Den katolske kirke i Tyskland og nazismen omhandler forholdet mellom den tyske katolske kirke - spesielt presteskapet - og den nazistiske strøm fra perioden før kom til makten i det nasjonalsosialistiske partiet av tyske arbeidere i januar 1933 til 'på slutten av Andre verdenskrig , i mai 1945 .
Fram til 1930 snakket det bispeske hierarkiet lite om den ekspanderende nazistbevegelsen. Litt etter litt ser åndens smitte av nyrenaden neopaganismen og valgsuksessene til NSDAP fra 1930 fram til at det haster med faren i katolikkens øyne.
Biskopene blir gjennom stemmen til biskopekonferansen i Fulda ført til å innta en offisiell stilling ved å erklære at man ikke kan være både katolikk og nazist (1931).
Kom til makten i Januar 1933, Signerte Hitler på20. julien konkordat som definerte forholdet mellom den tyske staten og den katolske kirken som den tidligere apostoliske nuncio i Berlin og fremtidige Pius XII ikke kunne oppnå fra Weimar-republikken , noe som førte til illusjon blant mange katolikker om respekt fra nazistene for katolske institusjoner.
Følgelig vil holdningen til den katolske kirken være en blanding av innkvartering, av forsøk på integrering i nazisystemet på den ene siden (opphevelse av forbudet i 1931 mot katolikker som tilhørte nazistene i 1934) og motstand mot inngrep i makt som brøt Concordat, derimot.
Faktisk, for kansler Hitler, må Concordat være et middel for å nøytralisere den katolske kirken.
Konkordatet, undertegnet " til tross for mange og alvorlige betraktninger " for å " spare våre trofaste sønner og døtre i Tyskland, i den grad menneskelige muligheter, kvaler og lidelser enn i den andre hypotesen forutsetter omstendighetene i den tid som er forutsatt med full sikkerhet "og for ikke å nekte å" strekke Kirkens fredelige og morslige hånd ut til alle som ikke avviser henne "(innføring i den leksikalske Mit brennender Sorge som fordømmer holdningen til naziregjeringen og dens ideologi), ble raskt en striden mellom det tredje riket, Vatikanet og det tyske kirkelige hierarkiet.
På mindre enn fire år vil de tyske biskopene sende 55 protester til kansleren (som ble president i 1935).
Uforenligheten mellom nazistisk doktrine og Kirkens er i hjertet av den leksikalske Mit brennender Sorge skrevet for pave Pius XI i 1937 av Eugenio Pacelli , fremtidige Pius XII og tidligere nuntio i Bayern. Dette er den første teksten som offisielt fordømmer den nasjonalsosialistiske ideologien skrevet av en religiøs leder.
Skrevet på tysk (og ikke på latin som vanlig), smuglet inn i Tyskland, leses det på talerstolen av alle prestene i Tyskland på 21. marsi anledning palmesøndag .
Etter den offentlige lesningen i kirker ble 1100 prester arrestert.
I møte med forfølgelse og deretter utvisning og utryddelse av jøder, griper den tyske kirken inn til fordel for jøder som er konvertert til kristendom eller gift med katolikker, men forblir praktisk talt stille om ikke-katolske jøder.
Under andre verdenskrig viste tyske katolikker seg å være gode patrioter.
Til syvende og sist var det bare emnet eugenikk at den katolske kirken i Tyskland klarte å vende tilbake nazistmakten. I alt er det tre til fire ganger flere katolske prester sendt til konsentrasjonsleirer enn protestantiske pastorer, mens sistnevnte var på den tiden tre ganger flere enn prester.
I løpet av 1870-årene hadde en konflikt, Kulturkampf , motarbeidet katolikkene til kansler Otto von Bismarck som presenterte katolikkene som et fremmed organ for den tyske nasjonen. Fra 1880 hadde konflikten avtatt, men tyske katolikker, et mindretall i et overveiende protestantisk land, beholdt et slags mindreværdskompleks som presser dem til stadig å bevise at de er gode og lojale. Tyske patrioter.
I beseiret og ydmyket Tyskland etter krigen deltar katolikker og særlig ungdomsbevegelser i fremveksten av nasjonalisme og drømmer om et tysk imperium (Reich) der kristne prinsipper vil innta en sentral posisjon.
Katolikker er 20 millioner, konsentrert i Bayern og Rheinland , i mindretall overfor de 40 millioner protestantene. Det er et mindretall som kan kvalifiseres som aktivt og energisk hvis vi tar hensyn til dets 20 000 prester og 100 000 religiøse (som sammenlignes med de 16 000 protestantiske pastorene), så vel som dets masseorganisasjoner. Som Popular League of German Catholics ( Volksverein) für das Katholische Deutschland ) som samler 500.000 medlemmer og 4500 tilknyttede foreninger, eller dets ungdomsbevegelser ( Jugend Deutschland ) som hadde 1.500.000 medlemmer i 1933.
Til dette må vi legge til en presse, kirkesamfunn og et parti, Zentrum , som vant mer enn 80% av de katolske stemmene på tidspunktet for Kulturkampf , men som under Weimar-republikken bare vant 60%. Imidlertid forbyr en bestemmelse arvet fra Kulturkampf kirkelige, under straff for fengsel i opptil to år, å ta politiske posisjoner innenfor rammen av deres funksjoner (derfor spesielt under prekener ): dette er Kanzelparagraph , som har vært i kraft siden 1871.
Tidlig på 1920 - tallet var de tyske biskopene overveiende konservative og monarkister. I åpningen av en nasjonal katolikkongress i 1922 kvalifiserte kardinal von Faulhaber, erkebiskop i München revolusjonen i november 1918 som hadde styrtet monarkiet som "en handling av høyforræderi ".
Gjennom 1920-tallet ble et mindretall av katolikker en del av det gryende nasjonalsosialistiske partiet (NSDAP). De trekkes mot det nye partiets antikommunisme, antiliberalisme, antiparlamentarisme og antifacifisme.
Til prestene som er engasjert i Hitlerite-eventyret, anbefaler hierarkiet å være forsiktig. Bispemannshierarkiet har lite å si i den ekspanderende nazistbevegelsen . Artikkel 24 i NSDAP-programmet krever " frihet for alle konstituerte religioner i den grad de ikke representerer en fare for staten ... Partiet støtter positiv kristendom ... ".
Intervjuet av katalanske journalister Eugenio Xammar og Josep Pla dagen den8. november 1923forut for bryggeriputsk , kritiserer Adolf Hitler Gustav von Kahr for å være for redd innen anti-jødiske tiltak og tilskriver denne holdningen til von Kahrs katolisisme, Vatikanets posisjon og den " katolske konspirasjonen. " Jødiske ".
I 1930 , i Myten om det tjuende århundre , forklarer nazisteoretikeren Alfred Rosenberg hva som menes med positiv kristendom : Det handler om å skape en tysk kirke, forankret i kreftene som følge av blod, rase og jord., Basert på et nytt testamente. redigert fra overtro, og frigjort fra Det gamle testamente . Skriftene og talene til Adolf Hitler selv er moderat mot katolisismen, og opprettholder således i katolikkens øyne en visjon om den " gode führer " omgitt av dårlige rådgivere.
I valget i 1930 oppnådde NSDAP sin første store valgsuksess med 18,5% av stemmene. Nazi suksess er svakere i overveiende katolske områdene. Likevel fremstår nazistpartiet i katolikkens øyne som en rival til sentrum, og biskopene blir ført til å ta et standpunkt mot nazismen.
I November 1930, Ludwig Maria Hugo , biskop av Mainz , støtter en av sine prester som hadde forklart soknebarnene at det var forbudt å tilhøre nazistpartiet, men samme måned støttet Schreiber, biskop i Berlin, forslaget omvendt.
De 5. mars 1931, en erklæring signert av de seks biskopene i provinsen Köln, likestiller nasjonalsosialismens feil med de fra Action française (se også Antijudaisme i samtiden ). Biskopene i Köln reiser ikke spørsmålet om konsekvensene for en katolikk å bli med i NSDAP. Alltid inneMars 1931, erklærte de tre biskopene i provinsen Paderborn medlemskap i nazistpartiet som ikke tillatt for en katolikk, og biskopene i Øvre Rheinland inntok en lignende posisjon.
De tyske biskopene møttes ofte i den lille byen Fulda . Fulda-konferansen i august 1931 vedtok ikke en endring som foreslo å utvide et direktiv fra 1921 til Nazi-partiet som forbød katolikkene å slutte seg til organisasjoner som forfulgte mål som var fiendtlige mot kristendommen: sosialisme, frimureri eller annen bevegelse. Fulda-konferansen i august 1931 vedtok følgende tekst som tok standpunkt mot nazismen:
" Kampen mot ekstremisme, det vil si like godt mot nasjonalistisk ekstremisme som mot sosialisme og kommunisme, må utføres med troens data ... "
Sammen med biskopenes standpunkt, møtes representanter for alle de store katolske organisasjonene i regi av VKD for å diskutere måter å dempe brunvannet på.
Resultatene av diskusjonene, publisert i 1931, gjenspeiler en slags utbydende nasjonalisme : Ønsket uttrykkes for å skape en enorm populærbevegelse som vil støtte kampanjen som føres for å frigjøre landet fra kjedene til Versailles-traktaten , som vil plassere utdannings- og nasjonale verdier øverst i sentrum for utdanningsaktiviteter, som vil være mer oppmerksom på tyske minoriteter i Sentral-Europa. Det bemerkes også at det tyske folket må frigjøre seg fra sin forsoning " til plutokrati og finanskapitalisme ". Guenter Lewy bemerker: "Det ser ut til at disse katolske lederne ikke trodde et eneste øyeblikk at de prøvde å utdrive demonen ved hjelp av Beelzebub"
Den tyske katolske verden er ikke enhetlig, og det eksisterte direkte kritikk av nazismen, men flertallet av katolske polemikere retter sine slag mot kommunismen . De fleste katolske kritikere ser i nazismen en sunn bakgrunn, den fra nasjonalisme og anti-bolsjevisme, pervers av antikristne elementer. De beklager at det har fått karakteren av en livsfilosofi, av en Weltanschauung i stedet for å forbli en patriotisk bevegelse. Trusselen mot demokrati bekymrer ikke egentlig katolske prelater som ofte har vært fiendtlige overfor Weimar-republikken . Nazipartiets motstand mot kirkesamfunn bekymrer Kirken mer enn den diktatoriske trusselen.
Bortsett fra mer eller mindre filosofiske posisjoner, er SAs deltakelse i uniform en grunn til konflikt mellom den katolske kirken og nazistene.
De bayerske biskopene, samlet i Freising den12. februar 1931, forby prester å delta i nazistbevegelsen, forby tilstedeværelsen av nasjonalsosialistiske formasjoner i uniform i kontorer og advare de troende mot nasjonalsosialismen "så lenge den følger [...] et religiøst program og kulturell som er uforenlig med den katolske doktrinen ”.
Mellom 1928 og 1931 vipper det katolske sentrumspartiet, som er hengslet til Weimar-republikkens parlamentariske flertall, på siden av sin høyre fløy. Ludwig Kaas , en prest, blir valgt til leder av partiet. Med hans hjelp, Heinrich Brüning ble leder av stortingsgruppen og utnevnelsen som kansler i 1930 betydde forvridning av storkoalisjon som ved å forene med Senterpartiet de sosialdemokratene og Folkeparti som hadde dannet ryggraden i Weimar-republikken . Brüning, som erklærer å være ansvarlig overfor nasjonen mer enn overfor parlamentet, styrer ofte ved dekret og i samsvar med katolsk strategi, leder en nasjonalistisk utenrikspolitikk for ikke å overlate denne bakken til nazistene alene. I valget avJuli 1932, fikk sistnevnte 37,4% av stemmene. Senterpartiet og dets bayerske allierte får 15%, eller 13 millioner stemmer, noe som ikke er en dårlig poengsum, men anslagsvis 2 millioner katolikker stemte fortsatt på nazistene. Biskopekonferansen i Fulda bekrefter likevel at det er "unnskyldelig at mange katolikker blir med i Nasjonalsosialistisk parti".
I rødt kartlegger katolisismen i Tyskland, i oransje-brun kartleggingen av nazistenes avstemning: http://www.glaube-und-kirche.de/reichtagswahl_1932%20verteilung_katholiken_w%C3%A4hler_nsdap.jpg
De 30. mai 1932, President Hindenburg sparket Brüning og erstattet ham med Franz von Papen , en spennende katolikk, medlem av Center Party og umiddelbart ekskludert fra partiet, men forhandlingene fortsatte mellom Hitler og Brüning med sikte på å danne en regjering med nasjonal enhet. Disse kontaktene fører først til valget av nazisten Hermann Göring som president for Riksdagen .
Disse forhandlingene sådde forferdelse blant mange katolikker, spesielt medlemmer av presteskapet som så flere og flere nazister tilsynelatende delta i katolske tjenester i uniform.
De 30. januar 1933, kalt av Hindenburg og støttet av Von Papen, blir Hitler den siste kansler i Weimar-republikken. I løpet av få måneder ble alle elementene i det tyske demokratiske livet demontert. Prosessen der nazismen forsøker å utrydde alle uavhengige uttrykksformer fra samfunnet kalles Gleichschaltung . De forskjellige katolske institusjonene vil naturlig nok være bekymret. I valget avMars 1933, NSDAP, med 44% av stemmene, har ennå ikke absolutt flertall. For å motsette seg Hitler var en allianse mellom alle de andre partiene, inkludert, blant annet sentrum og kommunistene i KPD , på dette tidspunktet helt utenkelig. De23. mars, senterets varamedlemmer stemmer fullmakten til Hitler.
En strøm i nazismen representert for eksempel av Alfred Rosenberg , mater prosjekter for å grunnlegge en "tysk kristendom", prosjekter som blir fordømt i 1937 i kapitlet True Faith in God of the encykical mit brennender Sorge
"Vær forsiktig, ærverdige brødre, før troen på Gud, det første og uerstattelige fundamentet for all religion, blir bevart i Tyskland, ren og uten forfalskning. Tro ikke på Gud som er fornøyd med å bruke ordet Gud i sine taler , men han alene som med dette hellige ordet forener det sanne og verdige guddommelige begrepet. Enhver som i pantheistisk forvirring identifiserer Gud og universet, senker Gud til verdens dimensjoner eller hever verden til Guds ikke av dem som tror på Gud " skriver paven og fordømmer dermed ideen om en" nasjonal "gud før de håner" en påstått oppfatning av de gamle tyskerne ".
Personlig ler Hitler av kristendommen enda mer enn Rosenberg. Han vil helst oppmuntre til etablering av en fremdeles ganske vag mytologi om "tyskhet". "Jeg sa alltid til Rosenberg at vi ikke angriper kassetter eller underkjoler," sa Hitler til finansmann Schacht .
Pave Pius XI fører en veldig aktiv politikk for forhandlinger og signering av konkordater ; atten blir signert i løpet av hans pontifikat. Den forhandler med alle typer regimer: autoritær, demokratisk, sosialistisk (som Sovjetunionen) eller fascist (som Italia), og når ofte enighet. Gjennom denne politikken søker han å beskytte katolikker og bevare kirkens institusjoner og den kristne familien, spesielt på to områder: utdanning og ekteskap.
Søket etter en konkordat med Tyskland følger videre fra konkordatene signert med flere delstater: Bayern (29. mars 1924), Preussen (24. juni 1929) og landet Baden (12. desember 1932), alt under forhold generelt gunstige for den katolske kirken. Den apostoliske nuncio i Tyskland, Pacelli , skuespiller av de forrige konkordatene, hadde startet forhandlinger med Weimar-republikken på begynnelsen av 1920-tallet for å oppnå en avtale på føderalt nivå, men de forskjellige prosjektene var aldri gjenstand for en enighet blant de ikke- Katolske riksdagsfester.
Ankomsten av nazistpartiet til makten i januar 1933 endret situasjonen. Ved siden av Hitler ble Franz von Papen utnevnt til visekansler. Pius XI starter forhandlingene i mars om en avtale på føderalt nivå. Han stoler på Pacelli, som ble Vatikanets utenriksminister, Gröber, erkebiskop av Fribourg , og Kaas , president for Zentrum . Forhandlingene går veldig raskt. 20. juli ble avtalen undertegnet. Von Papen ser på det som en stor seier mot bolsjevismen ; Pius XI en "uventet og uventet" avtale som unngikk en ny Kulturkampf .
Hvis Zentrum forsvinner, blir den romersk-katolske kirken anerkjent for første gang i hele riket; foreninger, ungdomsarbeid, kirkesamfunn innvilges garantier; konfiskerte varer returneres.
Rundt Concordat kretser det Guenter Lewy kalte "den store forsoningen" av katolikker og nazister. Etter en periode som hadde sett kirken posisjonere seg mot NSDAP, for eksempel ved å forby medlemskap for sine trofaste, så årene 1933-1934 opphevelsen av forbud. IJuni 1933, like før den offisielle signeringen av konkordaten , avholdes en ny bispekonferanse i Fulda og resulterer i et pastoralbrev signert av tre kardinaler Bertram , Faulhaber , Schulte , en erkebiskop Gröber og to biskoper, Ehrenfried og Preysing .
Dette brevet plasserer alvoret i konteksten, gamle institusjoner som er i ferd med å forsvinne og en ny stat som tar form, minner om kjærligheten som tyske katolikker alltid har hatt til hjemlandet, gjør en ganske positiv analyse av det nye regimet:
“Vår hellige katolske kirke tillegger autoritetsprinsippet spesiell verdi og betydning ... vi katolikker har ingen problemer med å hylle den nye og kraftige måten autoritetsprinsippet blir vektlagt i verden.” Tysk stat ”.Brevet gjør et lite forbehold i form av et ønske om at staten, med sitt eksempel fra kirken, "vil begrense menneskelig frihet bare i den grad det felles beste krever det ", men til slutt gleder biskopene seg i innsats. nye myndigheter for å frigjøre det tyske folket:
" Etter år med slaveri ... må den tyske nasjonen igjen ha friheten og æresstedet den fortjener i sin familie, på grunn av sin numeriske betydning, disse kapasitetene og dens kulturelle prestasjoner ... ".Dermed reagerer ikke de katolske biskopene, sett på som et sammensatt organ, på etableringen av et ettpartiregime, de snakker om en moralsk fornyelse på den tiden da den brune terroren slippes løs. På den tiden var det sant at de protestantiske kirkene, de fleste intellektuelle og mange utenlandske mennesker ikke viste mer politisk stil.
Det er denne blindheten (parallelt med mange motstander, det er sant) at paven fordømte i 1937 da han skrev:
" Men den oppriktighet som passer vår apostolske anklage, så full av ansvar, og beslutningen om å plassere for øynene og for øynene til hele det kristne universets virkelighet i all sin tyngdekraft, forplikter oss til å legge til: Det er ingen større sorg og ikke mer bitter smerte i vår pastors hjerte enn å lære at mange forlater sannhetens vei. » » (Encyclical Mit brennender Sorge ).I årene 1933-1938 vil opprettelsen av den nazistiske totalitære staten nødvendigvis gå i mot kirkens uavhengighet og bestemmelsene som er lagt til grunn av Concordat. I møte med denne situasjonen vil holdningen til den katolske kirken være en blanding av innkvartering, forsøk på integrering i nazisystemet på den ene siden og motstand mot maktinngrep som brøt Concordat, på den annen side.
Årsakene til konflikter dukket opp så tidlig som i 1933 da terroren som alle nazistenes fiender og potensielle motstandere ble utsatt for, ikke sparte prestene , hvorav mange ble arrestert. I München, for å stoppe arrestasjonen av prester, krever spesialdelegaten SA både rehabilitering av en prest suspendert for publisering av en pro-nazistisk artikkel og fjerning av D r Emil Mulher, anti-nazist som er leder for katolsk aksjon. Cardinal Faulhaber gir på begge punkter. Mulher blir endelig arrestert den29. november 1933for å spre historier om grusomhetene begått i de nye konsentrasjonsleirene i Dachau .
De 28. juni 1933, en bølge av arrestasjoner feide over Bayern, ble 1900 mennesker arrestert, inkludert mange katolske kjentmenn. Det var først etter at Folkepartiet, et bayersk katolsk parti, kunngjorde oppløsningen, den4. juli at fangene blir løslatt.
Undertegnelsen av konkordaten og dens ratifisering den 10. septembermarkerer en avspenning i forholdet mellom kirken og den nye makten, men demontering av en stor del av de katolske organisasjonene vil skape en situasjon med permanent søksmål. Den Hitlerjugend (JH) opprettet i 1933 som mål å ønske alle unge tyskere. Deres leder Baldur von Schirach hadde forbudt dobbelt medlemskap i JH og den katolske ungdommen. Forhandlinger pågår frem til månedenJuni 1934for å komme til enighet om anvendelsen av artikkel 31 i konkordaten: alle idretts- og arbeiderforeningene som dreier seg om kirken er innlemmet i den katolske aksjonen som skal begrense dens handlinger til det rent religiøse, kulturelle eller veldedige feltet. Ledere med en politisk fortid må erstattes. Gjennom forhandlingene hadde JH gjennomført en omfattende rekrutteringskampanje som ba unge katolikker om å forlate sine ledere.
I etterkant av denne avtalen, hendelsene i 30. junikjent som Night of the Long Knives og som ikke bare er en avgjørelse av poeng mot sjefen til SA Ernst Röhm , sjef for SA . Katolske personligheter blir myrdet: Erich Klausener , leder for katolsk handling i Berlin, Adalbert Probst , leder for den katolske sportsorganisasjonen , Kuno Kamphausen , tidligere medlem av Zentrum , EJ Jung, advokat i München som jobbet for avskjedigelse av den nye kansler og ønsket å reetablere et kristent og føderalt rike, Fritz Gerlich , en kalvinistisk konvertitt til katolisisme, hvis avis hadde dokumenter som kompromitterte nazistene.
De 27. april 1934, leder for Deutsche Arbeitsfront (DAF: German Labour Front, en slags offisiell fagforening) forbyr dobbelt medlemskap i DAF og katolske arbeiderorganisasjoner. Ettersom det er viktig å tilhøre DAF for å finne en jobb, innebærer denne avgjørelsen at alle katolske arbeiderforeninger dør.
I Juli 1935, Lanserer innenriksminister Wilhelm Frick en ny kampanje mot katolske organisasjoner. Biskopene sender et brev til Hitler og truer med å anbefale at de troende ikke lenger sender barna sine til JH, noe som viser seg umulig, fordi trykket på foreldrene er altfor sterkt. Oppløsningen av de katolske studentforeningene må vente til 1938.
Gjennom de uopphørlige forhandlingene mellom den tyske kirken og myndighetene, kan Kirkens posisjon formuleres slik: "Lederne for de katolske foreningene tjener det tyske folket og landet med mot, avvik og troskap, de nekter enhver oppførsel. Subversiv , avstå fra all politisk aktivitet, vise seg fast bestemt på å avvise fremskritt som kommunistene måtte forsøke. Katolikker vekker ikke opprør og gir ikke voldelig motstand ”
Alle begrensningene som ble innført av nazistene mot katolske foreninger og brudd på Concordat, var grunnlag for konflikt mellom myndighetene i Det tredje riket og kirken, og generelt ville biskopene ha vært mer tilbøyelige til å inngå kompromisser enn Pacelli , statssekretær, det vil si leder for Vatikanets diplomati og undertegner av Concordat 1933. For sistnevnte er Concordat en traktat mellom Tyskland og den katolske kirken som er passende å håndheve fast. En annen kilde til konflikt mellom kirken og nazistene er doktrinal i sin natur: tyske biskoper var glade for å se kansler Hitler som en mann med dialog og i Rosenberg en ideolog som man kanskje håper å marginalisere. Rosenberg hadde publisert i 1930 Myten fra det tjuende århundre som ga teoretiske grunnlag for den nazistiske rasistiske ideologien og utviklet nyheidenske ideer og oppfattet religion bare som å være basert på blod og rase.
De 20. januar 1934, Rosenberg er utnevnt til representant for Führer , ansvarlig for å føre tilsyn med det nasjonalsosialistiske partiets åndelige og ideologiske liv . Mens de hevder ikke å kritisere staten, men bare nydødligheten til visse partiledere, svarer de tyske biskopene på Rosenbergs teser, først i et pastoralbrev fraJuni 1934, men Gestapo konfiskerer usolgte gjenstander og forby offentliggjøring av dem i pressen under påskudd av at det sannsynligvis vil forstyrre den offentlige orden, da, i et supplement til bispedagstidningen i oktober Münster, bispedømmet von Galen som i forord, anbefaler eksplisitt dette arbeidet til presteskapet. Forfatterne av dette tillegget med tittelen Studien zum Mythus des 20. Jahrhunderts forblir i anonymitet, men utsetter Rosenbergs bok for en eruditt og streng kritikk. Utdrag fra Studien er også publisert i kardinal Scholtes bispedømmeblad i Köln. Brosjyren, med et opplag på 100 000 eksemplarer, kan nå et bredt publikum. I månedene som fulgte fortsatte debatten på forskjellige måter: pastorale brev, brev til Hitler, svarteliste over Rosenbergs verk.
Som et kompromiss, for å stanse en mulig avhopp av katolikker, forbyr Gestapo møter med den nyheidiske bevegelsen til Ludendorf, marginal overfor NSDAP, men Rosenbergs doktriner fortsetter å bli forplantet i stor skala og i tillegg regimet trapper opp sine angrep på religiøse ordrer ved å beordre tiltale for seksuell perversjon. Samtidig er katolske foreldre under betydelig press for ikke å sende barna sine til kirkesamfunn, noe som resulterer i avvikling av de fleste av dem.
I 1935 publiserte teologen Erik Peterson , nylig konvertert til katolisisme, studien "Monoteisme som et politisk problem", der han motarbeidet den politiske teologien til Carl Schmitt , som på den tiden ble den viktigste talsperson for en slags teologisk nazisme.
Det er i denne sammenhengen at leksikonet, Mit brennender Sorge, ble tegnet av kardinal Pacelli og flere tyske biskoper . Våren 1937 ble den signert av pave Pius XI , smuglet inn i Tyskland, trykt i hemmelighet, distribuert av budbringere, og endelig lest fra talerstolen på21. mars, Palmesøndag , i alle kirkene i Reich.
Troen på en nasjonal Gud, avvisningen av Det gamle testamente og etableringen av en nasjonalkirke blir påpekt som feil, den kristne Gud kan ikke fengsles "innenfor grensene til et bestemt folk, i opprinnelsen til en bestemt rase" . Teksten fordømmer i hovedsak neopaganisme, myten om "Blood and Race", kulten til lederen og fornektelse av religionsfrihet. Å skrive at menneskelige lover i strid med naturloven ikke er "obligatorisk i samvittigheten" har åpenbart blitt sett på som et angrep på regimet, men politisk og sosial totalitarisme blir ikke eksplisitt fordømt. Pacelli vil forklare det senere med den tyske regjeringen: ”Hellige Stol opprettholder vennlige, korrekte eller i det minste akseptable forhold til stater som har forskjellige konstitusjonelle former og retninger ... Når det gjelder Tyskland, er det hele tiden trofast mot dette prinsippet og har tenkt å fortsette å være det ”
Pius XI understreker at “ Vi verken ønsker å gjøre oss skyldige, ved en upassende taushet, for ikke å ha avklart situasjonen, eller å forherde hjertene til dem som er under vårt pastorale ansvar, selv om det for tiden er. er på vei bort fra oss ... ”Det er fordi den antikatolske propagandaen som ble utført av nazistene, virkelig får resultater. Avhoppene, hvis de ikke er katastrofale, er likevel betydelige.
I April 1938, The Sacred Congregation of Seminaries and Universities publiserer på forespørsel fra Pius XI en pensum som fordømmer rasistiske teorier som er adressert til katolske institusjoner over hele verden. Philippe Chenaux som refererer til pensum, spesifiserer ikke hvordan den ble distribuert i Tyskland
| År | Slipp ut | Returnerer |
|---|---|---|
| 1933 | 31,987 | 13.407 |
| 1934 | 27 376 | 9 872 |
| 1935 | 3 347 | 6.569 |
| 1936 | 46 687 | 5.039 |
| 1937 | 108.054 | 3 897 |
| 1938 | 88 715 | 3.811 |
| 1939 | 88 335 | 3.596 |
| 1940 | 51 799 | 3 196 |
| 1941 | 52,560 | 2 932 |
| 1942 | 38 367 | 3.580 |
Relativt fast på doktrinært nivå, og støttet av dette av paven, tar de tyske katolikkene risikoen for en konfrontasjon med kapasiteten, men på den annen side hevder de en urokkelig patriotisme, og som tyskere viser de seg til samme makt som den mest lojale av fagene. Biskopene godkjenner praktisk talt alle Hitlers utenrikspolitiske handlinger: Ikke bare applauderer biskopene remilitariseringen av Rheinland, men i et kollektivt pastoralbrev19. august 1936, de godkjenner Tysklands inngripen i den spanske borgerkrigen "Måtte vår Führer med Guds hjelp utføre denne fryktelig vanskelige virksomheten ...". De er enige, og noen lykkes med å ringe ringeklokkene10. april 1938for å feire Anschluss, som samler østerrikerne, hvorav flertallet er katolikker, innenfor riket . Den østerrikske biskopen Theodor Innitzer gikk så langt i sin støtte til Anschluss at han ble innkalt til Roma for å bli irettesatt og for å signere en oppdatering.
De 1 st oktober 1938, i samsvar med München-avtalen , kom tyske tropper inn i Tsjekkoslovakia og okkuperte Sudetenland . Samme dag sendte kardinal Bertram på forslag av kardinal Faulhaber , i navnet til alle de tyske kardinalene, et lykønskningstelegram til Hitler: "Oppnåelsen av å ha ivaretatt internasjonal fred oppmuntrer det tyske bispedømmet ... til å respektere gratulasjoner og takk , og å bestille en festlig klokkespill til denne søndagen. ".
Patriotismen til tyske katolikker svekket ikke gjennom krigen i 1939-1945 . Rett etter starten av fiendtlighetene, iSeptember 1939, inviterer et pastoralbrev tyske katolikker til å gjøre sin plikt som soldater:
“Vi oppfordrer katolikker til å gjøre sin plikt som soldater og ofre alt for seg selv, i lydighet mot Führer. Vi appellerer til de troende om å be inderlig til guddommelig forsyn slik at den vil føre landet og folket til velsignet suksess og fred. "
De 30. september, adlyder biskopene påbudet fra kirkeministeren om å ringe klokkene i syv dager for å feire seieren over Polen. Samtidig sender Vatikanets radio og Osservatore Romano verdensomspennende informasjon om grusomhetene som ble begått av tyskerne i Polen. Noen måneder senere, iJuni 1940, klokkene ringer igjen i en uke for å feire seieren over Frankrike.
På slutten av året informerte Propagandadepartementet det tyske bispedømmet om at staten regnet med mer entusiastisk støtte fra prestene. I løpet av de følgende månedene nøyde noen biskoper seg ikke lenger med å be om "for en lønnsom seier for Tyskland", men "for Tysklands seier".
Etter invasjonen av Sovjetunionen , iJuni 1941ble bispedømmet igjen kalt til orden av Kerrle, kirkeminister, som forventet mer energisk støtte til "kampen mot bolsjevismen". Det kollektive pastoralbrevet til de tyske biskopene samlet i Fulda, lest i alle rikets kirker,26. juni 1941 som går inn for sivil ulydighet:
“Aldri, under noen omstendigheter, kan en mann, unntatt i tilfeller av krig eller selvforsvar, drepe en uskyldig person. "provoserer myndighetenes raseri. Dette brevet blir etterfulgt av to prekener av biskopen i Munster, von Galen , fra6. juli og 3. august mot den eugeniske maktpolitikken.
Imidlertid uttrykte samme Galen gjentatte ganger sitt håp om en tysk seier.
I 1942 , Adolf Hitler erklærte:
“Hvis Charles Martel hadde blitt slått i Poitiers , ville verden ha forandret ansikt. Siden verden allerede var dømt til jødisk innflytelse (og dets biprodukt kristendom , en så smakløs ting), ville det vært bedre for islam å seire. Denne religionen belønner heltemot, lover krigeren gleden over den syvende himmelen. Animert av en lignende ånd ville tyskerne ha erobret verden. De ble forhindret fra å gjøre det av kristendommen ”.Fra 1943 registrerte mange tyske tjenestemenn Kirkens lunhet i sine rapporter og klaget over at kirken ikke lenger ba om seier, men bare for en nært forestående fred. Den tyske kirkens lunhet overfor nazistenes krigsinnsats hindrer ikke Jäger, biskop av Paderborn i å be sine trofaste om å bidra til kampen mot de to store fiendene i Tyskland, liberalismen og individualismen på den ene siden, kollektivisme på den andre.
Spørsmålet om militære kapellaner hadde vært en snublestein da Concordat 1933 ble undertegnet. Nazistene var på forhånd ikke veldig gunstige for Kirkens tilstedeværelse i hæren, og kirken forsto at kapellaner opprettholder uavhengighet fra det militære hierarkiet. Da krigen nærmet seg, var nazistene mer forsonende. INovember 1936, under et intervju, hadde Hitler erklært til kardinal von Faulhaber : «Et menneske eksisterer ikke hvis han ikke tror på Gud. En soldat som er utsatt for intens bombardement i fire dager, trenger å tro på Gud ”. Det er bare avFebruar 1938som griper inn utnevnelsen av en kapellangeneral for hæren som ifølge konkordaten må være gjenstand for en gjensidig avtale. Motvillig måtte biskopene godta navnet Franz Josef Rarkowski og gi ham rang av biskop. Rarkowski hadde tjent som sjef for militærprestskapet siden 1929, og han hadde synspunkter veldig nær nazistenes synspunkter. Biskopene betraktet ham som en oppstart på et intellektuelt nivå som var lavere enn deres. Gjennom krigen vil Rarkowskis lojalitet til Führer være urokkelig.
Ved innlemmelsen må hver soldat avlegge troskap til Hitler: "Jeg sverger høytidelig for Gud om ubetinget å adlyde Reichs Führer og det tyske folket, Adolf Hitler". I følge katolsk lære, støttet av biskopene, kan en ed ikke rettferdiggjøre det som ellers er moralsk galt, og en kristen blir løslatt fra eden sin hvis den kommer i konflikt med det som skyldes Gud. I sine pastorale brev holder Rarkowski en helt annen posisjon der den katolske soldaten er bundet av sin ed. I et av disse brevene innrømmer Rarkowski at kampen mot den bolsjevikiske Untermenschen ( subhuman ) utsetter sjelen til den tyske soldaten for alvorlige tester, og ber stridene beskytte seg mot all perversjon og degradering. Disse mentale begrensningene gjelder ikke under gudstjenester feiret i militærleirer hvor underkastelse til Führer anses som en hellig plikt.
Over det tyske riket er det bare syv katolikker som nekter å tjene landet sitt militært. Seks henrettes og den syvende blir erklært sinnssyk. Blant de seks henrettede er det en prest, Franz Reinisch . Fengselspresten nektet ham nattverd under påskudd av at han hadde brutt sin kristne plikt ved å nekte å avlegge troskapens ed til Hitler.
En eugenisk politikk ble forfektet av nazistene på 1920-tallet:
"Hvis Tyskland hvert år hadde en million barn og eliminert syv-åtte hundre tusen av de svakeste, ville sluttresultatet trolig være en økning i vår nasjonale styrke."
Eugenikken implementert av nazistene er gjenstand for permanent konfrontasjon med den tyske katolske kirken, som erklærer det i strid med leksikonet Casti Conubii publisert av Pius XI den31. desember 1930. Bekjennelse av den første eugeniske loven som pålegger obligatorisk sterilisering av alle mennesker som er rammet av visse sykdommer eller svakheter, utsettes etter undertegnelsen av konkordaten, men den trer i kraft den1 st januar 1934. 32,268 steriliseringer ble utført i 1934, 73 174 i 1935 og 63 547 i 1936. Forhandlinger mellom biskop og innenriksdepartementet førte til direktørene i katolske institusjoner blir fritatt fra å be om sterilisering av pasienter betrodd deres omsorg. Vesenet . The Cardinal Bertram , naturlig representant for tyske bispe som president i Fulda konferansen fraskriver et utkast hyrdebrev under press fra visekansler Franz von Papen . Til slutt, iJanuar 1934det leses et brev i kirkene i Tyskland og forklarer, uten å hylle den nye loven, at det var forbudt å bli sterilisert frivillig eller å forårsake sterilisering av andre. I sitt pastorale brev avJanuar 1934, von Galen , biskop i Münster, angriper mer eksplisitt og mer voldsomt naziloven. I møte med innenriksministeren Frick, rasende over denne oppfordringen til innbyggerne om å utøve ulydighet, antar kardinal Faulhaber kirkens protesterende holdning.
I praksis reiser denne relativt klare holdningen en rekke problemer: Hva skal for eksempel være bekjennernes holdning til tjenestemenn som har deltatt i rettshåndhevelse? Biskopene gir disse spørsmålene et mindre klart svar enn Vatikanet hadde ønsket. En møysommelig casuistry gir rett til å rapportere til myndighetene om pasientene som skal steriliseres til de katolske legene og til de ansatte i sosialtjenesten som dermed kan beholde jobbene sine. På den annen side er etablering av en fil som ber om sterilisering av noen, en handling av "formelt samarbeid", fordømt. I 1940 tolererte det hellige kontoret sykepleieres deltakelse i sterilisasjonsoperasjoner hvis de ble truet med å miste jobben, og hvis en annen sykepleier ville gjort det hvis de ikke gjorde det.
De 1 st september 1939, Krysset Hitler grensen mellom eugenikk og dødshjelp ved å gi ordre om å drepe alle mennesker med uhelbredelige sykdommer. AvSeptember 1939 på August 1941vil omtrent 70 000 pasienter, ofte psykisk utviklingshemmede eller uhelbredelig demente, bli gasset.
Eutanasi-programmet er klassifisert som topphemmelig, men informasjon lekker ganske raskt, noe som fører til protester fra kardinal Bertram til myndighetene i August 1940og Cardinal Faulhaber noen måneder senere. Protestantiske geistlige reiser også protester, men regjeringen fortsetter sitt massakreprogram.
Nok en gang kommer den sterkeste reaksjonen fra Galen. I en preken ved St. Lambert's Church i Münster,3. august 1941, forklarer han i detalj hvordan vi dreper uskyldige pasienter og hvordan vi bedrar familier med forfalskede dødsmerker. Kopier av prekenen distribueres over hele Tyskland og i frontlinjen blant soldatene. Tjenestemenn mottar avtalen fra Bormann , Hitlers private sekretær, om å henge Galen, men til slutt blir det ikke gjort noe mot ham for ikke å gjøre ham til martyr. Propagandaminister Goebbels motsatte seg det i disse vilkårene:
" Hvis noe ble forsøkt mot biskopen, ville det fryktes at Münster-befolkningen skulle gå tapt så lenge krigen var, og det ville være fryktet at hele Westfalen helt sikkert ville være tapt. Hel. "
Kort tid etter prekenen til 3. august, Hitler gir ordre om å stoppe eutanasi-programmet.
På begynnelsen av XX th århundre jøder utgjør 1,04% av den tyske befolkningen, som er mindre enn Polen (16%) eller Central europeiske land som Østerrike eller Ungarn (4%), men mange flere enn Frankrike (0,22%). Etter eksklusjon tiltak som fremkalle middelalderen i det kristne Europa (se artikkel Antisemittisme og antijudaisme ), jødene i Tyskland opplever frigjøring i XIX th -tallet, det vil si at de får de samme rettighetene som andre tyskere. Denne reguleringen er effektiv i Preussen , i Hannover og Nassau , i 1848, i Holstein i 1863, i Sachsen i 1868 .
I motsetning til rasistisk antisemittisme fra nazistene som kategoriserer mennesker i overordnede og underordnede folk, er tradisjonell katolsk anti-jødedom basert på visse teologiske forestillinger utviklet i de første tre århundrene av kristendommen. Kristne kirker har generelt alltid akseptert jødiske konvertitter uansett rasemessig opprinnelse. På 1870-tallet, ansporet av det faktum at en rekke kjente jøder deltok i den antikatolske bevegelsen til kulturkampf , startet det katolske sentrumspartiet en kraftig antisemittisk kampanje sommeren 1875. Fra denne perioden ble tysk Katolikker beholder en fiendtlighet overfor jødisk liberalisme, men de dyrker ikke rasemessisemittisme, slik som den var i stand til å utvikle seg blant østerrikske katolikker som Karl Lueger, og som vil være en av grunnlagene for nazistisk ideologi. Da Karl Marx var av jødisk avstamming akkurat som den kommunistiske revolusjonære Karl Liebknecht , kan kirkens viscerale fiendtlighet overfor kommunismen også ha gått over til jødene. I Gröbers Handbuch utgitt i 1937 blir således marxismen definert som "materialistisk sosialisme opprinnelig grunnlagt av jøden Karl Marx", og bolsjevisme som "en stat, asiatisk despotisme i virkeligheten i tjeneste for en gruppe terrorister ledet av jødene".
Rasistisk antisemittisme er et element i den nazistiske doktrinen som fortsetter å hevde seg mellom 1920 og 1945. Ifølge Raul Hilberg vil de , når nazistene er ved makten, fra 1933, føre fra 1933 til 1940 en politikk for forfølgelse av jødene. siktet mer eller mindre for å oppmuntre dem til å emigrere, og en politikk for utslettelse, fra 1941 til 1945.
Fra 1920 til 1933 var det svært få katolikker, geistlige og lekfolk som kjempet mot fremveksten av antisemittisme. En forening som Verein für die Abwehr der Antisemitismus som samler kristne og jøder for å kjempe mot antisemittisme, har bare to katolske prester i sin patronatkomité. Hvis de tyske biskopene fordømmer forherligelsen av rase og blod i nazistenes læresetninger, snakker de knapt om antisemittisk propaganda og volden den medfører.
De 2. april 1928, publiserer Det hellige kontor et dekret der det fordømmer antisemittisme, definert som "hat mot Guds folk", og fornyer Holy See's vilje til å beskytte det jødiske folk mot "urettferdig undertrykkelse":
" ... ettersom den fordømmer alt hat og fiendskap mellom folk, fordømmer Holy See resolutt hat mot et folk som allerede er valgt av Gud, hat som i dag ofte kalles" antisemittisme " "Fra 1933 ga den fysiske volden som SA utøvde mot jøder gradvis vei til mer byråkratiske tiltak: lov om ekskludering forbød jøder å utøve en jobb i offentlig tjeneste og i et visst antall parastatale og kulturelle yrker. ISeptember 1935, Nürnbergloven forbyr ekteskap mellom jøder og arere. I årene som fulgte hadde en rekke tiltak som mål å ekspropriere jødene og ødelegge dem mer og mer hardt. De9. november 1938, Markerer Kristallnacht en gjenopptakelse av fysiske angrep og begynnelsen på utvisning: 20 000 jøder er internert i konsentrasjonsleirer som Dachau .
I løpet av denne perioden, fra 1933 til 1939, var noen katolske biskoper selvtilfreds med hensyn til verdiene i løpet. man kan altså lese i Handbuch of Gröber : “Hvert folk er i seg selv ansvarlig for suksessen med dets eksistens, og bidraget fra et helt fremmed blod vil alltid representere en risiko for nasjonen som har bevist sin historiske verdi. Derfor kan ingen mennesker nektes retten til å opprettholde renheten til deres raseopprinnelse og å ta garantier for dette formålet. Den kristne religionen ber ganske enkelt om at virkemidlene ikke synder mot moralsk lov og naturlig rettferdighet. "
Sommeren 1934 publiserte en sosialdemokratisk avis i Praha teksten til en preken mot rasehat tilskrevet kardinal Faulhaber, som faktisk aldri hadde snakket den. I en presisering forklarte kardinalens sekretær at i sine prekener som ble holdt i anledning advent, "hadde kardinalen forsvart Det gamle testamentet om Israels barn, men hadde ikke tatt stilling til det som gjelder det aktuelle jødiske spørsmålet. Dette er fordi kirken tar relativt faste stillinger om troskap til gamle testamente, det vil si at Bibelen for jødene, som nazistene som Rosenberg angrepet voldsomt. Det står også fast på Kristi ”ikke-arianitet”, men det gjør ikke forsvaret av undertrykte jøder til en arbeidshest.
Spørsmålet om de konverterte jødene og den katolske Mischlinge vil være kilden til gjentatte konflikter mellom den katolske kirken og myndighetene. Mischlinge er navnet de som rasistene anser nazistene for å være "halv-jøder" eller "kvart-jøder". I følge en folketelling fra 1939 er det omtrent 72.000 første graders Mischlinge (2 jødiske besteforeldre) og noen 39.000 andre graders Mischlinge (en jødisk besteforelder). Disse menneskene er ofte katolikker i løpet av XIX - tallet, et betydelig antall jøder hadde konvertert til kristendommen, og i nesten alle tilfeller var det katolicismen. Så det er mange katolikker som har en jøde blant sine forfedre. Biskopene søker å beskytte disse katolikkene med jødisk opprinnelse. I 1937 motsatte Kirken seg dermed et avslag på anmodningen fra Kirkedepartementet om å konsultere bispedømmer om konversjoner og blandede ekteskap. To katolske foreninger håndterer spesifikt konvertitter og ikke-ariske katolikker: St. Raphaelsverein og Paulus Bund. I 1938 tillot St. Raphaelsverein utvandring av 1850 av dem.
Katolikker støtter jøder som ikke er relatert til katolisisme. Dette er unntak. Etter Crystal Night , dekanen til Berlins katedral, bestemmer Bernhard Lichtenberg seg for å be offentlig for jødene ved hver kveldsbønn. I 1941 protesterte han også mot dødshjelp. Han ble dømt til to års fengsel, og da han ble løslatt, ledet Gestapo ham til Dachau. Han døde under turen.
De 1 st september 1941blir bruk av den jødiske stjernen som allerede var i kraft i Polen obligatorisk i Tyskland. Dette tiltaket gjelder også jøder som konverterte til katolisismen etter 1935. Ikke-ariske gift med en arisk ektefelle er unntatt fra å bære stjernen. Bør spesielle benker for jøder skaffes i kirker? I et brev til kollegene datert17. september, Anbefaler kardinal Bertram å unngå "forhastede tiltak som kan skade jødene". Biskopene i Berlin griper forgjeves inn med Gestapo for å frita katolske jøder fra å bære stjernen.
Massive deportasjoner av tyske jøder i øst begynner 15. oktober 1941. Ikke-ariske katolikker blir ikke spart, i motsetning til vage løfter som hadde blitt gitt. Biskopene griper fremdeles inn slik at ikke-ariske prester og nonner kan melde seg frivillig til å følge de deporterte for å feire gudstjenester og gi katekesisme til barn. Men veldig raskt, informasjon om skjebnen som venter på de utviste jødene, går tilbake til biskopene samtidig som soldatene som kommer tilbake fra den russiske fronten forteller grusomhetene de har vært vitne til: jødiske sivile blir drept av tusenvis med maskingevær. IAugust 1942, En nazistisk offiser, Kurt Gerstein, prøver å varsle apostoliske nuntius , Orsenigo til de fakta han var vitne til i de første utryddelsesleirene . Da nuncio nekter å ta imot ham, forteller han sin historie til den juridiske rådgiveren til Preysing , biskop av Berlin. Biskopene har andre informanter fra hæren eller administrasjonen.
I 1942 var det fremdeles mer enn 150 000 Mischlinge eller ikke-arier som var gift med ariere i riket , som ikke var pålagt å bære den gule stjernen, men i mars ble det bestemt at ekteskap mellom raser skulle oppløses. På vegne av de tyske biskopene protesterte Bertram til departementet for kirkelige anliggender. IFebruar 1943, beslagla Gestapo i Berlin flere tusen katolske jøder gift med arere. Ariske hustruer følger ektemennene sine til interneringssteder og roper på dem i timevis. Gestapo gir etter. I tilfelle forkynnelsen av dekretet som bryter interracial ekteskap, hadde biskopene planlagt å få lest en erklæring i alle kirkene for å minne om ekteskapets uoppløselighet. Bekjennelsen utsettes endelig. I alle inngrepene de gjør med myndighetene for å beskytte kristne jøder og mischlingere , tar biskopene ikke temaet ikke-kristne jøder. De kommer med noen få uttalelser som utfordrer urettferdighetene som utenlandske raser lider, men disse uttalelsene er skrevet på et generelt språk. I Tyskland er det bare en håndfull jøder skjult av presteskapet.
Gjennom nazitiden var den katolske kirken i Tyskland i stand til å eksistere som en uavhengig institusjon, med biskoper som kunne kommunisere fritt med hverandre og med presteskapets lavere lag, og de troende som kunne overgi seg omtrent fritt i kirker. Biskopenees inngrep og pastorale brev har derfor blitt arkivert på en helt korrekt måte og danner et korpus som vi kan identifisere brede konturer fra: siden starten på maktovertakelsen av nazistene og Concordaten som fulgte, er kirken i permanent forhandling med myndighetene for å forsvare konkordaten, det vil si Kirkens uavhengighet i det religiøse domenet, i bytte mot hvilket hun ikke bestrider regjeringen på steder og støtter, av patriotisme, dens nasjonalistiske retninger selv i galskap fra andre verdenskrig . Når det gjelder de moralske aspektene, var hun i stand til å motsette seg kraftig når det gjelder eugenikk. Hun har fortsatt å være stille om forfølgelsen og utryddelsen av jødene, mens hun med en viss suksess forsvarer de "ikke-ariske" katolikkene (som suksessen til Galen , biskop i Munster og Preysing , biskop i Berlin mot Aktion T4-programmet ).
Denne innkvarteringen kunne ha blitt beskyldt for "kapitulasjon". Det er ikke noe element som gjør at denne holdningen kan tilskrives biskopene alene: Som Lewy bemerker, er det ingen leder, verken lekmann eller kirkelig, som begge kan motsette seg i lang tid verdiene, tankemåtene som gruppen har vedtatt. instruerer og forventer å beholde sin stilling som ledelse og hans innflytelse, og han siterer Carl Amery om dette emnet "Kapitulasjonen var ikke handlingen fra biskoper, av prelatene til Senterpartiet eller Monsignori, men av det lykkelige mediet. av tysk Katolisisme ”
Det tyske bispedømmet kom med uttalelser under krigen og kritiserte urettferdighetene som utenlandske raser er ofre for. Dermed iDesember 1942, Joseph Frings , ny erkebiskop i Köln, husker i et pastoralbrev at alle menn har rett til liv, frihet, eiendom og ekteskap, og han understreker at disse rettighetene ikke kan nektes "til de som ikke er av vårt blod". Andre lignende erklæringer blir gitt, men disse erklæringene som er oppfattet i generelle vendinger har liten innvirkning på programmet for utryddelse av jødene utført av et stortyskt rike, som med annekteringen av Østerrike og Böhmen-Moravia består av en befolkning på som 43,1% er av katolsk tro. Selv innenfor SS er andelen katolikker 22,7%.
Til tross for den voldsomme undertrykkelsen motstanderne var det en tysk motstand mot nazismen , der det var mange katolikker. Guenter Lewy bemerker at biskopene ikke bare oppmuntret motstanden, de fordømte alltid den. Fram til nazismens fall hevder de at regjeringen til Führer Hitler er den legitime autoriteten som alle skylder lydighet for.
I konsentrasjonsleirsystemet samlet nazistene gradvis alle de arresterte prestene i Dachau. De ble fengslet i en rekke brakker kjent som "prestenes brakker". 447 tyske prester gikk gjennom Dachau, 94 døde der. Utvilsomt var ikke alle motstandskrigere og kunne ha blitt arrestert for enkle hensynsløse ord, som Karl Leisner . Dette tallet viser likevel at innkvartering for et visst antall modige katolikker hadde begrensninger.
| Nasjonalitet | Totalt antall | Utgitt mens du er i leir | Overført til andre leire eller til domstolene |
Utgitt 29.4.45 | Avdød |
|---|---|---|---|---|---|
| Belgiere | 46 | 1 | 3 | 33 | 9 |
| Tyskere | 447 | 208 | 100 | 45 | 94 |
| fransk | 156 | 5 | 4 | 137 | 10 |
| nederlandsk | 63 | 10 | 0 | 36 | 17 |
| Italienere | 28 | 0 | 1 | 26 | 1 |
| Pusse | 1780 | 78 | 4 | 830 | 868 |
| Jugoslavere | 50 | 2 | 6 | 38 | 4 |
| Tsjekkere | 109 | 1 | 10 | 74 | 24 |
| Total | 2720 | 314 | 132 | 1240 | 1034 |
Statistikk basert på dokumenter som ble funnet på leiren. Østerrikere regnes som tyskere.
Katolikker 2579, protestanter 109, gresk-ortodokse 22
Blant katolikkene som deltok i motstandsgruppene, kan vi sitere jesuittene Augustinus Rösch og Alfred Delp , fagforeningsfolkene Bernhardt Letterhaus og Jakob Kaiser . Blant de ildfaste prestene Josef Metzger , Alfons Maria Washmann og Josef Losch , henrettet alle tre. Far Franz Reinisch, en samvittighetsinnvender, ble også henrettet, og dekan Lichtenberg, som ba hver kveld for jødene, døde i toget som førte ham til Dachau.
Mesteparten av informasjonen i denne artikkelen er hentet fra Guenter Lewys bok The Catholic Church and Nazi Germany , Mc Graw-Hill Book Company, New York, 1964, gjenutgitt i 2000 av Da Capo Press ( ISBN 978-0306809316 ) ; oversatt til fransk under tittelen The Catholic Church and Nazi Germany , på lager, i 1965.
Tyske katolikker
katolsk kirke
Historien om Tyskland
