Den katolske kirke i Frankrike under andre verdenskrig spilte en rolle av primær betydning i historien om den Vichy-regimet , både i den frie sonen og i oppholdssonen . Da marskalk Pétain kom til makten , fant hun seg i nærheten av den nye statsoverhode og den nye regjeringen.
Det må ta stilling til datidens problemer, inkludert forfølgelse av jøder , tvungen arbeidstjeneste (STO) og motstanden .
I 1939, til tross for fenomenet avkristning og fraværet av noen tilknytning til politisk makt siden begynnelsen av århundret, forble katolicismen religionen til flertallet av franskmenn som selv om de ikke praktiserte regelmessig, viste en viss sammenheng på anledning til dåp, bryllup og begravelser. Den katolske befolkningen er omgitt av nesten 50 000 bispedømmerprester og 30 000 nonner som forblir til stede selv i de mest avkristnede regionene. Det katolske Frankrike må faktisk møte en lang trend mot avkristning, som er ujevn avhengig av region. Indikatorer som ordineringsgraden viser betydelige forskjeller mellom bispedømmer som Angers , Annecy , Besançon , Chambéry , Le Puy , Mende , Rodez , Saint-Flour og Vannes , hvis hastighet er minst fire ganger høyere enn for bispedommene i Bordeaux , Bourges , La Rochelle , Marseille , Paris , Périgueux og Perpignan .
Avkristning er et fenomen av avhopp som den katolske kirken har lidd i Frankrike siden det attende århundre. Det var ikke før første verdenskrig at det franske presteskapet som delte folks liv i skyttergraven, oppdaget omfanget og dybden av avkristning. I følge Jacques Duquesne ville kardinalene og biskopene i 1940, tidligere hårete mennesker i 1914, være fortvilet og besatt av avkristning.
Siden kardinal Lavigeries berømte tale i Alger i 1890 med støtte fra pave Leo XIII , er det ikke lenger forbudt å være katolsk og republikansk. Kirken føler seg imidlertid ikke som en del av denne republikken, hvis legitimitet hun har anerkjent, men som hun har vært i strid med siden århundreskiftet. De forskjellige regjeringene i den tredje republikken som har etterfulgt hverandre siden slutten av det nittende århundre, inkluderer vanligvis bare representanter for antikleriske partier. Verre, situasjonen etter loven om separasjon av kirker og stater i 1905, som inkluderer forbud mot menigheter, er et stort sår for kirken som har sett tusenvis av religiøse og religiøse forlater utlandet.
Det er blant seminarierne i 1905 at biskopene som ble plassert i 1940 ble valgt. ”De trodde på ungdommen sin i slutten av en rettferdig verden, ødelagt av frimureriet og vantroen. Deres første visjon er en kirke i Frankrike forfulgt av republikken. Konspirasjonen fra loger, radikaler og sosialister har som mål å ødelegge sosialismen til Kirkens eldste datter ”. At tyngdepunktet til det katolske velgerne er flyttet til høyre, er det en realitet som kan leses i 1936 i resultatet av valget som vil gi flertall til folkefronten : høyre stemme og religiøs praksis har nesten den samme menyen.
Kaldt med republikken fulgte mange katolikker eller sympatiserte med ideene til den franske handlingen til Charles Maurras , men fordømmelsen av bevegelsen av pave Pius XI i 1926 avledet katolikkene fra det antirepublikanske politiske engasjementet til fordel for en forpliktelse til de forskjellige former for katolsk handling fremmet av samme Pius XI. Medlemmer av presteskapet som var åpenlyst for handling Française, ble ofte blokkert i karrieren. På bispesnivå, mellom 1926 og 1939, ble Maurras støttespillere gradvis erstattet av ambisiøse unge prelater som var mindre politisk preget.
På 1930-tallet slapp forholdet mellom kirke og makt litt av. Franske ledere er ivrige etter å sikre støtte fra den katolske kirken i møte med ytre fare. De18. oktober 1937, er katedralen i Reims innviet av kardinal Suhard, i nærvær av republikkens president Albert Lebrun . Etter krigserklæringen, da kardinal Liénart i bispedømmets navn ba Daladier- regjeringen om økonomisk hjelp til gratis utdanning, svarte minister Jean Zay positivt i prinsippet.
Truet av sekulære myndigheter, klar over fenomenet massedekristning , er utviklingen av katolsk handling den formen som kirken gir til sin strategi for gjenerobring: forskjellige spesifikke bevegelser opprettes for å dekke hele befolkningen.: For eksempel for unge mennesker, de JEC er rettet mot studenter, de JAC unge bønder, de JOC unge arbeidstakere. På sidelinjen av riktig katolsk handling har speiding utviklet seg mye i kristne miljøer.
Konkurranse med kommunisme, åpent antireligiøs og fordømt i 1937 av leksikon Divini Redemptoris, presser pavedømmet til å favorisere utviklingen av katolske arbeidernes handling og utviklingen av kristne fagforeninger. Dette kan resultere i en tendens til litt til side med arbeiderklassen som biskopen i Lille , M gr LIÉNART, ikke nølende til å irritere arbeidsgivere.
For mange katolske intellektuelle som Jacques Chevallier (fremtidig minister for offentlig utdanning av Pétain) legitimerte fordømmelsen av kommunismen støtten til det francistiske Spania . Et mindretall forsvant: Georges Bernanos , Emmanuel Mounier , François Mauriac .
Uavhengig av strategien for gjenerobring av kirken, utøver den personalistiske strømmen , opprettet på begynnelsen av 1930-tallet rundt Emmanuel Mounier og tidsskriftet Esprit , en viss tiltrekning hos intellektuelle sirkler ved sin tredoble avvisning av liberale ideer, av marxisme og fascisme.
For Jacques Duquesne er biskopene i 1940 gamle hårete mennesker fra 1914, fortvilet, besatt av avkristning. Men de er også isolerte, menn låst i en utdatert livsstil, hierarkiske regler fra en annen tid, bispepalasser noen ganger forfallne og nesten avskåret fra verden.
For Michèle Cointet er de forsiktige menn, knust av verdens ondskap og føyelige for myndighet. Overlevende etter jordskjelvet skapt av separasjon av kirke og stat. Hun legger til at bispesamfunnet i 1940 er relativt ungt, for fornyet etter 1926, året for fordømmelsen av den franske handlingen, mellom 1926 og 1936, skifter førti bispeseter innehaver. For den apostoliske munken som ble sendt av Pius XI, er de gode kandidatene til bispedømmet de som viser enkelhet og interesse for sosiale spørsmål, sunn likegyldighet til politikk.
I Frankrike er de fire kardinalene: Alfred Baudrillart , rektor for det katolske instituttet i Paris og medlem av det franske akademiet , Pierre Gerlier , tidligere advokat, erkebiskop i Lyon , Emmanuel Suhard, som er barn av en liten leietakerbonde, tidligere professor i seminar i 1935 og erkebiskop av Paris, Achille Liénart , erkebiskopen i Lille, kommer fra middelborgerskapet i Lille, han motarbeider arbeidsgivere i Norden ved å støtte en kristen fagforeningsisme ( CFTC ). Kardinal Eugène Tisserant har en veldig viktig rolle i den romerske kurien ; Sterkt anti-nazist, han er den eneste kardinalen som på tidspunktet for konklaven i 1939 ville ha foretrukket den tidligere nuncio i Frankrike, Luigi Maglione , som han antok mindre Germanophile, enn Eugenio Pacelli .
Inntredelsen i krigen forårsaket en fornyelse av patriotisme blant katolikker og tilbakevenden til en tendens mot hellig union. For eksempel, 3 September 1939 , M gr Piguet , biskop av Clermont-Ferrand skrevet seminarister i hans bispedømme som mobiliseres, "I dag er tjenesten i Frankrike enstemmig mot Nazi tyranni blitt alliert av bolsjevikiske barbari, kalt mange av dere til å tjene. Nok en gang kjennes årsaken til loven, friheten til fred, den kristne sivilisasjonen av Frankrike og dets allierte ”. Litt senere utpekte han tyskerne som "motoriserte Ostrogoths", og deretter, for juleferien i 1939, foran kormedlemmene i katedralen "På knærne, ikke foran Boches! ".
På 19 mai 1940 , i nærvær av regjeringen i sin helhet, er en messe feiret ved Vår Frue av Paris med M gr Roger BEAUSSART , hjelpe biskop av Paris, kardinal Alfred Baudrillart og M gr Gawlina, sogneprest til den polske hæren. I sin preken, M gr ikke BEAUSSART ikke nøl med å sette Frankrike siden av Gud: "Gud vil gi seier til den franske fordi deres sak er rettferdig og fordi de slåss eller hat eller grådighet. " . Bare tilbake dette bidraget til den patriotiske entusiasmen, gir innenriksministeren Georges Mandel uoffisielt fullmakt til menighetene til å vende tilbake til nasjonal jord.
Under debakelen fikk ikke to institusjoner panikk og forble på plass: kommunene og kirken. Georges Mandel utnevner kardinal Liénard storoffiser for Legion of Honor til å forbli på sin stilling i Lille.
Hvis utslaget i juni 1940 utløste en enorm bevegelse av religiøs glød, provoserte nederlaget 1940 som helhet blant katolikker, trent i denne typen øvelser, en enorm følelse av skyld. Riktignok er det ofte et spørsmål om å slå skylden, som de sier, på andres bryster, det vil si for noen katolikker, å legge ansvaret for nederlaget på reserveansvarene som har sluppet foten først.
I korset av28. juni 1940, M gr Saliège , biskop i Toulouse, skriver:
"[...] For å ha drevet Gud fra skolen, fra domstolene i landet, for å ha utholdt usunn litteratur, slavehandelen, for den nedverdigende promiskuiteten til verksteder, kontorer, fabrikker, Herre, vi har deg. La oss spørre tilgivelse [...] Hva brukte vi seieren i 1918? Hvilken bruk ville vi ha gjort av en enkel seier i 1940? [...] "
Mange katolikker vil snakke om innløsning . I en JEC-leir sommeren 1940 ble det organisert en lang korsstasjon gjennom bremsene.
Nærheten til den katolske kirken og den franske staten Pétain kunne ikke illustreres bedre enn med den berømte formelen som ble uttalt i hans homilie av kardinal Gerlier ,18. november 1940i Lyon: "Pétain er Frankrike og Frankrike, i dag er det Pétain" .
Mange historikere har bemerket at i Pétains følge følger vi alle rettighetene og blant dem katolikker av alle tendenser, som Xavier Vallat , nær Action Française og medlem av National Catholic Federation, som var den første generalsekretæren for jødiske spørsmål eller Jacques Chevalier akademiske og katolske tradisjonalistiske disippel av Bergson som var statssekretær da minister for offentlig utdanning i 1940. For Robert Aron selv som personalist er den nasjonale revolusjonen som Pétain forfekter inspirert av to tendenser, den ene nasjonalisten, Mauritian, og den andre personalisten .
Uavhengig av disse politisk markerte personlighetene vil den franske staten Pétain med viss suksess søke støtte fra den katolske kirken. Kassasjene samles rundt marskalk som til gjengjeld viser dem mye respekt til det punktet at vi har kunnet snakke om et geistlig regime à la française. Mange prester deltar i de forskjellige demonstrasjonene av den franske legionen av krigere, som har blitt regimets masseorganisasjon. François Valentin , en av de viktigste lederne for Legion er en anerkjent katolsk, tidligere regional leder for den katolske foreningen for fransk ungdom .
Hvis de forskjellige katolske strømningene er godt representert i maktsfærene, vil de aldri være hegemoniske. Vi finner også i regjeringene som etterfølger hverandre i Vichy- radikalsosialister , til og med tidligere frimurere som Marcel Peyrouton , innenriksminister fraSeptember 1940. De to statsministrene, Pierre Laval og François Darlan, er begge helt fremmed for katolske kretser. På den annen side er det synsfellesskap mellom det katolske hierarkiet og Pétain som erklærer25. juni 1940 :
“[...] Nytelsesånden har ødelagt det som offerånden har bygget. Det er til en intellektuell og moralsk utvinning jeg inviterer deg. Overbevist om at kirken kan hjelpe til med den moralske bedringen han vurderer, er statsoverhodet godt innstilt på å akseptere alle forespørslene hun vil presentere for ham [...]. "
De første forespørslene gjelder menighetene og skolen.
Så snart de lærer om hovedlinjene i den nasjonale revolusjonen som den nye statsoverhode foreslår for franskmennene, anerkjenner katolikker sine ideer i den. “Arbeid, familie, fedreland, disse tre ordene er våre! »Forkynner kardinal Gerlier på kongressen til Christian Workers 'League.
For flertallet av katolikker ble Pétain raskt en forsynet og æret mann. Fra'Oktober 1940, de forskjellige biskopene blir aldri trette av de mest rosende evokasjonene overfor marskalk. Homilien tilNovember 1940av Cardinal Gerlier er ikke et isolert tilfelle. IOktober 1940, Erkebiskop av Aix-en-Provence , M gr du Bois Villerabel, den første, oppfordrer sine prester til å stramme uten å nøle rundt illustrert marskalk. De11. november, M gr. Piguet, biskop av Clermont-Ferrand, ønsker statsoverhode velkommen, en sjanse for Frankrike "begavet av Providence-mannen som er i stand til å redusere dets elendighet ..." . På slutten av 1940 var biskopens erklæringer til fordel for det nye regimet så mange at propagandatjenestene i 1942 brakte dem sammen i en bred distribuert brosjyre.
For sin del vendte Pétain, som var utdannet katolikk, men som ikke praktiserte og ikke anså det som nyttig å gifte seg religiøst med Eugenie Hardon, som ble hans kone i 1920, til religion og elsket å forkynne at "en god masse. Aldri. skadet noen ”og regulerte ekteskapet i 1941.
Den lov av en st juli 1901 pålagt menighetene å søke lovgivende myndighet (se artikkel History of kristne menigheter ). Mellom mars ogJuni 1903, hadde deputeretkammeret avvist de fleste av anmodningene om autorisasjon. I tillegg er loven om7. juli 1904forbudt undervisning til menighetsmedlemmer . Som et resultat måtte 19.000 medlemmer av menighetene forlate landet. I årene før krigen ønsket mange republikanere en tilnærming til kirken, men ingen lov kunne se dagens lys før 1940. En av grunnene til at den republikanske staten ikke var i stand til å reversere lovgivningen fra 1901-1904 er at den ubønnhørlig sammenstøt med senatorer, kompromissløse voktere av sekulære prinsipper. Utvisningen i 1903 av 48 munker fra Grande Chartreuse-klosteret huskes og har fått en symbolsk karakter. Returen til de tre første kartuserne på21. juni 1940Følge nøye med på utnevnelsen av Pétain som styreleder, og markerer også åndene, til tross for utslaget. Dermed skriver den katolske forfatteren Paul Claudel i sin dagbok datoen 5.-5.7. juli 1940 :
“[...] Frankrike leveres etter seksti år med det radikale og antikatolske partiets åk (professorer, advokater, jøder, frimurere). Den nye G. påkaller Gud og returnerer Chartreuse til de religiøse. Håper å bli levert fra allmenn stemmerett og parlamentarisme [...]. "
Faktisk var karthusianernes hjemkomst godkjent av Georges Mandel den 9. juni 1940, men det var fortsatt ulovlig og vil bare bli fullstendig regulert av loven i 21. februar 1941. I mellomtiden vil menighetsforholdet få en symbolsk karakter i forholdet mellom kirken og den nye franske staten. Loven om3. september 1940, skrevet under myndighet av Raphaël Alibert , avskaffer artikkel 14 i loven fra 1901 som forbyr undervisning til uautoriserte menigheter og loven om7. juli 1904 forby undervisning til medlemmer av menighetene, til og med autoriserte, og uttale undertrykkelse av nybegynnere.
Fra nå av er det mulig, for eksempel for brødrene til de kristne skolene, å gjenoppta sin undervisningsaktivitet i sine etablissementer, men kirken ønsker mer, særlig regulering av alt som gjelder menighetenes arv. Hun vil også at menighetene skal betraktes som enkle foreninger, som underlegger dem en enkel erklæring. Regjeringsmedlemmer som Peyrouton, innenriksminister, tar deretter opp det klassiske argumentet mot menighetene: Menigheten er ikke en forening som noen annen, koblingen mellom menighetens medlemmer er streng, sistnevnte forlater alle elementene for fordelen til gruppen. Menigheten kommer under en fremmed makt, Vatikanet . Og Peyrouton presiserte sin innvending: “Vi har nettopp forbudt hemmelige samfunn. Vær forsiktig så du ikke hindrer myndighetene i staten ved å opprette et unntak ”.
Den politiske krisen som tar avgangen til Pierre Laval i slutten av 1940, eliminerer også Peyrouton, men det er gråtonen til Darlan, Henri Moysset som tar over fra Peyrouton for å forsvare statens interesser, og han må vente på de17. april 1942for å se opphevelsen av fullmakten fra parlamentet. En menighet må imidlertid anerkjennes av staten, det vil si praktisk talt av statsrådet . Denne statusen til menighetene ble beholdt i de neste tiårene, men i umiddelbar fremtid ser vi et slyng av menighetene ledet av overlegen til klosteret Saint-Pierre de Solesmes som inntar en maksimalistisk posisjon, og nekter å komme med forespørselen før statsrådet. I tillegg er Vatikanet mot en lovbestemmelse som spesifiserer at anerkjennelse av en menighet er underlagt bosted i Frankrike for menighetens overordnede. Til slutt, ved frigjøringen , viser det seg at loven ikke ble brukt. Bare tre mindre menigheter har fått juridisk anerkjennelse.
Fra sommeren 1940 gjentok bispedømmet overfor den nye regjeringen forespørslene om hjelp til gratis utdanning som det var innledet forhandlinger med Daladier-regjeringen om. Privat utdanning, det vil si vesentlig katolsk, samlet på den tiden 1.300.000 studenter. Bispedeltagerens samtalepartner er da Jacques Chevalier , ansvarlig for offentlig instruksjon i regjeringen som publiserer, fraSeptember 1940, en rekke lover og dekreter.
Disse forskjellige tiltakene, som perfekt tilfredsstiller bispedømmet, løper opp mot følelsene til lekmennene som regjeringer også må komme til enighet med. Otto Abetz , nazi-ambassadør i Paris, fant også Vichy-kretser for geistlige. IFebruar 1941, Erstatter Darlan, ny statsminister, irritert av geistlige i Vichy, Jacques Chevalier av Jérôme Carcopino , som hadde satt vilkår for utnevnelsen av opphevelsen av de siste lovtekstene. Til tross for motstanden fra noen medlemmer av regjeringen, inkludert justisministeren Joseph Barthélemy , lyktes Carcopino å ha loven om10. mars 1941som spesifiserer at religiøs undervisning må gis utenfor skolebygninger. Lærere skal ikke lenger snakke om "Gud", men om åndelige verdier.
Flertallet av biskopene er fiendtlige mot regjeringsskiftet, men det er på innvilgelse av tilskudd til privat utdanning at den katolske kirken i Frankrike bruker mest energi. Pétain pålegger Carcopino å utarbeide en lov som tillater dette tilskuddet. Forhandlinger med kirken representert av kardinal Suhard, erkebiskop av Paris, er ikke lette, men de fører til slutt til loven om2. november 1941. I 1942 betalte regjeringen tre hundre og åttifeks millioner franc til privat utdanning. I 1943 ble summen økt med hundre millioner. Budsjettene for 1942, 1943 og 1944 gir også tilskudd til katolske institutter så vel som til tre protestantiske fakulteter.
Et dekret av 1 st januar 1943, som forblir innenfor rammen av loven fra 1905, skaper en prestestjeneste i de moderne og tekniske høyskolene som nylig ble opprettet.
Generelt ga nederlaget, og deretter livets hardhet under okkupasjonen, opphav til en fornyelse av religiøs glød som ble preget av en økt deltakelse av de troende i de forskjellige former for religiøs praksis og av en tilstrømning av mennesker. Fremtidige prester mot seminarer som vist i tabellen over utviklingen av ordineringsgraden etablert av Canon Boulard .
| 1900-1904 | 1909-1913 | 1925-1929 | 1934-1938 | 1940-1947 | 1948-1950 |
|---|---|---|---|---|---|
| 51 | 30 | 30 | 39 | 50 | 39 |
Ordineringsgraden er forholdet mellom de totale ordinasjonene over 5 år i en befolkning på 10 000 unge menn i alderen 25 til 29.
Katolske ungdomsbevegelser opplevde imponerende vekst i løpet av okkupasjonsårene. Ifølge Michèle Cointet er halvparten av de 5 200 000 ungdommene i aldersgruppen 14-21 år tilknyttet en bevegelse.
| Bevegelser | Arbeidskraft |
|---|---|
| Speidere i Frankrike | 110.000 |
| ACJF (JEC, JAC, JOC, JIC, JMC) | 720.000 |
| Kristen union av unge menn og kvinner | 22.000 |
| Ledsagere av Frankrike | 28.000 |
| Dapper hjerter, tappere sjeler | 1.200.000 |
(Compagnons de France er ikke strengt tatt en katolsk bevegelse)
Disse ungdomsbevegelsens stilling i forhold til myndighetene motsettes avhengig av om de befinner seg i frisone eller okkupert sone . I den frie sonen, i det minste de første årene, bodde de katolske ungdomsbevegelsene i osmose med Vichy-regimet , mens det i den okkuperte sonen var gjensidig mistillit mellom okkupantene og katolikkene som visste at i Tyskland, alle ungdommer bevegelser ble oppløst til fordel for Hitlerjugend . Faktisk begynner tyskerne med å forby speiding, for iøynefallende i deres øyne, og hevder å underordne eksistensen av alle foreninger til en anmodning om autorisasjon som de fleste ledere nekter. For å gi dekning for de forskjellige bevegelsene blir bispedømmet ledet til å understreke sterkt at katolske handlingsbevegelser er kirkebevegelser som de har fått mandat fra. Etter krigen vil bekreftelsen av denne direkte avhengigheten av hierarkiet være en kilde til konflikt mellom hierarkiet og visse bevegelser som ønsker mer uavhengighet.
Tyskerne forsegler derfor speiderhovedkvarteret i Frankrike. Speidergrupper må derfor fortsette sin aktivitet hemmelig. I Rennes , iApril 1941, satte det tyske politiet også segl på lokalene til hovedkvarteret til JAC brettet i Rennes. Hitlers plan er imidlertid ikke å gjøre Frankrike som Tyskland, men å sette Frankrike til tjeneste for Tyskland, og kanskje er det bedre for tyskerne enn tyskerne. Unge franskmenn ofte hyppige katolske bevegelser så vel som kommunistiske organisasjoner. Et intervju mellom kardinal Suhard og Otto Abetz27. mai 1941tillater å desarmere konflikten og finne en modus vivendi som vil vare i to år. Våren 1943 ble forholdet forverret mellom okkuperende myndigheter og kirken. To kapellaner av de tapre hjerter blir fengslet i tre måneder for "rekonstituering av forbudt bevegelse". I august arresterte de far Guérin, kapellan og grunnlegger av YCW. IOktober 1943, hevder forsamlingen av kardinaler og erkebiskoper i et notat sendt til tyskerne av kardinal Suhard opprettholdelsen av toleransen som de forskjellige bevegelsene hadde hatt i to år. Tyskernes respons kommer innApril 1944 : biskopen må informere de tyske myndighetene om enhver demonstrasjon på 200 til 600 personer og be om autorisasjon for møter med mer enn 600 personer. Biskopet nekter å signere, men snart vil landingen sette disse trefninger i bakgrunnen.
I frisonen blir katolske ungdomsbevegelser bortskjemt av regimet de er i tråd med. Da general Colson, statssekretær for krig, ga general de La Porte du Theil et oppdrag for å opprette ungdomsverkstedene , presenterte han speiding for ham som en mulig modell. La Porte du Theil er selv en tidligere speiderleder, og han ber kapellengeneralen for speiderne i Frankrike, far Forestier, om å bli kapellan i ungdomsleirene. Faktisk ligner livet på ungdomsleirene, med sine våkner og fargerike hilsener det som en speiderleir. Det er en annen tidligere speiderleder, Henry Dhavernas, som er opprinnelsen til grunnlaget for "Companions of France", som samler arbeidsledige unge mennesker, og som vil være et øyeblikk av embryoets offisielle bevegelse av det nye regimet. Men24. juli 1941, er Kirken veldig sterkt imot prinsippet om en enkelt ungdomsbevegelse.
I Frankrike på begynnelsen av det tjuende århundre hadde mange katolikker plassert seg i anti-Dreyfus- leiren , som stort sett var antisemittisk . Med den første verdenskrig og den resulterende hellige fagbevegelsen mistet antisemittisme sin virulens, og senere på slutten av 1930-tallet fordømte de forskjellige katolske bevegelsene antisemittismen som var voldsom i Tyskland.
I begynnelsen av månedenOktober 1940, publiserer den franske regjeringen, spesielt representert av selforsvaret Raphaël Alibert, en serie diskriminerende lover overfor franske jøder som det for eksempel blir forbudt å utøve i offentlig tjeneste. Naturalisasjonene til 15,154 utlendinger angående 6000 jøder, etter 1927, settes i tvil. Utlendinger av jødisk "rase" (av jødisk opprinnelse) kan interneres ved administrativ beslutning. Loven om3. oktober som skaper en lov for jøder, definerer også hvem vedtekten gjelder: Alle med minst tre jødiske besteforeldre.
Vichy-regjeringen hadde holdt Kirken orientert om lovforslaget om jødenes status . De31. august 1940, M gr Gerlier talte før forsamlingen av kardinaler og erkebiskoper (ACA) og fremhevet den "åpenbare velviljen til regjeringen."
"[...] På den ene siden kan det faktum at det eksisterer et internasjonalt jødisk samfunn som jødene i alle nasjoner er knyttet til, og som betyr at de ikke er vanlige utlendinger som er velkomne i et land, men uassimilerte mennesker, tvinge en stat å ta forholdsregler i selve navnet på det felles beste. På den annen side kan imidlertid en stat ikke drive jødene ut uten å skille mellom deres aktiviteter og nekte dem rettighetene de får fra naturen i individet eller familieordenen [...] "
De religiøse myndighetene godkjente ikke vedtekten for 3. oktober 1940, men han fremkalte ikke den minste offentlige reaksjonen fra dem:
“I den nåværende stillheten i dokumentene virker det udiskutabelt at den første vedtekten ikke vekket noe inngripen fra biskopene. "Asher Cohen oppsummerer stillingen til de franske biskopene slik: "de ga carte blanche for loven og loven mot utenlandske jøder, men ga også en advarsel mot deportasjoner uten å vite det."
Påske tale av M gr Alex Caillot, biskop av Grenoble, i 1941 har et klart antisemittisk passasje,
"[Svekkelsen av den franske nasjonalsjelen] var frimureriets arbeid, hjulpet av denne andre, ikke mindre skadelige makten, til metikerne, som jødene tilbød det mest markerte eksemplaret, om ikke den største kvoten. "Terminologien brukt i ACA-rapporten avslører den latente anti-jødedommen som vedvarer i visse katolske kretser og som kulminerer blant katolikker nær Action Française som Xavier Vallat, som hadde kjempet for den katolske foreningen, ble født. Av fransk ungdom (ACJF) før du bleMars 1941 den første personen med ansvar for Generalkommissariatet for jødiske spørsmål, ansvarlig for å håndheve ekskluderingslover.
Historikeren François Delpech analyserer i detalj årsakene til denne holdningen og biskopens ord ved å plassere dem i datidens sosio-religiøse mentalitet, sterkt påvirket av den rådende tradisjonelle antisemittismen:
"Det er klart at de tradisjonelle katolske kretsene var spesielt utsatt for smitte av antisemittisme, på grunn av vedvarenheten til den gamle religiøse anti-jødedommen og koblingene som fremdeles forenet den katolske verden og de høyreorienterte kretsene som er fiendtlige mot republikken og til sekularismen [...]. Pressen vil utvikle seg [...], men denne antisemittismen, uadskillelig økonomisk, sosial og politisk, har vedvart og har forverret seg med krisen og fremveksten av fremmedfrykt. "
I 1997 uttrykte 16 biskoper fra den franske kirken offentlig anger for stillhetene overfor jødenes situasjon under andre verdenskrig.
Opp til August 1942, gjorde det franske bispedømmet noen uoffisielle inngrep, men ga ingen offentlig protest mot jødenes status eller mot skjebnen til de 40.000 utenlandske jødene internert i forskjellige leirer i frisonen: Nexon , Gurs , Agde, Noë, Récébédou, Rivesaltes, Vernet . MellomOktober 1940 og August 1942, vil vi ha sett inn Mai 1941 den første samlingen av utenlandske jøder fra den nordlige sonen, i Juni 1941 herdingen av franske jøders status, Mars 1942 avgangen til de første deporterte konvoiene, og i Juli 1942de Vel d'Hiv roundups . De23. augustMens det franske politiet forbereder sammenstillinger av utenlandske jøder i frisonen, hadde M gr Saliège , erkebiskop av Toulouse i sitt bispedømme lest et pastoral brev som fordømte razziene så tydelig som mulig:
"[...] Det er en kristen moral, det er en menneskelig moral, som pålegger plikter og anerkjenner rettigheter [...] At barn, kvinner, menn, fedre og mødre blir behandlet som en stygg flokk, som medlemmene av en familie er skilt fra hverandre og begitt seg ut til en ukjent destinasjon, var det forbeholdt vår tid å se dette triste skuespillet [...] Utlendinger er menn, utlendinger er kvinner. Alt er ikke tillatt mot dem [...] en kristen kan ikke glemme det [...] "
Prefekten hadde brukt all slags press for å forhindre at brevet ble lest. Etter roundups som fant sted 26. og28. august, Biskop Montauban , M gr Théas blir også lest et brev fra prekestolen. De6. septemberDet er turen til kardinal Gerlier , Lyon, hvis brev er litt mer fokusert, og M gr Delay in Marseille, som samtidig bekrefter at "landet vårt har rett til å ta alle tiltak for å forsvare seg mot de som spesielt de siste årene har gjorde ham så ille " fordømmer utvisninger " kanskje til døde " med samme fasthet som M gr Saliège.
Mens Laval og hans politimester Bousquet nesten alltid hadde nektet å overlate franske jøder til tyskerne, regnet de med å gi etter for sine krav til utenlandske jøder. Laval viser seg derfor veldig opprørt over biskopens holdning, han kalte den apostoliske Nuncio M gr Rocco, svingte trusler og uttrykte sin forbløffelse over en så ufleksibel holdning fra Kirkens side som den antisemittiske "Ingen tiltak var ikke noe veldig ny. Det er tvilsomt om omsetningen i kirken forårsaket omsetningen i opinionen som ble rapportert samtidig av generalkommisjonen for jødiske spørsmål, eller om de to gikk hånd i hånd. Likevel vil de to produsere en snuoperasjon for den franske regjeringen. I samtalene med Oberg , den øverste SS-lederen og den tyske politimesteren i Frankrike, snakker Laval og Bousquet om uovertruffen motstand fra Kirkens side. Den tyske generalkonsulen i Vichy Krug von Nida presenterer også "agitasjon i det kirkelige miljøet" som det viktigste elementet. ISeptember 1942, skjer en transformasjon i det franske samarbeidet i forfølgelsen av jødene.
Imidlertid fant en ny sammenstilling sted 11. september 1942 i Nord- Frankrike.
I prestenes og de troendes rekker ventet noen ikke til sommeren 1942 med å bekymre seg for jødenes skjebne. Hvis saken til fader Alexandre Glasberg, som allerede i 1940 var bekymret for den utenlandske befolkningen internert i leirene, er eksepsjonell, skriver Asher Cohen om at han i slutten av 1940 var den eneste antipetainisten til presteskapet i Lyon, den spesifikke hjelpen til jødene spredte seg til et stort antall menigheter etter loven i2. juni 1941å herde jødenes status og oppmuntre dem til å lete etter falske dåpsbevis. Etter oppsummeringen av 1942 og de åpenbare risikoene som jødiske familier drev, søkte jødiske organisasjoner som OSE , juridiske eller parallelle organisasjoner opprettet av OSE og Georges Garel , å skape kanaler for å redde barn og samarbeide nært med Kristne aktivister. Katolske internatskoler og andre religiøse institusjoner er da de hyppigste destinasjonene for disse kursene. Er biskopene klar over redningsaksjonene utført av menn og kvinner som er religiøse under deres ansvar? Svaret er ikke alltid klart. I noen tilfeller som M gr Paul Remond , biskop i Nice eller M gr Saliège i Toulouse, viste det seg at organiseringen av forskjellige redningsaksjoner er i biskopens umiddelbare følge. De27. august 1942når prefekten til Lyon Angeli bekymrer seg og tildeler bosted far Chaillet som nettopp har deltatt i redningen av 108 jødiske barn, støtter kardinal Gerlier som ikke var klar over den hemmelige aktiviteten til høyre arm, ham mot prefektens krav.
De 21. mars 1942, er nazisten Fritz Sauckel ansvarlig for å organisere overføring av arbeidskraft fra alle de okkuperte landene til Tyskland. Frankrike er først og fremst bekymret og følgelig Kirken, som vil måtte posisjonere seg i forhold til rekvisisjonene som unge katolikker er underlagt. Mellom juni ogSeptember 1942, Relève-systemet oppfordrer unge mennesker til å melde seg frivillig. ISeptember 1942, en mer autoritær lov etablerer en kategorisk rekvisisjon og til slutt loven til 16. september 1943generaliserer systemet til hele aldersgrupper. Mer enn 600 000 franske arbeidere vil bli berørt av de ulike formene for STO (obligatorisk arbeidstjeneste).
Det er bare 20 og 21. januar 1943 at et møte med kardinaler og erkebiskoper behandler spørsmålet, og femten dager senere samlet biskopene og erkebiskopene i den sørlige sonen i Lyon mens de understreket deres tristhet, og ba de katolske handlingsbevegelsene om å føre tilsyn med de avgangspartiene og kunngjøre at 'de vil gjøre sitt ytterst for å sikre tjenesten til kapellaner.
Allerede i 1942 hadde YCW allerede tatt valget om å veilede og åndelig støtte unge arbeidere som hadde dratt til Tyskland. I 1943 var alle ungdommene naturlig fiendtlige mot å forlate, og ledere av JEC som André Mandouze , Gilbert Dru eller Jean-Marie Domenach ledet en aktiv kampanje mot STO. Kirken må møte to problemer av annen art.
I Nederland , hvor rekvisisjoner utføres direkte av okkupanten, uttalte Kirken seg mot "samarbeid i urettferdighet" . I Frankrike, hvor rekvisisjonen er organisert av den franske regjeringen, utsetter kirken: en bevegelse fra ACJF , stemt i Avignon om6. mars, beskriver rekvisisjonen som en "krenkelse av naturlige rettigheter" og ACJF kjemper for at unge mennesker ikke skal dra. Men katolske presseorganer som Savoyskorset eller de religiøse ukene i flere bispeter rettferdiggjør STO og indikerer at det er nødvendig å underkaste seg det. De15. mars, under et bønnemøte som samlet 4000 unge mennesker, i Roubaix, St. Martin kirke, oppfordrer kardinal Liénart , biskop av Lille, de unge til å dra dit ( Journal de Roubaix overskrifter: "det ville være feigt å ikke adlyde [ ...] ” ), så avslører kardinalen en uke senere sine tanker i tre punkter: okkupanten overstiger rettighetene sine, man kan derfor være ulydig uten synd, men plikten til nestekjærlighet (hvis jeg ikke går, vil en annen dra i min sted) kan be om å dra. De21. mars, fremdeles foran en forsamling på flere tusen unge mennesker, skiller kardinalen seg ut både fra antitysk propaganda (det er galt å gå på jobb i Tyskland) og anti-bolsjevikisk propaganda (det er godt å gå) og bekrefter at det er ikke en samvittighetsplikt å akseptere STO, men, legger han til, vi må ikke ta denne stillingen for personlig interesse, og vi må fortsette den apostoliske oppgaven med arbeiderne i Tyskland. 6 og7. april, Den Assembly kardinal og erke (ACA) retter seg inn etter stillingen av kardinal LIÉNART.
Ved siden av denne dominerende linjen i Kirken fortsatte debatten hele våren 1943 med voldelig motstandere av tilhengerne av to motsatte teser: insubordinering eller lydighet. Lederne for JEC og ACJF fortsetter å uttale seg åpent mot avgangen og engasjerer seg mer og mer i opprør og hemmelig handling. De skriver en tekst, "Element of information", et doktrinært argument mot STO, med henvisning til posisjonene til de belgiske og nederlandske bispedømmene, og til og med tilbakevise visse stillinger fra ACA. Etter å ha spurt uten hell kardinal Gerlier, Primate of the Gallers og leder for Church of France, den posisjonen de burde innta i denne forbindelse, publiserer Rémy Montagne og Maurice-René Simonnet et nummer av sitt offisielle organ Les Cahiers de notre jeunesse , hvorav de vet at det vil være den siste som angriper STO med den mest voldsomme volden. "Har vi alle blitt dømt som vi fant på franskmennene så lite motstandsdyktighet? ".
I motsetning til lederne for ACJF uttrykker noen biskoper holdninger tydelig bak den dominerende linjen og angriper kraftig motstanderne av STO. Dermed m gr Martin biskop av Puy: "Du vet at dette er lederne som ble satt opp av Providence for å bli fulgt [...] Det er så enkelt å adlyde de konstituerte myndighetene [...]" . M gr Piguet , biskop av Clermont-Ferrand, protesterer også mot de som "tør å sirkulere konsultasjoner, forskjellige direktiver fra biskopene." Biskopen i Nîmes fordømmer de som oppmuntrer de som kreves til å komme inn i makisen.
Den hellige stol hadde bedt marskalk Pétain, gjennom Léon Bérard , fransk ambassadør i Vatikanet, om at franske seminarister ble unntatt fra STO, noe som ikke var ønsket av de franske biskopene som ikke hadde til hensikt å forlate landet for gjenerobring av arbeiderne. klasseverden, og arbeiderverdenen er delvis i Tyskland. 3200 seminarister dro derfor til Tyskland som en del av STO. På den annen side ble det fra slutten av 1942 ført forhandlinger mellom det franske bispedømmet representert av kardinal Suhard og doktor Brandt, som behandlet dette spørsmålet for tyskerne, for å formalisere tilstedeværelsen av kapellaner blant de bortviste fra STO. På slutten av månedenMai 1943Den D r Brandt imot et endelig avslag på anmodning fra biskopene franske, men de har allerede planlagt å sende prester i Tyskland ikke med status for kapellan, men med arbeideren. Dette er fødselen til arbeiderprestebevegelsen . En pioner, far Bousquet ankom Berlin den15. januar 1943.
Etter far Bousquet ble tjuefem prester valgt av far Rodhain sendt hemmelig til Tyskland. I tillegg til disse organiserte illegale ble andre prester krevd uten at deres status som religiøs hadde blitt identifisert. Det er også 273 prester i krigsfanger, forvandlet, som det har blitt mulig, til "gratis arbeidere". Med de 3200 seminaristene og katolske aksjonsmilitantene som var tvungne eller frivillige partier, representerer dette en total organisasjon på rundt 10.000 militanter.
For de tyske myndighetene har utenlandske arbeidere lov til å delta på tyske tjenester, de ser ingen motforestillinger mot at utenlandske geistlige blir ansatt som arbeidere, forutsatt at de avstår fra åndelig eller kirkelig aktivitet. IMars 1944, Ernst Kaltenbrunner , sjef for riket, sender et notat til alle Gestapo- tjenestemenn der han instruerer dem om å lete etter alle prester og seminarier kamuflert som sivile, for å utvise dem eller å fengsle dem i tilfelle alvorlig ugjerning og å oppløse aktive JOC-grupper, på smerter ved fengsel. Av de tjuefem hemmelige prestene som ble sendt til Tyskland, ble tolv sendt til en konsentrasjonsleir, generelt Dachau .
JOC-gruppene fortsetter til tross for undertrykkelsen. Tusen grupper fordelt på fire hundre tyske byer er delt inn i sytti føderasjoner. Speiderklaner dannes. Jacques Duquesne, som snakker om dem, fremkaller en "Katakombens kirke": "De går til bekjennelse midt på gaten, tar nattverd på trappene [...]".
Flertallet av biskoper og prester er patrioter og teller ikke blant samarbeidspartnerne , det vil si de som mener at Frankrike må besluttsomt engasjere seg i samarbeid med Nazityskland. Noen faller imidlertid inn i denne kategorien av anti-bolsjevisme. Dette er tilfelle kardinal Baudrillart , rektor for det katolske instituttet som fortalte avisen All Life , etter angrepet på Sovjetunionen av Tyskland iJuni 1941 :
"[...] Prest og fransk, i et så avgjørende øyeblikk, hvorfor skulle jeg nekte å godkjenne den edle felles virksomheten, ledet av Tyskland, i stand til å frelse Frankrike, Europa, verden, fra kimærene til de farligere [. ..] Her er tidene for et nytt korstog [...] "
Frykten for den kommunistiske faren skyver mot samarbeid en håndfull prester, religiøse menn og kvinner religiøse og lekfolk. Tegneserien er M gr Mayol Lupé ikke biskop til tross for tittelen "Monsignor" og ble kapellan i LVF .
Samarbeidssirklene i Paris, under påvirkning fra partier som RNP of Marcel Deat eller PPF of Jacques Doriot, har ingen nærhet til katolske kretser og kritiserte selv Vichy hans geistlighet. På den annen side hevder lederne for Milits og mange militsmenn å være katolske. Blant dem Philippe Henriot , som ble med i militsenMars 1943 æres, ble en av de mest ivrige propagandistene av samarbeidet, og da han ble utnevnt til statssekretær for informasjon, leverte han to lederartikler hver dag der han regelmessig angrep katolikker som var for redd i forhold til samarbeid og enda mer til de som gikk inn i motstanden.
Spontant Pétainist da Vichy-regimet kom, forble bispedømmet trofast mot marskalk da flere og flere franskmenn, inkludert franske katolikker, ble med i motstanden.
I London ville de Gaulle ha ønsket å inkludere minst en representant katolsk skikkelse i hans regjering. Pierre Brossolette , sendt av ham til Frankrike iApril 1942Spør kona til kontakt M gr Chevrot hun kjenner følelsene heller Gaullists. Men M gr Chevrot, som meldte seg frivillig til London, er, til tross for tittelen "Monsignor", en enkel sokneprest som godt kunne finne seg forkjent av sine overordnede hvis han ble med på de Gaulle. M gr Saliège er kanskje den eneste biskopen som har opprettholdt hyppig kontakt med Gaullistene, men det er ingen tvil om at han forlot London. De Gaulle vil ikke se ut noen præat, som må nøye seg med å bringe katolske personligheter som François de Menthon inn i regjeringen . En dominikaner, far Carrère, vil bli valgt til den rådgivende forsamlingen i Alger.
I Frankrike blir biskopene ofte bedt om å uttrykke seg over handlingene til den interne motstanden, som ber alle franskmenn om å støtte den. Uansett holder biskopene den samme legitimistiske diskursen: Vichy-regjeringen er legitim, den er den eneste gode dommeren av landets interesse, det er ikke snakk om å være ulydig. Dermed uttrykkes substansielt23. oktober 1943Biskopen av Saint-Brieuc, M gr Serrand som også hevder den øverste paven. "La oss riste rundt flagget vårt og bæreren" ekko av M gr Beguin, erkebiskop av Auch . Kardinal Liénart bekreftet også i november sin støtte til seieren til Verdun ved å fordømme motstandens voldelige handlinger. FraSeptember 1941, M gr Piguet, biskop av Clermont, ble dømt ulydighet: "Enhver uenighet inne og ute, skjult eller åpenbar, på et sted som den er, er en ulykke og forseelse" og16. septemberigjen, forsamlingen av kardinaler og erkebiskoper fordømmer "disse samtalene om vold og disse terrorhandlingene som river landet i stykker i dag og forårsaker drap på mennesker og plyndring av hjem".
Som Jacques Duquesne påpeker, kan man forvente at bispedømmet vil sortere motstandshandlingene mellom det som er tillatt og det som ikke er tillatt. Dette ville ha ført til en implisitt erkjennelse av at krigen motstands mot Vichy og tyskerne kunne være rettferdig. Det katolske hierarkiet tok ikke dette skrittet og holdt fast ved tesen om lydighet mot etablert makt. "De betraktet motstanden som en dødssynd" , sier etter frigjøringen M gr Saliège snakker om sine jevnaldrende.
Denne prinsipielle holdningen forhindrer ikke biskopene i å forstå og dekke de av deres prester som er engasjert i motstanden eller fra å gripe inn med myndighetene til fordel for fordømte motstandskrigere, uansett hvilken side de har. Da YCS- aktivisten som ble motstandsdyktig Gilbert Dru ble skutt av tyskerne på Place Bellecour i Lyon,27. juli 1944, Kardinal Gerlier, som nektet familien å si begravelsesmesse, informerte tyskerne om hans voldelige protest. Den 1 st juli i Notre Dame-katedralen i Paris, kardinal Suhard hadde gitt syndsforlatelse til begravelsen propagandist Henriot , myrdet av motstanden, som ikke hindre ham til å komme og hente den neste dag2. juliforan de dødelige levningene til den franciskanske faren Corentin Cloarec , en motstandsdyktig religiøs som Gestapo nettopp hadde myrdet28. juni 1944 i hans kloster.
Kirken ble bedt av motstanden om å utnevne kapellaner i maquis, fordi mange unge katolikker som er til stede i maquis, vil motta sakramentene. I medhold av regelverket har prester rett til å feire messer bare i bispedømmene sine, og de som er til stede i makisen er generelt ikke i deres bispedømmer. På den annen side er militære kapellaner utenfor denne forskriften fordi de på en måte er en del av et militært bispedømme. På forespørsel fra kardinal Eugène Tisserant , stasjonert i Roma og gunstig for det frie Frankrike , ba paven det franske bispedømmet om å "gi åndelig hjelp til makkimennene", hvorved Holy See inntok samme posisjon som "han hadde tatt til utnevne kapellanene i Free France. I Frankrike vil biskopene ikke offisielt utnevne kapellaner til maquis, men vil finne en formel som tillater prestene til maquis å gi sakramentene: vi kan vurdere at maquisards er i articulo mortis , det vil si til artikkelen av død, og i dette tilfellet bestemmer kanoneloven at enhver prest kan gi sakramenter.
Hvis det katolske hierarkiet har utmerkede grunner til å forbli tro mot statsoverhodet, og katolikker for å forbli lydige mot hierarkiet og de "legitime" myndighetene, har andre katolikker også gode grunner til å bytte til motstanden. Gjennom hele perioden 1940-1944 . Vi ser katolikker i alle motstandsbevegelser, inkludert de kontrolleres av kommunistpartiet, som Lucien Bunel , Far Jacques gjort berømt av Louis Malle film , Au revoir les enfants , som var medlem av National Front , men noen bevegelser har vært mer spesielt investert av katolikker, og mens mange katolikker engasjerer seg i motstand av enkel patriotisme, gjør andre det i kraft av sin katolske overbevisning. Vi kan skissere omrissene av en katolsk motstand som sakte vil motarbeide Pétain og hans nasjonale revolusjon.
En annen figur av motstanden til de franske katolikkene ble laget ved hjelp av deportasjonene, som speideren Marcel Callo , forlot å jobbe i Tyskland innenfor rammen av STO for å "utføre misjonsarbeid", som vil bli deportert av Gestapo. fordi han blir ansett som "for katolsk". Han døde av utmattelse og dysenteri i Mauthausen-leiren , en måned før leiren ble frigjort.
Emblematisk figur av motstandsfightere med katolsk følsomhet, Edmond Michelet , distribuerer fra17. juni 1940i postkassene til Brive-la-Gaillarde , brosjyrer som fordømmer kapitulasjonen. Senere fant han seg som regional leder for stridsbevegelsen i Limousin . Unektelig dreier mange katolikker seg om kampbevegelsen. François de Menthon , ansvarlig for katolsk handling fra 1927 til 1930 grunnla Freedom-bevegelsen iNovember 1940i Annecy . Heftig anti-nazist, Menthon er ikke mindre en marskalk. De28. november 1941, Fusjonerer Liberté med National Liberation of Henri Frenay for å gi Combat. Våren 1941 hadde Henri Frenay møtt gjennom mellommannen til den katolske journalisten Stanislas Fumet, jesuiten Pierre Chaillet, som vil skrive de religiøse kronikkene i Petites Ailes et Vérités , forløperne til avisen Combat .
Fader Chaillet, som allerede er involvert i det kristne vennskapet med far Glasberg for hjelp til israelitter og ofre for nazismen, vil lage en underjordisk avis. Den Cahiers du Témoignage Chrétien , det første tallet som opprinnelig trykt i 5000 eksemplarer, ble utgitt iNovember 1941og inneholder en teologisk tekst på femti sider skrevet av en annen jesuit, Gaston Fessard og med tittelen "Frankrike ta vare på å miste sjelen din" som insisterer på uforenligheten med nazisme og kristendom. Femten andre notatbøker som også er i form av brosjyrer ble utgitt frem til frigjøringen. I 1943 nådde opplaget 50 000 eksemplarer. IMai 1943ga ut det første av tretten utgaver av Courrier du Témoignage Chrétien, som ble presentert i form av en avis og hvis opplag oversteg 100.000 eksemplarer. Den store fortjenesten ved kristent vitnesbyrd vil være å gi et lærestiftende grunnlag for kristne som engasjerer seg i motstand, spesielt i bevegelsen til unge kristne krigere . Hvis noen innviede mistenker at avisen kan komme fra jesuittene til Fourvière i Lyon, tviler mange prester eller konservative katolikker på at kristent vitnesbyrd er skrevet av katolikker og mistenker en operasjon av kommunistene.
Representant for en del av den katolske eliten påvirket av Emmanuel Mouniers personalistiske ideer , og som ble med i den nasjonale revolusjonen, École des cadres d'Uriage , ledet av kaptein Pierre Dunoyer de Segonzac, er et senter for praksisplasser for ledere av statssekretariatet. for ungdom. Ideene som blir destillert der kommer frem fra en slags moderne ridderlighet. Undervisningen er resolutt spiritistisk, og kristne verdier er dens mest solide grunnlag. Emmanuel Mounier gjorde noen få inngrep der, til tross for forbudet mot magasinet Esprit iAugust 1941. SluttDesember 1942, er skolen stengt og Uriage-teamet går til motstanden. Slottet Uriage blir deretter hovedkvarteret til Milits . Det vil fortsatt bli feiret mange messer der.
Statistisk sett i flertallet i den franske befolkningen på tidspunktet for krigen, vises katolikker i mindretall i motstanden, observerer Étienne Fouilloux. Hvis det er vanskelig å legge frem statistikk om katolikker generelt, kan man søke noe om presteskapet. Men denne statistikken er også upresis, fortsetter Michèle Cointet, som ser det som hensiktsmessig å fremme hundre presteskudd, halshugget eller deportert, uten tvil en feil, fordi det refererer til Charles Molette som selv refererer til far Riquet som snakker om “600 prester i Frankrike , skutt, halshugget eller sendt for utvisning ”. Faktisk er 156 franske prester arrestert i Dachau en av de få figurene som virker relativt nøyaktige. Blant dem er ikke alle motstandsdyktige, et visst antall ble arrestert for å ha utøvd en pastoral aktivitet blant STOs arbeidere. Andre prester kan ha bukket under i andre leire før de ankom Dachau hvor flertallet av prestene gradvis ble samlet. Jeg blir slått, skriver Michèle Cointet, så snart jeg vender meg bort fra nasjonal historie for å fordype meg i lokalhistorie for å se den befolket av motstandsdyktige prester og nonner. Fra et kvalitativt synspunkt manifesterte presteskapets motstand seg i de områdene som var best egnet til prestekallet: produksjon av "åndens våpen og redning av jødene", samt redning og evakuering utenfor Frankrike av andre jaktede mennesker: rømte krigsfanger, motstandskrigere, gjenopprettede allierte piloter (som fader Corentin Cloarec , eller til og med fader Michel Riquet ).
De 3. mai 1944, Pius XII , anerkjente "den hengivne og berømte kulten som franskmennene ærer den med" , erklærte Thérèse de Lisieux som største patroninne i Frankrike, og kom dermed til å danne seg med Jomfru Maria og Jeanne d' Arc , treenigheten til de store skytshelgene i land; gest med sterk symbolikk for franske katolikker som visste at Landingen en måned senere ville finne sted i helgenens land, som tillot frigjøringen av Frankrike .
De 24. august 1944, klokken til Notre-Dame , så hilser alle klokkene til kirkene i Paris inngangen til hovedstaden til de første stridsvognene i Leclerc-divisjonen . Den Pétainist Kirken vil raskt bli gaullistiske , men noen få kontoer gjenstår å avvikle. Støtten som en stor del av bispedømmet opprettholdt overfor Vichy- myndighetene inntil frigjøringen tjente kirken en renselse som ikke var en prioritet for de nye myndighetene, men som ble krevd av noen av de katolske motstandsfolkene, først og fremst blant som er president for CNR Georges Bidault .
I November 1944, André Latreille , katolsk historiker, medlem av Wiens frigjøringskomite, utnevnt til tilbedelsesdirektør ved innenriksdepartementet. Han mottar et notat fra Utenriksdepartementet som ønsker å avgjøre så raskt som mulig med Vatikanet det tornete problemet med biskopelig renselse. Dette notatet inkluderer en liste over de 25 prelatene som sannsynligvis vil bli renset.
Latreille utarbeidet som svar en liste med tolv prelater, delvis basert på en henvendelse anmodet av innenriksministeren fra kommisjonærene i republikken iDesember 1944.
En samarbeidspartner kjent som M gr Mayol Lupé - Prelate , ikke biskop som det ble skrevet - ble i 1947 dømt til femten års fengsel (løslatt i 1951), men det vanskelige spørsmålet gjelder biskopene mindre samarbeidspartnere, men fordømte motstanden. De Gaulle , som har vanskeligheter med å tilgi Vatikanet for ikke å ha anerkjent GPRF , krever avgang fra den apostoliske nuncio Valerio Valeri . Han erstatter M Gr Roncalli, den fremtidige pave Johannes XXIII som Bidault krever avskjed fra de tretti mest kompromitterte biskopene, som nekter den nye nuncio. Til slutt ekskluderer de Gaulle tre "boligbiskoper", det vil si de som har anklager for et bispedømme, de som hadde vært den strengeste overfor det frie Frankrike. Fire andre biskoper sender avskjed.
Spørsmålet om antiklerikalisme utvikler seg over tid. På tidspunktet for frigjøringen, så vi fremveksten av en hel rekke komiteer, avdelingskomiteer for frigjøringen (CDL) , lokale komiteer for frigjøringen (CLL), fra undergrunnen, som ønsket å få anerkjent sin autoritet under vanskelige omstendigheter. , og som derfor ønsker å fremstå som veldig bredt representativt. Katolikker er i høy etterspørsel da, og for mange vantro er den beste representanten for katolikker alltid en prest . Mange lokale komiteer ba da om sokneprestens deltakelse, og de er så villige til å glemme prekenene han var i stand til å holde til fordel for Vichy .
Innenfor den katolske verden leges ikke sårene forårsaket av forskjellene på okkupasjonstidspunktet raskt. De lekfolk og motstandsdyktige prester glemmer ikke tilstanden av forlatelse de befant seg i i fire år. Som Jacques Duquesne bemerker , er forklaringen noen ganger veldig livlig, André Mandouze , sjefredaktør for Témoignage Chrétien, erklærer at6. juni 1945 til biskopen av Marseille:
“[...] Monsignor, ydmyk deg selv og innrøm dine feil. Hvis et visst antall av dine sønner, prester og lekfolk ikke hadde hatt motet til å være ulydig på deg i fire år for å adlyde deres samvittighet, ville verken du eller de fleste av dine medbrødre for øyeblikket okkupere dine bispepalasser ...]
Allerede før frigjøringen dukket spørsmålet om den frie skolen opp igjen i det franske politiske livet: En ordinasjon som ble tatt av GPRF i Alger og "gjenoppretting av republikansk lovlighet", ugyldiggjort all lovgivning i Vichy, inkludert det som gjaldt undervisning.
I 1945 var skolespørsmålet gjenstand for krangel både på den rådgivende forsamlingen og på kommunenivå. Til slutt innførte de Gaulle foreløpig opprettholdelse av tilskudd for 1945. Skol geriljakrigføring gjenopptok i visse avdelinger i vest. Først i 1959 og Debré- loven ble den generelle oversikten over tilskuddssystemet for private skoler bekreftet på en varig måte.
I valget avApril 1945, første suksesser av Popular Republican Movement (MRP). Den ACJF har ca femti av sine tidligere medlemmer blant de grunnlovgivende forsamling valgt i slutten av 1945. Innen den katolske verden , ble kristdemokratene, som før krigen ble ansett som "venstresiden" av den franske katolisismen, dens dominerende styrke, til skade for Action Française. Biskopet fortsetter å gi frie tøyler til sin "proletariske besettelse", å bruke ordene til Michèle Cointet, som det fremgår av erklæringen fra forsamlingen av kardinaler og erkebiskoper ,28. februar 1945 : "Med alle paver fordømmer vi skandalen til den proletariske tilstanden" . Men den franske katolske massen er konservativ, og MRP vil snart bli holdt tilbake av sine velgere.
I tillegg til det katolske velgernes konservative temperament, utgjør skolespørsmålet en blokk som mange viljer for renovering vil bli brutt på. Muligheten for et sosialdemokrati i fransk stil som er frigjort fra skolestriden, kan bli tilbudt, men ingen tør å gripe det, observerer Jacques Duquesne, som siterer Léon Blum under SFIO- kongressen i 1946:
"[...] Du er redd for nyheten ... Du vil ikke ha det når det presenterer seg som et bidrag fra friske krefter som du imot etter frigjøringen med mistenksomhet [...]"
Katolikker, generelt og katolske motstandsfightere spesielt, vil ha en tendens til å begrense omfanget av rensingen. Mange katolske motstandskrigere som far Bruckberger eller François Mauriac griper ofte inn med de Gaulle for å be ham om tilgivelse av slikt og slikt. I årene etter frigjøringen og frem til 1970-tallet beskyttet forskjellige katolske institusjoner tidligere samarbeidspartnere eller militsmenn for Paul Touvier . For Michèle Cointet kan det være, avhengig av saken, veldedighet, asylretten eller medvirkning.
I den umiddelbare etterkrigstiden var det avvisning av alvorlige og voldelige utrensninger blant katolikker. I 1947, med den kalde krigen , kom dette spørsmålet imot katolikker og kommunister som fordømte klostrene som "de siste tilfluktssteder for snikmordere og forrædere". Vi snakker om "sammensvergelse av kassetter". Fader Riquet, en tidligere motstandskjemper, gikk til frontlinjen for å forsvare kirkens ære.
Raphaël Alibert finner tilflukt hos cistercienserne , Marcel Déat , tatt over ledelsen av prester og religiøse, blir omvendt og gjemmer seg i et kloster nær Torino der han døde i 1955. Marc Augier bor i Argentina sammen med benediktinerne. Joseph Darnand tar også tilflukt i et italiensk kloster med skatten til Milits.
Etter krigen prøver Kirken noen ganger å publisere mer eller mindre offisielle begrunnelser for hvordan hun opplevde okkupasjonen. I 1947 var det erkebiskop-Coadjutor av Cambrai , Mgr Gerry, tidligere sekretær for ACA, som spesielt prøvde å rettferdiggjøre stillheten på 1940- og 1941 om jødens status. Mer alvorlig er arbeidet til Charles Molette, prest og historiker, men han er bare interessert i prester, menn og kvinner religiøse som deltok i motstanden eller i redningen av jødene.
I 1995 ble rundt 85 franske biskoper, prester, menn og kvinner religiøse blitt hedret med Yad Vashem- medaljen som anerkjente dem som rettferdige blant nasjonene . I sin store bok om deportasjon av jøder fra Frankrike, ferdig i 1985, blir Serge Klarsfeld ledet til å revidere katolikkenes rolle i å redde jøder. Kanskje er det denne anerkjennelsen som får en uhemmet kirke til å omvende seg . De30. september 1997, M gr Olivier de Berranger , biskop av Seine-Saint-Denis , leser, i navnet på det franske bispedømmet, en omvendelseserklæring, som her er noen utdrag:
"[...] I sitt flertall forble de åndelige autoritetene, viklet inn i en lojalitet og en føyelighet som gikk langt utover den tradisjonelle lydighet mot den etablerte makten, i en holdning av konformisme, forsiktighet og avholdenhet, som delvis ble diktert av frykt for represalier mot katolske ungdoms arbeider og bevegelser [...]. Vi kan ikke glemme de mange skritt de kirkelige myndighetene har tatt for å redde menn og kvinner. barn i livsfare, og heller ikke strømmen av kristen nestekjærlighet som har utspilt seg ved basen, med mangesidig raushet og som løper størst risiko. For redning av tusenvis og tusenvis av jøder. For sin del og lenge før disse inngrepene, uten å nøle med å velge hemmelighet, reddet religiøse, prester, lekfolk Kirkens ære, ofte på en diskret og anonym måte [...] "