft hos studentene.
Den fornyede pedagogikken vil tjene samtidig som en kobling mellom vitenskapene og epistemologien, noe det fremgår av den pedagogiske og deretter epistemologiske bruken av begrepet hindring. Det tjener også til å revurdere estetikk gjennom en refleksjon over den altfor begrunnet undervisning i retorikk og litteratur. Pedagogikk vil alltid være et støttepunkt for en filosof som aldri skiller kunnskap fra eksperimentering, tanker og handlinger.
Hans dypt humanistiske visjon gir all sin styrke til en pedagogikk, en viktig kilde til menneskelig rikdom. Bachelard vil alltid skille verden av dypt uinteressert kunnskap fra næringslivet. Han betraktet alltid skolen, i den rette linjen til Jules Ferry , som for viktig til å bli betrodd verden av finans og industri. I stedet for å underkaste skolen et markedssamfunn som genererer ekstrem rikdom og stor fattigdom, gikk han bevisst inn på et "samfunn [...] laget for skoler" som implementerer juridisk likhet og tilgang til kunnskap for alle.
Bachelards filosofi påvirket i stor grad fransk historisk epistemologi , vitenskapsfilosofi og sosiologi , særlig Koyré , Althusser , Canguilhem , Simondon , Foucault , Dagognet , Bourdieu .
Bachelard bygger sin kunnskapsteori hovedsakelig fra fysikk , matematikk , kjemi og logikk ; Canguilhem vil studere biologi og medisin , også med tanke på Bergsons innspill . Althusser utvikler begrepet "epistemological break" med referanse til " epistemological break " Bachelard. Når det gjelder Simondon, vil han forsøke en syntese av bergsonisme og bachelardisme.
Michel Serres kvalifiserer Bachelard som den siste av symbolistene, som metter rommet med symboler ved veikrysset mellom vitenskap og kultur.
Bachelards refleksjoner om fantasi , poesi og symbolikk , veldig påvirket av fremvoksende surrealisme , markerte arbeidet til visse tenkere av hermeneutikk og postmoderne filosofi som Ricœur , Deleuze , Derrida og Sloterdijk eller til og med av den kulturelle antropologien som Gilbert Durand . Georges Gusdorf , som var student av Bachelard, fikk sin innflytelse for sin bok Mythe et métaphysique (1953).
Ricoeur hyller Bachelards "fantasifenologi" i La Métaphore vive .
Deleuze diskuterer den bachelardiske tolkningen av de poetiske bildene som Nietzsche brukte i sitt arbeid, og spesielt i Zarathustra . For Bachelard er Nietzschean-bilder i det vesentlige luftige, tegn på en tenker som ser på oss fra toppene. For Deleuze tvert imot er Nietzsche en jordisk tenker, hvis trosretning "mine venner, forblir trofaste til jorden" er overalt tydelig. Nietzsche vil heller være dybdenes filosof, som advarer oss mot mystiske fly og religiøse bestigninger.
Sloterdijk strekker Bachelard analyser av vann fantasi og symbolikk i hans kuler trilogien . Sloterdijk analyserer den akvatiske fantasien i menneskets tankes historie. Tilknytningen til Bachelards vann og drømmer er eksplisitt. Morgan Gaulin, tekst- og medieforsker, skriver at Bachelards romfarts poetikk også påvirket Sloterdijk:
"Mikrosfærologien som er gjenstand for dette første bindet [ Bulles ] ønsker derfor å somle seg i det indre rommet som en refleksjon over det intime, og Sloterdijk ønsker å vise med dette at humanvitenskapen alltid har måttet være basert på poetisk, som han blir med Gaston Bachelards romediktikk, som han også siterer i begynnelsen. "
Kritikeren og professoren Jean-Pierre Richard er inspirert av Bachelard i sine litterære analyser. Filmskaperen og forfatteren Alejandro Jodorowsky hevder også å ha blitt preget av den franske filosofens lære om alkymi , som han deltok på under oppholdet i Paris i 1953.
Jacques Derrida foreslår å kritisere Bachelards metapoetiske prosjekt, innenfor rammen av en studie av metafor . For oppfinneren av dekonstruksjon har hele den filosofiske tradisjonen alltid ønsket å dominere den metaforiske prosessen, å rasjonalisere den, å gjøre den til et betinget og sensitivt domene sammen med ren forståelighet, og derved reprodusere den platoniske dualiteten . Imidlertid er "Bachelard, på dette punktet, tro mot tradisjonen: metaforen ser ikke ut til å utgjøre rett og slett, eller nødvendigvis, et hinder for vitenskapelig eller filosofisk kunnskap" .
Fra det derridianske perspektivet kan ingenting unnslippe metafor , ingen diskurs kan hevde å dominere den, det vil si å ikke være seg selv metaforisk, gjennomsyret av doble betydninger. Det er bare selve metaforen som er "dominert" av den metaforiske prosessen, ført bort mot selvødeleggelse. Imidlertid er Bachelards poetiske arbeid (spesielt hans Lautréamont ) faktisk en medskyldig i hans epistemologiske arbeid (spesielt La Formation de Esprit Scientifique ). Ifølge Derrida er Bachelards arbeid oppfattet som det doble prosjektet til en metapoetic (filosofisk diskurs om poesi, som finner muligheten for en beskrivende og objektiv litterær analyse, som innebærer klassifisering av metaforer) og av en psykoanalyse av kunnskap (analyse og rensing av emosjonelle hindringer for vitenskapelig forskning, for å komme til rasjonelle og strenge teorier).
Men denne klassifiseringen av metaforer er bare mulig hvis filosofen plasserer seg selv på et sted hvor han ikke blir påvirket av selve den metaforiske prosessen i produksjonen av sin diskurs. En metafor kan ikke mestre en metafor: det er nødvendig å bestemme et begrep om metafor, som ikke i seg selv er metaforisk. Og det er nettopp denne rasjonelle avstanden fra filosofen, derfor denne klassifiseringen av metaforer (irrasjonell, men rasjonelt bestemt), som er umulig for Derrida : metaforen går gjennom hele diskursen, inkludert og spesielt den filosofisk-vitenskapelige diskursen. “Filosofi, som en teori om metafor, vil først ha vært en metafor for teori” . Selve ordet "teori" er metaforisk, det betegner handlingen "å se", i henhold til gresk etymologi.
Bachelard har imidlertid utviklet seg på dette spørsmålet, som vi ser i The Poetics of Reverie :
"Men derimot er det ikke jeg heller, og sier min trofaste kjærlighet til bilder, vil studere dem med mange konsepter. Intellektuell kritikk av poesi vil aldri føre til ildstedet der poetiske bilder dannes. [...] Bildet kan bare studeres av bildet, ved å drømme bildene mens de samles i ærefrykt. Det er tull å late som å studere fantasien objektivt, siden du bare virkelig mottar bildet hvis du beundrer det. "
Hele Bachelards arbeid kom inn i det offentlige området i 2012 i Canada (50 år etter forfatterens død). Denne forskriften, spesifikk for dette landet, gjelder ikke overalt.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.