Brev til kolosserne

Kolosserne
Illustrasjonsbilde av artikkelen Epistle to the Colossians
Den første siden i brevet til kolosserne i Minuscule 321.
Tradisjonell forfatter Paul
Tradisjonell dating rundt 60 - 61
Antall kapitler 4
Christian Canon Pauline Epistles
Tidligere Filipperne Jeg Thessaloniker følgende

Den brev til Kolosserne er en Pauline epistel og en bok av det nye testamentet . I følge kristen tradisjon ble dette brevet sendt av apostelen Paulus til Colossi kirke . Byen Colossi ble ødelagt av et jordskjelv i begynnelsen av året 60.

Men hvis det var skrevet av disipler Paul, som estimerte de fleste eksperter, den er fra slutten av det jeg st  århundre .

Kristen tradisjon

I følge kristen tradisjon er det et brev skrevet til kolosserne etter et besøk fra Epafras , forkynner av Colossi kirke (Kol 1: 7–8). Epafras forteller Paulus at kolosserne falt i en alvorlig feil: apostelen Paulus skrev til kolosserne etter å ha blitt informert om denne kirkens åndelige situasjon gjennom Epafras, grunnlegger og kolossiske leder for denne kirken, på en gang hvor andre lærere prøvde å kombinere elementer av hedenskap - agnostisisme - og sekulær (epikurisk) filosofi med kristne læresetninger, som induserer religiøs relativisme, siden disse filosofiene hadde et humanistisk syn på dem. De trodde de var bedre enn andre fordi de nøye fulgte visse ytre ordinanser (Kol 2:16), laget selv visse mortifikasjoner og tilbad engler (Kol 2:18). Denne fremgangsmåten ga kolosserne følelsen av at de helliget seg selv. De følte også at de forsto mysteriene i universet bedre enn andre medlemmer av Kirken. I brevet tar Paulus dem opp ved å lære at forløsning bare er mulig gjennom Kristus, og at vi skal være kloke og tjene ham.

Hvis vi holder oss til den tradisjonelle oppgaven, ville apostelen Paulus ha skrevet dette brevet før ødeleggelsen av byen Colossi, rundt midten av hans første romerske fangenskap. I denne hypotesen ville brev heller ha blitt skrevet under Paulus 'opphold i Efesus (mellom 54 og 57), eller til og med under fangenskapet i Cæsarea (i 58 og 60).

Det er til Tychicus og Onesimus at apostelen ville ha betrodd oppgaven med å føre dette missivet til Colossi kirke (jf. Kol 4: 7-9).

Autentisitet

Bare syv av brevene som tilskrives Paulus, regnes som autentiske av flertallet av forskere: Rm, 1 Co, 2 Co, Ga, Ph, 1 Th og Phm. De kalles "Proto-Pauline Epistles".

De andre er de 3 "Deutero-Pauline-brev", skrevet av direkte disipler av Paulus (Ep, Col og 2 Th), og til slutt de 3 "Trito-Pauline-brev" eller "pastoral", på grunn av senere disipler (1 Tm, 2 Tm og Tt).

Hvis brevet ble skrevet av disipler Paul, som anslått av eksperter, den er fra slutten av det jeg st  århundre .

Kolosser

Byen Colossi

"På et sted med alpin skjønnhet, dominert av Cadmus-fjellet kronet med evig snø, er det bare restene av et teater og en [sic] akropolis, blant spredte ruiner", påpeker fremdeles byen Colossi, som ligger i utkanten av Lycus , biflod til den berømte Meander , sør-vest for Phrygia. Cirka to hundre kilometer øst for Efesos ble denne byen i Lilleasia plassert på et strategisk punkt på veien som førte fra Efesus til de østlige provinsene ( Pisidia , Lycaonia , Cilicia , Syria , etc.): “Faktisk, på høyden, Lycus-dalen smalner til en ganske smal kløft 16 km lang. Sør for byen dominerte Mount Cadmus landskapet fra 2400 m. Colossi befalte derfor tilgang til passet som førte til høylandet. "

Colossi var en gang en veldig viktig by. Xenophon har talt som en by "folkerike, rik og bred, noe som bekrefter vitnesbyrd Herodot , som snakket på V th  århundre  f.Kr.. AD , fra en "flott by i Frygia" ". Men, jeg st  tallet , på grunn av de mange endringene i veien systemet, er det bare en liten ubetydelig by: nærliggende byer, Laodikea og Hierapolis (begge nevnt i Col 4:13), fordelt ca 16 og 21 km, fortrengt det og beriket seg selv. Det var imidlertid som Laodikea, som hadde blitt "en av de rikeste byene i Asia" (jf. Åp 3: 14-22), kjent for sin vakre ull med utmerkede fargetoner. “Inskripsjonene nevner fargeselskaper i Laodicea og Hierapolis og adjektivet kolossénos betegnet en ull farget i Colossi. "

I apostoliske tider var jødene svært mange i regionen. Det er til Antiochus den store (223-187 f.Kr.) at vi skylder innvandringen til Frygia og Lydia av to tusen jødiske familier fra Mesopotamia . Mange av disse familiene spesialiserte seg i farging av ull. Noen få av dem hadde til og med klart å blomstre. Regionens dyktighet innen sauehold har utvilsomt åpnet for en vellykket handel. Men hvis virksomheten var så vellykket, var det også fordi tilstedeværelsen av disse jødiske familiene i denne regionen tiltrukket andre medreligionister, som de lett kunne handle med.

Som overalt i den antikke verden gnidd et stort antall slaver skuldrene med klassen av frie menn og de frigjorte . Onesimus representerte for eksempel bunnen av den sosiale stigen i Colossi, mens læreren hans Philemon tilhørte kategorien velstående grunneiere.

I apostelen Paulus 'dager var ikke Colossi det den var; “Den 'store byen Frygia' av Herodotus har viket for byen (polisma) nevnt av Strabo. "Hans spor i historien vil gradvis forsvinne, mens navnet hans for alltid er innskrevet i den bibelske kanonen, takket være Paulus 'vakre brev. Faktisk ødela en jordskjelv i begynnelsen av år 60 Kolossi og Laodikea, begge lokalisert i en seismisk sone. I motsetning til sistnevnte gjenvunnet Colossi aldri sin vitalitet.

Historikere rapporterer at den frygiske befolkningen hadde en karakter "i forhold til jordens vulkanske natur". Dette temperamentet ble særlig preget "av en tendens til mystikk og orgiastiske eksitasjoner [sic] som gjorde Frygia til sentrum for den vanvittige kulten av Dionysos og Cybele  ". "Kanskje, spør Daniel Furter, [at] han forklarer favør møtt av Montanisme den II th  århundre ? I alle fall ga denne "vulkanske" karakteren grobunn for religiøs spredning.

Dessuten, i kraft av sin strategiske posisjon på den "store handelsveien som gikk fra vest til øst", var Colossi, mer enn naboene, i permanent kontakt med de forskjellige intellektuelle og religiøse bevegelsene i tiden. Retorikere, filosofer, omreisende forkynnere (og veldig ofte merkantiler) kom virkelig fra alle kanter for å spre sine systemer og deres nye doktriner. På bakgrunn av universell og tusenårsrik hedenskap ble "kulturer" podet på seg selv: "ritualer av gresk-romersk mytologi, keiserlig kult, som hadde utviklet seg fra Pergamum, mysterier, prégnosis, jødedom, okkultisme (jf. Apg 19 ). Synkretismer av alle slag var derfor på moten, noe som sannsynligvis forklarer brevet til kolosserne, da de unge Lycus-kirkene måtte møte forskjellig religiøst press og den veldig reelle faren for å slå sammen tidlig kristendom. Med populær hedensk tro. “Kristne trengte også å bli advart mot medborgernes tøffe moro, som hedenskapen ikke undertrykte, men heller oppmuntret. "

Colossi kirken

Vi vet at apostelen Paulus ikke var grunnleggeren av Colossi-kirken. Han bare "hørte om [deres] tro på Jesus Kristus" (Kol 1: 4). Dessuten nevner apostelen at kolosserne, heller ikke laodikerne, aldri “så ansiktet sitt i kjøttet” (Kol 2: 1).

Paulus utøvde en viktig og fruktbar aktivitet nær Kolossi, i Efesos, muligens fra 54 til 56. Vi kan da anta at det var hans strategiske tjeneste i Efesos som utvidet hans innflytelse til Kolossi og de nærliggende byene som er Laodikea og Hierapolis. Paulus samarbeidspartnere var i stand til å forlate Efesos for å evangelisere byene som grenser til Lykos og fant disse tre kirkene der.

En rekke lærde hevder at det var Epafras som grunnla kirken Colossi. Tekstene nevner imidlertid ingen steder eksplisitt at det er for ham æren for å etablere det kolossiske samfunnet. Vi vet derimot at han spilte en overveiende rolle, ikke bare i Colossi-kirken, men også i Laodikea og i Hierapolis. Selv om han ikke var grunnleggeren av disse kirkene, ser Paulus ut til å utpeke ham som "den øverste leder for menigheten" i Kolossi: det er faktisk for ham at Paulus ga instruksjoner til kolosserne (kolosserne). ). Det er også av ham apostelen bærer dette vakre vitnesbyrdet: "Jeg bærer dette vitnesbyrd for ham om at han gjør store smerter for deg" (Kol 4: 12-13). Paulus beskriver ham også som sin “elskede medtjener” og som en “trofast tjener for Kristus” (Kol 1: 7).

Paulus budskap til kolosserne:

(Kolosserne 1: 13-20)

"13 Han utfridde oss fra mørkets kraft og overførte oss til hans kjærlighets Sønns rike,

"14 ved hjelp av hvilke vi har frigjort ved løsepenger, tilgivelse for våre synder.

"15 Han er bildet av den usynlige Gud, den førstefødte av hele skapelsen;

"16 for ved hjelp av det ble alle [andre] ting skapt i himmelen og på jorden, synlige og usynlige, enten det er troner eller herredømme eller regjeringer eller makter.

“Alle [andre] ting ble skapt av ham og for ham.

"17 Han er også foran alle [andre] ting, og ved hjelp av ham har alle [andre] ting blitt til,

"18 og han er kroppens hode, menigheten. Han er begynnelsen, den førstefødte fra de døde, til å bli den første i alle ting;

"19 fordi [Gud] så passende [å gjøre] all fylde bo i ham

"20 og gjennom ham å forene alle [andre] ting på nytt med seg selv ved å inngå fred gjennom blodet [som han utgyt] på korset, enten det er ting på jorden eller ting i himmelen."

De fleste av de kristne i Colossi-kirken stammer fra hedenskap (Kol 1: 21, 27; 2: 13). I tillegg til Epafras, Filemon og Onesimus, som vi allerede har sitert, kjenner vi også Archippus (Kol 4.17) og søsteren Appia (Fil 1.2). Disse forskjellige navnene, sier Kuen, "er tydelig hedenske." Men det kan også ha vært noen konverterte jøder i Colossi-samfunnet. Faktisk virker leserne kjent med jødiske skikker og ritualer så vel som med visse læresetninger om jødedommen (Kol 2: 16-18), og de kjenner salmene (Kol 3: 16). Ifølge Kuen kan "denne kunnskapen ha blitt overført til dem av de gamle jødene blant dem eller av kjettere som tydeligvis hadde hatt kontakt med jødedommen."

Colossi-kirken vokste normalt (Kol 1.6) og forble standhaftig i troen (Kol 2.5-7). Men hun ble også truet av forskjellige farer: å tilbakefalle til umoraliteten til hedenskapen (Kol 3: 5-11) og å bli forført av kjetteri (Kol 2: 8-23). Daniel Furter forklarer:

Noen få år hadde vært nok for den numeriske og åndelige veksten i samfunnet: den teologiske og etiske utviklingen i brevet innebærer en viss modenhet blant de troende i Colossi. Dette hindret dem ikke i å utgjøre store farer som apostelen Paulus ønsker å advare dem om ved å skrive til dem.

Colossi-kirken skulle imidlertid forsvinne helt fra kristen historie etter apostelbrevet, da Laodikea og Hierapolis ble kalt til å spille en viktig rolle i de tidlige århundrene. For eksempel: serien av brev til Churches of Asia, i Apocalypse, inkluderer ikke en melding adressert til fellesskapet av Colossi, selv om Laodicea og Hierapolis begge vises i den.

sammendrag

Takkoffer og tale til de kristne i Kolossi (1)

Paulus retter sine hilsener, takksigelse (1,1-5) og bønn (1,6-11) til kirken i Colossi. Deretter bekjenner han sin tro på Jesus Kristus (1,12-20) før han minnet dem om deres omvendelse (1,21-23) og hans misjon (1,24-29).

Oppmuntring og advarsel (2)

Etter å ha oppfordret dem til å forbli faste i sin tro (2,1-7), advarer Paulus dem mot de som vil avvise dem (2,8). Han minner dem om visse grunnlag (2,9-17) for å vise dem at anvendelsen av religiøse forskrifter ikke er verdig når man har tro (2,18-23).

Instruksjoner og tips (3)

Paulus overfører deretter instruksjoner om kjøttets ønsker og lidenskaper (3,1-8), løgnen (3,9-10), enheten blant kristne (3,11), Åndens frukt ( 3,12), til gjensidig tilgivelse og kjærlighet (3,13-15), til dannelse og til bønn (3,16-17). Det ender med innenlandske råd om familieforhold (3,18-4,1).

Avsluttende hilsener (4)

Etter å ha påkalt deres bønner og oppfordret dem til visdom (4,2-6), presiserer han at Tykikus og Onesimus blir sendt til dem som budbringere (4,7-9). Han avslutter dette brevet med å sende hilsener og slektninger til dem (4,10-18).

Merknader og referanser

  1. Se angående fangenskapet til apostelen Everett F. HARRISON, Introduksjon til Det nye testamente , Grand Rapids, Eerdmans, 1968, s. 294-300.
  2. Jf Carrez, M., “Paul og kirken kolossene: The Paulus 'brev til kolosserne og Ticket to Philemon”, i. GEORGE, A. og P. Grelot (red.), Introduksjon til Bibelen, bind III: Kritisk innføring i Det nye testamente, bind III: Les épîtres apostoliques , Paris, Desclée, 1977, s. 163.
  3. Tykikus skulle også, under denne samme ekspedisjonen, levere brevet beregnet for Efeserne (jf. Ef 6:21). Når det gjelder slaven Onesimus, skulle han på ordre fra Paulus vende tilbake til Filemon, sin herre, og overlevere ham personlig notatet som apostelen hadde skrevet for sistnevnte (jf. Sl 1:12, 21). Se Daniel FURTER, op.cit ., P. 37.
  4. François Vouga , “Le corpus paulinien”, i Daniel Marguerat (red.), Introduksjon til Det nye testamente: Dets historie, dens skriving, dens teologi , Labor et Fides , 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289 - 0 ) , s. 164-165.
  5. Daniel FURTER, op.cit ., P. 15.
  6. The Meander, nå kalt Menderes, er en elv i det asiatiske Tyrkia, som slutter seg til Egeerhavet . Den er 450 km lang.
  7. Den Frygia var en gang et stort og viktig provinsen Asia Minor. I det nye testamentes tid var ordet Frygia ikke lenger et navn på en provins, men et lokalt navn. Paulus gikk gjennom Frygia under  misjonærene 2 e og 3 e . Om dette emnet, se The New Biblical Dictionary , Saint-Légier, Emmaüs, 1992, s. 1026.
  8. Denne veien ble også kalt "The great trade route going from the West to the East" ( New Biblical Dictionary , op.cit ., S. 270 [under Colossi-overskriften]).
  9. Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 274.
  10. Daniel FURTER, op.cit ., P. 15. Se også Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op.cit ., P. 274.
  11. Daniel FURTER, op.cit ., P. 16, forklarer årsakene til denne blomstrende industrien: «Den fruktbare jorda i regionen vokste til gode beiter. Flokker av sau ga fleece av høy kvalitet, råmaterialet for en lukrativ industri: produksjon av farget ull. Vannets kjemiske egenskaper gjorde det mulig å produsere utmerkede fargestoffer. "
  12. Daniel FURTER, op.cit ., P. 16.
  13. Talmud klager over at jødene var for assimilert til omkringliggende skikker: "Vinene og badene i Frygia skilte de ti stammene i Israel" (sitert av Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op.cit ., S. 275). På den annen side, som Frédéric GODET påpeker, Introduksjon til Det nye testamentet: The Epistles of Paul , Vol. 1, Neuchâtel, 1893, s. 492, sitert av Alfred KUEN, ibid ., "Denne nye befolkningen [den jødiske befolkningen], med sin religiøse karakter så dypt markert, kunne ikke ha unnlatt å utøve en viss innflytelse på ånden i disse landene".
  14. Daniel FURTER, op.cit ., P. 17.
  15. Daniel FURTER, op.cit ., P. 17, men bekrefter at byen har overlevd, "siden det er, sier han, mynter i hans navn til III th  århundre  ." “Men befolkningen skulle bosette seg noen kilometer sør, i lokaliteten Chonas, hvor en bysantinsk festning sto, og som var sete for et bispedømme. "
  16. Josephus, Antiquités Jud ., XII, 3, sitert av Daniel FURTER, op.cit ., P. 16.
  17. I gresk mytologi, Dionysus var den store gud Vegetasjon og spesielt Vine and Wine. Han var sønn av Zeus og Semele. Det ble også kalt Bakkhos, et navn som romerne oversatte som Bacchus. Dionysos-kulten bidro til utviklingen av tragedie og lyrisk kunst.
  18. G. FINDLAY, Paulus 'brev til kolosserne , Preikestolskommentar, 1950, s. 11, sitert av Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op.cit ., P. 275. mytologi regnes Cybele ikke bare som Phrygian gudinnen for fruktbarhet, men også som “ bestemor av gudene  ” (G. Findlay, op.cit ., P. 11, sitert av Alfred KUEN, Les Lettres de Paul , op. cit ., s. 275). Hans kult, knyttet til Attis , hadde spredt seg ( III -  tallet  f.Kr. ) i den gresk-romerske verden og inkluderte innvielsesseremonier.
  19. Daniel FURTER, op.cit ., P. 16. Montanisme var en profetisk bevegelse. Den ble grunnlagt i Frygia rundt 170-tallet, av en kristen ved navn Montanus, som identifiserte seg med talsmannen. Innflytelsen og populariteten til montanismen var imidlertid bare kortvarig (omtrent en generasjon). Denne bevegelsen var en voldsom reaksjon ikke bare mot geistlighet, men også mot gnostisisme og mot ethvert kompromiss med hedensk filosofi. Ganske ekstatisk hevdet montanistene at de mottok profetiske åpenbaringer direkte fra Gud. De kalte seg åndelige i motsetning til synske i den offisielle kirken. De var også formidable asketikere og uforlignelige rigorister. Tertullian var et øyeblikk en montanist. Se JM NICOLE Oppsummering av Kirkens historie , 6 th edition, Nogent-sur-Marne, Nogent Bible Institute, 1996, s. 28. Se også New Dictionary of Theology , redigert av Sinclair B. FERGUSON, David F. WRIGHT og JI PACKER, Leicester, Inter Varsity Press, 1998, s. 444.
  20. Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 275.
  21. Daniel FURTER, op.cit ., P. 18, blir beveget av "Den hellige ånds vakre strategi" om å ha etablert Efesus, "en dør åpen for hele det vestlige Anatolia", som misjonærbase til apostelen.
  22. Alfred Kuen er enig; se hans bok Les Lettres de Paul , op.cit. , s. 275.
  23. FF Bruce, på dette punktet: "Forkynnelsen av evangeliet og plantingen av kirker i Lycus-dalen var tydeligvis arbeidet til Epafras (...)" (FF BRUCE, The New International Commentary on the New Testament: The Epistles to kolosserne, til Philemon og til efeserne , Grand Rapids, Eerdmans, 1988, s. 14.).
  24. Se, om dette emnet, Peter T. O'BRIEN, Word, Biblical Commentary: Colossians, Philemon , Waco, Word, 1987, s. xxviii.
  25. Daniel FURTER, op.cit ., P. 18.
  26. Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 276.
  27. Epafras, Filemon og Archippus utøvde en tjeneste.
  28. Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 276. Peter T. O'BRIEN, op.cit ., P. xxviii, som her følger nøye CFD Moule, fremfører fire argumenter til fordel for en overveiende hedensk sammensetning av Colossus kirke: 1) Dette antydes av Kol 1: 12, 21, 27, "der det er et spørsmål om dem [ hedninger] som en gang var utenfor og ble ført inn i [Guds folk] ”, 2) det er veldig få referanser til Det gamle testamentet, 3) lastene som er nevnt i Kol 3.5-7 er typisk hedenske synder, og 4) det er praktisk talt ingen informasjon om forsoning mellom jøder og hedninger i menigheten.
  29. Alfred KUEN, The Letters of Paul , op.cit ., P. 276. Daniel FURTER, op.cit ., P. 19, snakker også om en “gruppe jødisk-kristne”.
  30. Daniel Furter, op.cit ., P. 19

Se også

Relaterte artikler