Zevs

Hera er den kvinnelige personifiseringen av den vakre sesongen. Det er først senere at hans union med Zeus tolkes som prototypen på den legitime unionen. Hans forening med Zeus Sky-diurnal symboliserer retur av den klare delen av året. Dermed er Hera som bærer livet til Empedocles "den som bringer en rik høst".

Søster til Zeus, hun blir gitt som den endelige og “offisielle” kone til guden. Men det kommer ofte frem i historiene at de to ektefellene har sett hverandre lenge. De hadde Ares , Hebe og Ilithye, og tradisjonen glemmer ikke sønnen Hephaestus som Hesiod vil føde fra Hera uten et mannlig prinsipp.

Hera, kompromissløs på ekteskapets bånd, er modellen for den trofaste kone og kvinnens beskytter. Hans irriterbarhet, sjalusi og harme vil være evigvarende gjenstander for irritasjon for gudemesteren som antennes ved synet av en hvilken som helst ønskelig nymfe eller annen vakker himmelsk eller jordisk skapning som gudinnen alltid blir forfølgeren av. De to olympiske armaturene vil danne bildet av det eksemplariske paret, om ikke i troskap, i det minste i stabilitet. Deres kjærlighetsforhold ble mye hyllet av greske forfattere fra deres forlovelse med bryllupsreisen.

Hera som hadde en egen Zeus-kult, vises i mytologien av en veldig kontrasterende karakter. Noen ganger et offer for hevnets sinne for mannen sin (Zeus henger henne bare ved føttene med en ambolt festet til hvert håndledd for å straffe henne for hennes plager mot sønnen Herakles ), hun kan også motsette ham en sterk motstand og til og med forræderisk, siden , ifølge en historie, ville hun ikke nølt, uten inngripen fra Thetis , for å nøytralisere makten sin. The Iliad tilskrevet ham fødselen av Typhon, generelt ansett som en skapning av Tartaros .

• Leto  : ifølge Hésiode er hun datter av Titan Céos og hans søster Phebe . Ifølge de første mytograferne var hun kona til Zeus før han giftet seg med Hera . I følge andre myter er hun en av de mange elskerinnene til Zeus som pådrar seg Heras vrede: sistnevnte forbyder jorden å ønske den fødte velkommen og bestemmer at hennes barn ikke skal fødes et sted hvor solen skinner. Hun har Leto forfulgt av slangen Python . Leto vandrer til han finner øya Ortygia (eller Asteria, så oppkalt etter søsteren Asteria ), som flyter mellom land og sjø og ikke påfører Heras forbannelse. Zeus henger øya på bunnen av havet, og øya tar navnet Delos (på gresk Δῆλος  / Dễlos , "synlig, manifest").

• Métis , en Oceanid  : hennes moderskap ble formørket av Gaias spådom, som advarte Zeus om at en født jente ville ha like mye visdom som faren hennes, og at en sønn som fulgte ville trone ham. Zeus svelger sin gravide kone, men i følge en plausibel versjon, i form av en flue som Métis gjemte seg under, rask å skjule. Datteren hans Athena , som en gang ble dannet i livmoren, dukket opp som voksen og fullt bevæpnet med hodet, åpnet av øksen til Hefaistos .

• Themis , en titanid  : hun fødte Zeus de tre timene , og Moires (eller skjebnen , blant latinene ). I følge en annen versjon ville Themis være den vanlige kona til den japanske Titan som hun ville hatt Prometheus med . Hun ville derfor være bigamøs i dette tilfellet, men en vanlig versjon indikerer at den sanne kone og mor er Oceanide Clymene . Themis hadde en tydelig gave som senere tjente Zeus for å unngå å få sønnen som ville ha fortrengt ham; og til Atlas som visste at en sønn av Zeus, Heracles , ville komme og stjele de gyldne eplene til Hesperides . Hun ledet Oracle of Delphi en periode .

• Eurynome , en Oceanid  : fra hvem Zeus fikk sønnen, de tre Kariter (eller Graces ), for den mest kjente. Disse jentene hadde ingen større rolle. Deres slektskap, antall og navn er noen ganger forskjellige.
• Demeter , en olympier, søster til Zeus: gudinne av stor betydning, men hvis forhold til denne episodiske mannen er begrenset. Hun er fremfor alt kjent for sine kamper for å redde datteren Persefone , offer for alle slags uheldige eventyr, en datter som også er født fra Styx , en infernal gudinne. Demeter, guddommeligheten til det "fruktbare landet", fant lett det tilsvarende i utenlandske tradisjoner: Ceres blant romerne og Cybele blant fryggerne, for de mest kjente.
• Mnemosyne , en titanid  : hun fikk de ni musene .
• Dione , en "primitiv" gudinne: elsker Zevs, hennes rolle ser ut til å være knyttet til orakler. Homer gjør henne til en Oceanid, mor til Amphitrite og Afrodite. Faderskapet til Zeus angående Afrodite er anerkjent av aede, men nektet av Hesiod som føder Ouranos-frøet spredt over havet (hun er da kjent som gudinnen "anadyomene", født av skummet).

• Maïa , en Pleiades  : det er nevnt siden av guddommelig essens, men det ville ha vært heller en forbigående kjærlighet til Zeus som allerede var gift med Hera . Sistnevnte, som alltid var rask med å straffe sin manns skøyer, hadde imidlertid ingen innvendinger og var til og med velvillig mot ham. Fra foreningen ble Hermès født , trofast faktum av sin far og store elsker som ham.
• Thetis , en Nereid , søster til Eurynomé  : fristelsen endte fordi Zeus falt under en av Gaias spådommer , som vil forbli en reell familie forbannelse: sønnen født fra denne saken ville erstatte faren. Som en forholdsregel var hun gift med den dødelige Peleus .

• Semele er datter av Harmony , datter av Ares og Afrodite , og av Cadmos , legendarisk konge-grunnlegger av byen Theben . Hera , misunnelig, lånte funksjonene til sykepleieren hennes Beroe, og rådet konkurrenten sin til å be Zeus om å vise henne sitt sanne ansikt. Livredd, men ikke våget å nekte fordi han hadde lovet å gi henne alt hun ønsket, dukket Zeus derfor opp for henne med lynet og lynet: sistnevnte, som ikke støttet synet av lynet, brant. Imidlertid hadde guden tid til å trekke seg fra Semeles livmor, Dionysos , sønnen hun hadde unnfanget. Zeus ville da ha holdt det i låret til han ble eldre, en episode som ga opphav til uttrykket "kommer ut av Jupiters lår  " blant latinene .

Funksjoner

Ved å henvise titanene til bunnen av Pantheon , grove og onde skapninger, begynner Zeus den store olympiske mytologien og varsler om modenheten i gresk kultur, fordi Zeus og hans medmennesker nå vil leve intenst gjennom fantasifulle historier, en høykaliber litteratur og en fantastisk kunstnerisk smak. De beseirede titanene vil glemme og forbli for alltid uten en kult for å ære dem. Det er knapt noen prehelleniske land som ikke refererer direkte eller indirekte til en herregud, med en vekst som den samme som for Zeus.

Gode ​​Gud

Opprinnelig, gud for den daglige himmelen, ble hans død ansett som en del av den kosmiske syklusen. Dermed viste kretenserne graven til Zeus ved Yushtas-fjellet og fortalt om hans død til de andre grekernes skandale. Av sin sykliske natur pleide den opprinnelige Zeus nødvendigvis å bli en falt og truet gud. Fra det øyeblikket han ble den øverste guden, ble dette aspektet tilslørt og grekerne avviste ideen om en "død" eller styrt av Zeus. Likevel er det fremdeles mange spor av denne eldgamle staten, slik som handlingen mot Zeus nevnt i Iliaden, myten om Prometheus ...

Zeus Upatos , Upsistos "veldig høy, høyeste" mottok, under delingen av verden, den himmelske sfæren, den mest betydningsfulle delen, den mest imponerende og mest mystiske i menneskets øyne. Himmelen er en privilegert posisjon: Zeus observerer menneskers handlinger, kan gripe inn og rette dem. Hesiod skrev: "Zeus 'øye ser alt, vet alt". Dette området, utilgjengelig for menn, vil paradoksalt nok bringe det nærmere dem. Mester ovenfra, denne guden befaler alle atmosfæriske maskiner. Han er mesteren i meteorologisk tid: tordenvær, tordenvær, regn, snø, hagl, lyn, storm, vannfall, tåke ... men også hetebølger og tørke. Guden kan vise seg i "sin dårlige dag": Zeus Terpichéraunos "som liker å utføre lyn"; Zeus Nephélégèretès "som samler skyene"; Zeus Maïmaktès "som blåser stormen" osv. Menneskehetens velvære avhenger av dens vilje, dets innfall eller sinne.

Fjellene der toppen berører skyene og lynet, vil være det hellige og privilegerte mellomleddet mellom Zeus og menn: hovedsakelig Olympus (den høyeste: ca. 2900  m ), men også Parnes (i Attika , Zeus Ombrios , regnguden); den Pelion (Thessalia, Zeus Akraios , toppen av guden); den Lykaion (i Arcadia gjeldende Diaphorti: Zeus Lykaïos ), etc. Det er fra disse jordiske høydene at han noen ganger kommer ned mot menn, og det er ganske naturlig at Iris, hvis fargede bue forbinder jorden til himmelen, var hans sendebud. Dalen Tempée, gravd av vannet i Peneus mellom Olympus og Ossa , tilskrives den kraftige armen til Zeus som skilte fjellet. Denne begivenheten ble feiret under Pélôria (Zeus Pélôrios , allmektige) som ble en flott høstfestival. Jordens rikdom og fruktbarhet er i hans makt.

Zeus, skjebnemester, blir noen ganger representert eller beskrevet med en skala der skjebnen som tildeles hver blir estimert. Til tross for de som han ønsker å favorisere, selv om omskiftelsene kan modifiseres, endrer han ikke skjebnen, men innser det, fatalisme blant annet illustrert av straffen pålagt Asclepius , som våget å gjenopplive en død person.

Guds innflytelse strekker seg over rikdom og kulturer: det sies Zeus Plousios "som bringer rikdom". For innhøstingen: i Athen ble Zeus feiret under Bouphonies ( okseofre ) og Pandia (plantasjefestival) for å tiltrekke seg favør av Zeus Epikarpios "som gir frukt" og om høsten feiret vi jevnlig Zeus Géôrgos "kultivator".

Selv om etymologien indikerer at Zeus opprinnelig var en daghimmelgud, hedret mange greske byer en lokal Zeus som bodde under jorden. De athenere og sicilian hedret Zevs Chthonios eller Katachthonios , det vil si den underjordiske gud, fordi fra magen av jorden kommer kulturer. Vi ser nok en gang den ekstreme overvekten til Zeus: Hades , hans bror, som er hans legitime gud, blir ofte fortrengt i denne rollen. Denne elskede broren, i hovedsak knyttet til de mørke kreftene på jordens bunn, med andre ord de dødes verden, vil bli fryktet og vil aldri bli populær.

En rettsmann og beskyttelsesgud

Zeus Pátêr ( πατήρ άνδρῶν τε θεῶν τε  / patếr ándrỗn te theỗn te ).

I The Works og dagene , Hesiod adresser Zevs slik at han plasserer lovene i egenkapital. Guds første handling er å nøytralisere sine tungvint forfedre før Olympia, å frigjøre de uskyldige torturene og å reetablere sine legitime søsken. Sikker på styrken og rettighetene, vil han fremover være "far til guder og mennesker". Homer hadde med rette gjort Zeus, i Iliaden , til den eldste i familien. Fordi det er som en ekte storebror at han vil utøve sin autoritet. Senere vil hans mange avkom, guddommelig eller dødelig, styrke denne karakteren av familiens patriark. På grunn av sitt aspekt av gudfar til indo-europeisk inspirasjon, men nedsenket i et middelhavssamfunn der modergudinner dominerer , er Zeus, ifølge Louis Séchan , "for det meste den store guddommeligheten til de greske immigrantene". Homer vil ved å involvere gudene i menneskers anliggender bidra kraftig til å "menneskeliggjøre" guddommen og dermed styrke båndene mellom dem. Herodot var allerede forskjellen mellom den "menneskelige form" guddommelighet asiater ( ανθρωποειδείς  / anthrôpoeideís ) og guddommelighetens "menneskelige natur" av grekerne ( ανθρωπουφυείς  / anthrôpouphueís ) .

Han er den store beskytteren av ekteskapets bånd ( Zeus Téléïos , "gud som oppnår"); av den innenlandske ildstedet ( Zeus Ktêsios , " husgud "); familieeiendom ( Zeus Herkéios , “ gjerdens gud”); av familien eller retten til blod ( Zeus Sunaïmos , " rasens gud"); av sikkerhet i byen ( Zeus Polioûkos , "gud som beskytter byen"). Han er kongens velvillige gud - de kommer ofte fra helter - og guden for alle kongedømmene fordi de stammer fra guddommelig makt: på jorden tilsvarer herskere guder og Homer er ikke redd for å kalle dem "dioguénès" og "diotréphès ”(Født av Zeus og næret av Zeus). Han er fremdeles garantist for sivile friheter ( Zeus Éleuthérios , "befriende gud"); pakter og eder ( Zeus Orkios , " edens gud") osv.

En velgjører og frelser-gud

Zeus Sôtêr "frelsergud": det er ingen andre guder som blir påkalt av grekerne for å få hjelp og beskytte. I tankene til store kapteiner tas ingen viktige avgjørelser uten å konsultere ham. Vi ofrer til ham etter en tur, og vi påkaller ham før vi begynner: Zeus Alexikakos , "som unngår onder". Mange havner har et tempel viet Zeus Sôtêr (frelsende gud). De athenerne feire, på den siste dagen i året, festen for Disotéria. Han blir påkalt for å bli tilgitt ved å ofre Zeus Meïlikios "søt som honning" og i forlengelse av god disposisjon, klar til å tilgi eller å akseptere ofrene. Han er hedret under denne epitet i Athen og i Sycione som organiserte Pythian Games.

Zeus er fremfor alt en rensende gud, og dette gir opphav til viktige festivaler i Athen: Diasia (festivaler av Zeus, "dios"). På høsten varte en periode med sauoffer i Zeus Phratrios fra 3 til 4 dager, i Athen og i de store byene: disse var apaturiene (Apatouria) eller phratry festivaler . Ofre er virkelig et middel for å nå guden og oppnå renselse og forsoning. Enhver kriminell skal ikke straffes før han blir renset fordi han urenet seg i Zeus 'øyne og bryter med guddommelige lover og ikke lenger menneskene som bare hevner seg.

Zeus er av nødvendighet en gud som leverer varsler og han er oppmerksomme på opprop ( Zeus Hikésios , "gud anmodere") og, ifølge Hesiod , den øverste regress av de undertrykte. Zeus kommuniserer sine intensjoner på forskjellig måte: ornithomancy (flight av fugler), oniromancy , lyder (den Klèdones), ecstasy, kaste (den Klèroï; latin: typer ), og en rekke av atmosfæriske manifestasjoner. Tre hovedhelligdommer ble viet til ham for å høre oraklene hans.

Lignende guder

Gudene Indra blant hinduer , Jupiter i romersk mytologi , Odin og Thor blant skandinaverne , teutater blant gallerne inntar et lignende sted. De har også noen vanlige trekk; spesielt bærer de lyn, et bunke med sikksakk-ildpiler som ender i en pil.

Zeus har også sterke likheter med stormgudene i Anatolia og Levanten ( Hadad , Baal , Teshub ) som sannsynligvis påvirket noen av hans aspekter, spesielt det som hersker. Han er identifisert med disse guddommene (f.eks. Baalshamin ) i nyere tid av antikken.

Helligdommer

• Stedet til Dodona  : i Thesprotia , ved foten av Mount Taumaros, den eldste siden den dateres tilbake til Pelasgians , og den mest mytiske fordi den er nevnt av Sofokles og konsultert av Homer i sine to beretninger. Prestinner gjengav orakler ved dendromans (å lytte til rykter om løvverket til en hellig eik eller av flere, noen ganger forsterket av resonerende messingkokere). Det er sannsynlig at det var flere spådommer som ekstase eller flukt av hellige duer, og at andre rykter ble konsultert. Samtidig, eller sannsynligvis tidligere, var det en slags profet, sadlene , som bodde på bakken som tiggere. Vi ønsket å se den telluriske opprinnelsen til den Dodoniske mantikken. Helligdommen var opprinnelig viet til Dione, gudinne knyttet til Naios, en viss avatar for Zeus. Festivaler, kalt Naïa, bestående av gymnastiske og kunstneriske konkurranser (musikk og teater), ble gitt i dalen.
• Stedet for Delphi , hvor “Apollo of Delphi”, profeten til sin far Zeus, tjener. Villt sted i Phocis , på bunnen av en kløft mellom Cirphis-fjellet og Parnassus hvorfra vannet i Castalie-fontenen strømmer , og opplyst av Phaedriades, klare steiner som reflekterer solen. Oraklene ble levert helt på begynnelsen av våren av en inspirert prestinne under transer, Pythia , som snakket heist på et stativ. Det har alltid vært det mest prestisjefylte greske helligdommen, og amfiktionen samlet dorianere , ionianere, athenere, spartanere, korinter og tebanerne i den beste harmonien.
• Stedet for Olympia  : oraklene stod ut på en tid av undersøkelsen av flammen som brant "evig" på alteret viet til guden. De ble laget av en lang rekke profeter, Iamidene, stammer fra Iamos , sønn av Apollo og en dødelig. Det ble organisert spill der, som ifølge Hippias ble " penteteriske  " spill  (som forekommer hvert fjerde år), de olympiske leker , som han daterer refounderingen i 776 f.Kr. Nettstedet vil også huse tempelet til den berømte kolossale krysefantinske statuen som representerer Zeus i majestet , skulpturert av Phidias .

• Oraklet i Libya

En samlet mytologi

Betydningen av Zeus i alle saker vil bli så konstant at den vil heve seg over alle andre kulter. Aeschylus skrev: “Zeus er eteren, Zeus er jorden, Zeus er himmelen, ja, Zeus er alt som er fremfor alt. " Hvis noen guder ble dyrket spesielt i noen regioner, har Zeus alltid vært den universelle guden som hedres overalt. Han var virkelig den panhelleniske lenken. Epitetene (eller "epitetene") som denne farsguden mottok er utallige. Mange av de olympiske gudene rundt Zeus er personifiseringer av moralske forestillinger: rettferdighet, visdom, skjønnhet, skjebne, hevn osv. eller instrumentene til guddommelige lover som treenighetene: Moires , Erinyes , Gorgons  ; den historikeren Michael Grant og John Hazel husker at Xenofanes og Platon var indignert på visse kontoer som er laget av de guder caricatural tegn, uten moral og uten moral.

"Det som forener alle grekerne, samme blod og samme språk, helligdommer og vanlige ofre, lignende manerer og skikker, som athenerne ikke kunne forråde ..." . Slik var athenernes svar på bekymringen til deres spartanske allierte, dagen før slaget ved Plataea , i -479.

Elsker

Zeus er kjent for sine utallige opplevelser med dødelige, gudinner og nymfer: Danaé , Alcmene , Semele , Leto , Europa , Ganymedes , Euphorion , etc. Han er far til mange guder: Ares , Athena , Dionysos , Hermes , Apollo , Afrodite og Artemis  ; mange helter: Herakles , Perseus , Castor og Pollux , blant andre.

Disse utallige utroskapene til Zeus til sin tredje kone, Hera - etter Métis og Themis  - er årsaken til hyppige tvister mellom de guddommelige ektefellene. I tillegg forfulgte gudinnen en veldig hevngjerrig karakter, hun fulgte ofte med sin hevn elskerinnene ( Io , Leto , etc.) eller til og med barna ( Heracles ) til mannen sin.

Homeriske epiter, attributter og helligdommer

• Homeriske epiter  :
  • Zeus Father ( Ζεὺς πατήρ  / Zeùs patếr ),
  • sky assembler ( νεφεληγερέτα  / nephelêgeréta ),
  • (forferdelig) Cronid ( (αἰνός) Κρονίδης  / (ainόs) Kronídês ),
  • med en kraftig stemme ( εὐρύοπα  / eurúopa ),
  • guders og menneskers far ( πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε  / patềr andrỗn te theỗn te ),
  • i den svarte skyen ( κελαινεφής  / kelainephếs ),
  • ond repeller ( ἀλεξίκακος  / alexíkakos ),
  • mester i Ida ( Ἴδηθεν μεδέων  / Ídêthen medéôn ),
  • frelser ( σωτήρ  / sôtếr ),
  • forsamlerbeskytter ( ἀγοραῖος  / agoraîos ),
  • beskytter av gjester og garantister for reglene for gjestfrihet ( ξένιος  / xénios ),
  • husbeskytter ( herkios ),
  • eiendom keeper ( kleisos ),
  • ekteskapsbeskytter ( gamelios ),
• Dens egenskaper: den lyn , dart lysstråle sikksakk gjennomført ved en pil; den regi .
• Hans favoritt plante: den eik
• Hans favoritt dyr: den ørn
• Helligdommer: Den helligdom Elis  ; den orakel av Dodona og dens eikeskog i Epirus  ; tempelet til Zeus i Olympia (inneholder den krysefantinske statuen av Phidias , en av verdens syv underverk ).

Han regjerer over himmelen og har for symboler ørnen og lynet .

I kultur

I manga Japanese One Piece av Eiichiro Oda opprettet en piratkeiserinne (Big Mom) en levende sky (en "homie") med Zeus-navn som kan utløse lyn.

Merknader og referanser

Merknader

1. Det er vanlig at attribusen til Zeus er av det maskuline grammatiske kjønn , som i det poetiske eller gamle språket. ( Datastyrt skattkammer for fransk språk )
2. I dag er Mount Psiloriti, Kreta  ; ifølge en annen versjon, Mount Dikté, i dag Lasthi.
3. Unge kretiske mindre guder. Fra den greske kouroï , "unge menn". Ifølge Hesiod , de var barn av fem døtre Hecateros og de vil ende opp med å bli slått ned av Zevs selv. Se bortføringen av Epaphos .
4. "Born in Kreta"
5. Og til og med den berømte steinen som reddet ham og som ble plassert til minne om Delfis helligdom . Noen ganger assimilert med “  omphalos  ”, en hellig stein som markerer jordens sentrum på dette stedet.
6. Fra gresk: hékaton-kheïres (bokstavelig talt: "de hundre hendene"). De ville også ha femti hoder.
7. Alt dette slekt med monstre kalles noen ganger Ouranids .
8. Identifisert med regionen Palléné, i Thrakia .
9. Ord hentet fra tittelen på en tragedie av Aeschylus antas å være den andre delen av en trilogi , hvis eksistens aldri har blitt formelt etablert.
10. Bare Hesiod gjør sistnevnte til et par av paret fordi Ilithye vises i Homer som en mangfoldig guddommelighet.
11. Homer og Hesiod , selvfølgelig, men også Euripides , Pausanias , etc.
12. Eller årstidene: dette er de tre årstidene: vår, sommer, vinter.
13. Eller " Destinene ": Clôtho som avvikler livets tråd; Lachésis som måler det; Atropos kutter ham av.
14. Se Dodona , avsnitt om helligdommer.
15. Vi finner Maia blant kursivene som ga navnet til vårmåneden: “maius”, mai.
16. Dens hyppigste attributt: lynet eller boltene eller tordenbolten. Zeus Kéraunios , som kaster lyn.
17. I Thessaly  ; kalt "den deilige dalen" av søtt og friskhet i klimaet
18. Zeus vil også skjule Dionysos , som i Megalopolis- tempelet (Zeus Philios).
19. Det vil si "far til guder og mennesker".
20. Guds alter ble plassert i gårdsplassen til huset; tilsvarer de romerske penatene .
21. Zeus vil erstatte den gamle kulten til Athena Poliades , beskytter av Athen.
22. Festen til Eleutheria ble innstiftet for å takke ham etter seieren til Plataea . Minnespill ble deretter feiret (penteteridespill hvert 5. år).
23. Dermed ble den blodtørste Theseus og de morderiske danaidene først renset.
24. Se dermed hans medlidenhet med Ixion , Apollo , Prometheus , Sarpedon , Hermes , Ariadne , etc.
25. Sørvest-regionen i Epirus (i dag dal nær Ioannina ).
26. Denne kulten av eik, et hellig (og nærende) tre, var til stede overalt, som den latinske av Jupiter Fagutalis.
27. "Σελλοί" eller "Έλλοί". Georg Friedrich Creuzer ( Religions of Antiquity ... , 1835) skriver at dette navnet "Helles" "for alle utseende er den primitive stammen til" Hellenes "".
28. Det antas at deres spådommer stammer fra oniromancy, ved "inkubasjon" (Latin incumbere , å legge seg ned).
29. Ved etymologi har dette feminine blitt sammenlignet med adjektivet “dios, diou, dion; guddommelig, av Zeus ”.
30. Men tolkes da nødvendigvis av prestekullet.
31. I måneden Delphian busion (rundt mars) som tilsvarte månedsloftet Elaphebolion .
32. Alexander , kongene i Syria og Cyrenaica er noen ganger representert på mynter, som konger i Libya , med horn.
33. Lyn er oftest representert med et bunt med flammende bolter (armbrøst).

Referanser

1. Bonnafé 1993 , s.  87
2. Bonnafé 1993 , s.  85
3. Pierre Chantraine , Etymological Dictionary of the Greek Language , Paris, Klincksieck , 1999 (oppdatert utgave), 1447  s. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )i artikkel ΖεΖς .
4. Hesiod , Theogony [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , 468.
5. Bonnafé 1993 , s.  101
6. Homer , Iliad [ detalj av utgaver ] [ les online ] , XIV, 294
7. Sang I (396)
8. Herodot (III, 5); Pseudo-Apollodorus (I, 6, 3); Nonnos de Panopolis (dikter av Dionysiacs ), etc.
9. Mina Gregori ( oversettelse  fra italiensk), Uffizi-museet og Pitti-palasset: Maleri i Firenze , Paris, Editions Place des Victoires,2000, 685  s. ( ISBN  2-84459-006-3 ) , s.  454-456
10. Jean Haudry , The Cosmic Religion of Indo-Europeans , Milan and Paris, Arche / Les Belles Lettres, “Études indo-européenne”, 1987, s.  34-35.
11. Hesiod, verkene og dagene ( les online )
12. Herodot , Histoires [ detalj av utgaver ] [ les online ] (Bok VII 7 (173)
13. Sitert i Revue des deux mondes fra 1898, s.  60 .
14. Graf 2012 , s.  1589.
15. Herodot , II, 50.
16. Jacqueline Duchemin, Paris-X University, i EU 2008.
17. Dupuis, Opprinnelsen til alle kulter , 1835.
18. Grant og Hazel 1955 , s.  384.
19. Herodot , Histoires [ detalj av utgaver ] [ leses online ] (VIII, 144), sitert av Pierre Sineux , forfatter av Hva er en gresk gud? (Klincksieck, 2006).
20. Kvinnekatalog [ detalj av utgaver ] , fr. 7 MW.
21. Clement of Alexandria , Exhortation to the Greeks  : Protrepticus ( les online ), 39.

Bibliografi

 : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

Gamle kilder

• Hésiode , Théogonie [ detalj av utgaver ] [ les online ] .
• Apollodore , Library [ detalj av utgaver ] [ les online ]
• L'Odyssée ( oversatt  fra gammelgresk av Victor Bérard ), Éditions Gallimard ,1993( 1 st  ed. 1955) ( ISBN  2-07-010261-0 ). 
• Iliade ( oversatt  fra gammelgresk av Robert Flacelière ), Éditions Gallimard ,1993( 1 st  ed. 1956) ( ISBN  2-07-010261-0 ). 

Moderne studier

• George W. Cox, The Ancient Gods , 1880 [overs. S. Mallarmé]
• Kollektiv: Historisk gjennomgang av 1904
• William Sherwood Fox, gresk og romersk mytologi , 1916
• Paul Decharme, Mythology of Ancient Greece , 1886
• Louis Séchan, mytologi og religion , 1959
• Anatole Bailly, gresk-fransk ordbok , Hachette, 1894-2000
• Michael Grant og John Hazel ( overs.  Etienne Leyris), ordbok for mytologi ["Who's Who in classic mythology"], Paris, Marabout , koll.  "Kunnskap",1955( ISBN  2-501-00869-3 ) , s.  384. 
• (en) Arthur Bernard Cook, Zeus: a Study in Ancient Religion , 3 bind, Cambridge University Press, 1914-1940.
• (i) Ken Dowden , Zeus , London og New York, Routledge,2006( ISBN  978-0-415-30503-7 ).
• (en) Karl Kerényi, Zeus and Hera: Archetypal Image of Father, Husband and Wife , Princeton University Press, Princeton and London, 1975.
• (in) Hugh Lloyd-Jones, The Justice of Zeus , University of California Press, Sather Classical Lectures flight. 41, Berkeley (California), Los Angeles og London, 1971.
• Timothy Gantz , Myths of Archaic Greece , Belin,2004[ detalj av utgaven ].
• (en) Olga A. Zolotnikova , Zeus i tidlig gresk mytologi og religion: Fra forhistorisk tid til tidlig arkaisk periode , Oxford, Arkeopress , koll.  "British Archaeological Reports International Series" ( n o  2492)2013, 218  s. ( ISBN  978-1-4073-1106-7 , online presentasjon ).
• (no) Fritz Graf , “Zeus” , i Simon Hornblower, Antony Spawforth og Esther Eidinow (red.), The Oxford Classical Dictionary , Oxford, Oxford University Press,2012, 4 th  ed. , s.  1589-1591.
• (no) Jennifer Larson , Ancient Greek Cults: A Guide , New York, Routledge,2007
• Walter Burkert ( oversatt  Pierre Bonnechere), The Greek Religion in the Archaic and Classical Period , Paris, Picard,2011( 1 st  ed. 1977)

Se også

Relaterte artikler

• Dyēus
• Olympiske guder
• Liste over guddommer fra gresk mytologi
• Jupiter
• Ammon-Zeus

Eksterne linker

• Myndighetsregistreringer  :
  • Virtuell internasjonal myndighetsfil
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Universitetsdokumentasjonssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalbiblioteket i Israel
  • Tsjekkiske nasjonalbiblioteket
  • WorldCat Id
  • WorldCat