Syrisk ortodokse kirke

Syrisk ortodokse kirke
Illustrasjonsbilde av artikkelen Syriac Orthodox Church
Grunnlegger (e) Apostelen St. Peter
Autocephaly / Autonomy 543 (ved bispesinnvielsen av Jacques Baradée for omorganisering av østlig ortodoksi i møte med bysantinernes intriger)
Nåværende primat Ignatius Ephrem II Karim
Sete Damaskus, Syria
Primært territorium Midtøsten
Territoriell utvidelse Amerika, Europa, Australia, India
Rite Vest-syrisk
Liturgiske språk Syrisk (arameisk)
Kalender Gregoriansk
Anslått befolkning 4500 000 (1600 000 i India )
Nettsted syriacpatriarchate.org

Den syriske ortodokse kirken ( syrisk  : ܥܺܕܬܳܐ ܣܽܘ̣ܪܝܳܝܬܳܐ ܗܰܝܡܳܢܽܘܬܳܐ ܬܪܺܝܨܰܬ ܫܽܘ̣ܒ̣ܚܳܐ ) er en orientalsk autocephalous kirke . Det er en del av gruppen av kirker i de tre rådene . Kirkens overhode, for tiden Ignatius Ephrem II Karim , bærer tittelen patriark av Antiokia og hele Østen (på syrisk  : ܦܛܪܝܪܟܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ ܘܕܟܠܗ̇ ܡܕܢܚܐ  ; på arabisk  : بطريرك أنطاكية وسائر المشرق ), med bosted i Damaskus .

Det tar kallenavnet "Jacobite" fra navnet på en av grunnleggerne, Jacques Baradée .

På grunn av de "kristologiske" krangelene og splittelsene som fulgte, blir tittelen patriark av Antiokia også funnet båret av fire andre kirkeledere.

Etternavn

Den syriske ortodokse kirken (av Antiochia) er også kjent med andre navn:

Historie

Røttene til den syrisk-ortodokse kirken er å finne i de kristologiske tvister som punkterer sen antikken . Den monofysittisme av Eutyches gjenkjenner bare én art til Kristus, den guddommelige natur så overlegen til den menneskelige natur som det har absorbert. Det økumeniske rådet , som ble innkalt i 451 i Chalcedon av den bysantinske keiseren, bestemmer: Kristus er både fullt menneske og fullstendig Gud. Eutyches er fordømt. Hvis denne erklæringen tilfredsstilte Byzantium og Vesten, vakte den mye motstand på kanten av imperiet.

I Syria ledes motstanden mot Council of Chalcedon av patriark Severus av Antiochia (512-518) og biskop Philoxène de Mabboug . I VI th  århundre, Empress Theodora støtter Syriacs. Hun utnevnte to syriske biskoper, inkludert Jacques Baradée som okkuperte seet til Edessa fra 542 til 578. Han reiste gjennom Lilleasia og Syria, ordinerte prester , diakoner , biskoper, og utgjorde dermed et parallelt hierarki som fødte den syrisk ortodokse kirken eller jakobitten. Kirke. Byene var tro mot den offisielle teologien til det bysantinske riket , og den syriske ortodokse kirken utviklet seg på landsbygda i det indre Syria og fant tilflukt i klostrene.

Jakobittene, som er fiendtlige mot dominansen av Byzantium, favoriserer seirende inntreden av muslimske arabere i Syria. Under Umayyad- kalifatet likte de å bli styrt fra Damaskus og visste hvordan de skulle gjøre seg uunnværlige i administrasjonen. Men jakobittene ble arabiske og mange konverterte til islam. En mindre gunstig periode begynte i 750 med det abbasidiske kalifatet , sentrert i Bagdad og mer gjennomtrengelig for innflytelsen fra Østens kirke ( Nestorian ).

Tidligere jurisdiksjon:

Organisasjon

Patriarkalt sete

Kirkens overhode bærer fremdeles tittelen Patriark av Antiokia, selv om patriarkalsetet har blitt flyttet flere ganger:

Territoriell organisering

Midtøsten Resten av verden

Kirke i India

Den Syro-Malankar ortodokse kirken er en autonom jurisdiksjon for den syriske ortodokse kirken i India under navnet Maphrianat-Catholicossate of India.

Kirke i Brasil

Som et resultat av misjonsviljen til Mar Chrysostome (Rabban Moussa Matanos Salama), med brasilianerne siden 1959, samler den i dag mer enn førti samfunn innen:

Det er også fire syrisktalende menigheter:

Sentrifugalbevegelser og skismer

Forhold til andre kirker

Kirken er medlem av World Council of Churches (siden 1955 ) samt i Middle East Council of Churches .

Forholdet til andre østlige ortodokse kirker

Patriarken deltar hvert år i møtet med primatene til de østlige ortodokse kirkene i Midtøsten .

Forholdet til andre kirker av syrisk tradisjon

Siden 1994 har den syriske ortodokse kirken deltatt i en rekke økumeniske diskusjoner med andre kirker av den syriske tradisjonen, på initiativ av Pro Oriente Foundation, et økumenisk grunnlag grunnlagt av kardinal König , erkebiskop i Wien i 1964. Disse diskusjonene samles representanter for vest-syriske tradisjonskirker (syrisk-ortodoks kirke, kirke-syrisk-katolsk , kirke-malankara-ortodoks , katolsk syro-malankara-kirke , den maronittiske kirken ) og øst-syrisk tradisjon (den apostoliske assyriske kirken i øst , den gamle kirken i Orienten , den kaldeiske katolske kirken , Syro-Malabar katolske kirke ).

Forholdet til den katolske kirken

Dialogen mellom den syrisk-ortodokse kirken og den katolske kirken ble innledet i regi av den økumeniske stiftelsen Pro Oriente som organiserte uformelle konsultasjoner mellom øst-ortodokse teologer og katolikker i Wien i 1971, 1976 og 1988. Disse konsultasjonene fant sted konsentrert spesielt om kristologisk formuleringer. De resulterte i det som i dag er kjent som den kristologiske Wien-formuleringen som banet vei for bilaterale kristologiske avtaler mellom leder av kirker.

Bilaterale avtaler

Under den første av patriarken Ignatius James III fra Antiokia og pave Paul VI resulterte en felles erklæring publisert i Vatikanet om27. oktober 1971 signert av de to religiøse lederne:

“Perioden med gjensidig beskyldning og fordømmelse har gitt vei til et ønske om å streve sammen, oppriktig, for å redusere og muligens fjerne historiens byrde som fortsatt tynger de kristne. Fremgang har allerede blitt gjort, og pave Paul VI og patriark Ignatius James III fra Antiochia er enige om at det ikke er noen forskjell i troen de bekjenner, angående mysteriet med Guds Ord, gjorde kjød og virkelig ble menneske, selv om det gjennom århundrene har det oppstått vanskeligheter fra de forskjellige teologiske uttrykkene som denne troen ble uttrykt ved. "

Denne dialogen ble videreført av patriark mars Ignatius Zakka jeg st Iwas og pave Johannes Paul II , og resulterte i en felles uttalelse23. juni 1984 I Roma:

“Først og fremst bekjenner deres hellighet troen til de to kirkene, formulert av det første rådet i Nicea i 325, uttrykt i trosbekjennelsen for Nicea . Uenighetene og splittelsene som oppstod i de følgende århundrene mellom de to kirkene, - de anerkjenner det i dag - når ikke innholdet i deres tro, siden disse vanskelighetene bare oppstod på grunn av avvik i terminologien, kulturelle forskjeller, forskjellige formuleringer som ble anbefalt av forskjellige teologiske skoler for å uttrykke den samme virkeligheten. Derfor tror de at det i dag ikke er noe reelt grunnlag for de triste splittelsene og splittelsene som senere skjedde mellom de to kirkene med hensyn til læren om inkarnasjonen. I ord og gjerning bekjenner de den sanne læren om Kristus vår Herre til tross for forskjellene i tolkningen av denne læren som fant sted på tidspunktet for rådet for Chalcedon . Vi ønsker derfor å bekrefte vår trosbekjennelse på inkarnasjonen av vår Herre Jesus Kristus, som allerede erklært i 1971 av pave Paul VI og patriarken Ignatius James III. De benektet at det er en forskjell i troen de bekjenner på mysteriet med Guds Ord som ble kjøtt og virkelig ble menneske. I vår tur innrømmer vi at han ble inkarnert for oss, og tok for seg selv en ekte kropp med en rimelig sjel. Han delte i alt vårt menneskehet med utelukkelse av synd. Vi bekjenner at vår Herre og vår Gud, vår frelser og universets konge, Jesus Kristus, er fullkommen Gud når det gjelder hans guddommelighet og fullkomne menneske når det gjelder menneskelighet. I ham er hans guddommelighet forent med hans menneskehet. Denne foreningen er ekte, perfekt, uten blanding, uten blanding, uten forvirring, uten endring, uten splittelse, uten minst separasjon. Han som er den evige og udelelige Gud ble synlig i kjøttet og tok formen av Tjeneren. I ham er forent på en virkelig, perfekt, udelelig og uatskillelig måte menneskeheten og guddommeligheten og alle deres egenskaper er til stede og aktive i ham. Etter å ha den samme oppfatningen av Kristus, bekjenner vi også den samme oppfatningen av hans mysterium. Inkarnert, død og oppreist, vår Herre, Gud og Frelser har erobret synd og død. Gjennom ham, i løpet av tiden mellom pinsedagen og det annet komme, en periode som også er tidens slutt, har mennesket allerede fått opplevelsen av den nye skapelsen, Guds rike, en transformerende gjæring (jf. Mt 13,33) som allerede er tilstede blant oss. For denne har Gud valgt et nytt folk for seg selv, sin hellige kirke som er Kristi legeme. Gjennom Ordet og sakramentene arbeider Den hellige ånd i henne for å kalle alle mennesker og gjøre dem til medlemmer av dette legemet av Kristus. De som tror, ​​blir døpt i Ånden i Den hellige treenighetens navn for å danne ett legeme, og gjennom sakramentet av salvelsen av bekreftelse blir deres tro oppfylt og styrket av den samme Hellige Ånd. " Malankare syrisk ortodokse kirke

I November 1993, The Joint Theological Commission of the Catholic Church og Malankar Syrian Orthodox Church utarbeidet en avtale om interreligiøse ekteskap. Denne avtalen ble godkjent av pave Johannes Paul II og patriarken25. januar 1994. Et sett med pastorale direktiver følger denne avtalen.

Dialog innenfor rammen av "Den internasjonale felleskommisjonen mellom den katolske kirken og de østlige ortodokse kirkene"

Merknader og referanser

  1. (hy) "  ܣܘܪܓܕܐ ܕܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܐܪܬܕܘܟܣܝܬܐ ܕܐܢܛܝܘܟܝܐ 2019  " , på ܚܘܓܬܐ ܕܗܘ̈ܓܝܐ ܣܘܪ̈ܝܝܐ ,22. desember 2018(åpnet 30. september 2020 )
  2. Raymond Le Coz, History of the Eastern Church , Cerf, Paris, 1995, s.  60
  3. Catherine Saliou, Midtøsten: Fra Pompey til Muhammad, 1. c. av. AD - 7. århundre. apr. J.-C. , Belin , koll.  "Gamle verdener",6. oktober 2020, 608  s. ( ISBN  978-2-7011-9286-4 , online presentasjon ) , kap.  3 (“Polyteisme, monoteisme: mangfold av kulter og religiøse nyvinninger”), s.  194
  4. Françoise Briquel-Chatonnet, Alt begynner i Edessa , Historien nr .  337, desember 2008, s.  48.
  5. J.-P. Valognes, op. sit ., s.  341.
  6. J.-P. Valognes, op. cit .
  7. http://www.orthodoxia.ch/en/name/1303/show
  8. http://www.adiyamanmetropolitligi.org/default.asp
  9. http://ortodoxia-digital.blogspot.fr/2015/08/conozcamos-nuestros-obispos-se-mor.html
  10. http://igrejasirianortodoxa.com/paroquiascomunidades/
  11. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/anc-orient-ch-docs/rc_pc_christuni_doc_19711025_syrian-church_fr.html
  12. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/anc-orient-ch-docs/rc_pc_christuni_doc_19840623_jp-ii-zakka-i_fr.html
  13. http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/sub-index/index_ancient-oriental-ch_fr.htm

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker

Bibliografi

  • Christine Chaillot, Liv og åndelighet i de østlige ortodokse kirkene i syriske, armenske, koptiske og etiopiske tradisjoner , Paris, Le Cerf, 2011 ( ISBN  978-2-204-08979-1 )
  • Sébastien de Courtois, Det glemte folkemordet: De kristne i øst, de siste arameere , Paris, Ellipses, 2002 ( ISBN  272981230X )
  • Sébastien de Courtois / Douchane Novakovic, The Last Arameans, the glemt folk av Jesus , Paris, La Table Ronde, 2004 ( ISBN  2710327171 )
  • Claude Guérillot Den syriske ortodokse kirken i Antiochia , t. I: A Martyred Church , Paris, Véga, 2008 ( ISBN  978-2-85829-503-6 )
  • Claude Guérillot Den syriske ortodokse kirken i Antiochia , t. II: En trinitarisk kirke , Paris, Véga, 2008 ( ISBN  978-2-85829-504-3 )
  • Jacques Rhétoré, De kristne med dyrene , Paris, Le Cerf, 2005 ( ISBN  2204072435 )
  • Claude Sélis, Les Syriens orthodoxes et catholiques , Turnhout , Brepols (kol. “Fils d'Abraham”), 1988 ( ISBN  2503823629 )
  • Vahé Tachjian, Frankrike i Cilicia og Øvre Mesopotamia: på grensene til Tyrkia, Syria og Irak (1919-1933) , Paris, L'Harmattan (kol. “Hommes et Sociétés”), 2004 ( ISBN  2845864418 )
  • Jean-Pierre Valognes, Liv og død for de kristne i Orienten , Fayard, Paris , 1994 ( ISBN  2213030642 )

Filmografi

  • Nahro Beth-Kinne og Robert Alaux, eliminering av Seyfo , Brussel, 2006 (dokumentarfilm på 52 minutter)