Abdolkarim Soroush

Abdul Karim Soroush Bilde i infoboks. Abdolkarim Soroush ved Sharif University ( Teheran ) i oktober 2006 Biografi
Fødsel 16. desember 1945
Teheran
Fødselsnavn Hossein Haj Faraj Dabbagh
Nasjonalitet Iransk
Aktiviteter Filosof , forfatter
Annen informasjon
Jobbet for Harvard University , Georgetown University , Imam Khomeini International University ( fr )
Religioner Islam , shiisme
Påvirket av Djalâl ad-Dîn Rûmî
Forskjell Erasmus-prisen (2004)

Abdolkarim Soroush ( persisk  : عبدالکریم سروش), født Hossein Haj Faraj Dabbagh ( persisk  : حسين حاج فرج دباغ) i 1945 i Teheran , er en iransk muslimsk intellektuell. Muslimsk tenker og filosof, han er en kjent figur i den intellektuelle religiøse bevegelsen i Iran . Professor Soroush er for tiden gjestelærer ved George Washington University i Washington , DC . Han var tilknyttet andre prestisjetunge institusjoner.

Biografi

Abdolkarim Soroush ble født i Teheran i 1945. Etter videregående ble Soroush tatt opp i den nasjonale universitetskonkurransen for å studere farmasi i Iran. Etter å ha fullført studiene, forlot han Iran til London for å fortsette studiene og gjøre seg kjent med den moderne verden.

Etter en mastergrad i analytisk kjemi fra University of London , meldte han seg inn på College of Chelsea (for ikke å forveksle med College of Chelsea i London, som er en kunst- og moteskole) for å studere historie og vitenskapsfilosofi , i fem og et halvt år. I løpet av disse årene hadde konfrontasjonen mellom folket og regimet til Shah Mohammad Reza Pahlavi blitt sterkere og sterkere, og protester fra iranere i USA og Europa, spesielt i England, foregikk i økende grad. Soroush følte seg også tiltrukket av disse Khomeinist- demonstrasjonene .

Etter den islamske revolusjonen i 1979 kom Soroush tilbake til Iran hvor han ga ut boka Knowledge and Value (Danesh va Arzesh) som han hadde skrevet i England. Deretter gikk han inn på lærerskolen i Teheran og ble utnevnt til direktør for den nye etableringen av den islamske kulturgruppen. I løpet av denne tiden konkretiserte Soroush sin idé om å grunnlegge en institutt for studier av historie og vitenskapsfilosofi i Teheran.

Et år senere er alle universiteter stengt, og en ny islamsk institusjon blir dannet for å føde den kulturelle revolusjonen for å oppheve pro-vestlige og moderne institusjoner. Denne nye institusjonen består da av syv medlemmer, inkludert Abdolkarim Soroush, alle utnevnt direkte av Ayatollah Khomeini . I løpet av de tre årene stenging av universitetene (noen ganger kalt den iranske kulturrevolusjonen (1980-1983)) ble det pålagt en total islamsk restaurering inkludert islamiseringen av universitetene.

Soroush blir derfor med rette beskyldt av kritikerne for å ha vært en del av en komité som blant annet intervenerte for utvisning av akademikere, professorer, universitetsstudenter, forskere og alle slags forskere som hadde blitt anerkjent som antikhomeinister, eller likegyldige eller fiendtlige overfor den islamske revolusjonen, eller til og med rett og slett ikke-praktiserende eller dårlige muslimer. Blant de direkte og indirekte konsekvensene av denne institusjonens aktiviteter, kan vi telle antall arrestasjoner, fengsler og henrettelser fra mange iranske forskere, samt tvungen eksil av universitetsprofessorer, og et stort slag for kulturelle og intellektuelle liv. av Iran, hvis konsekvenser fremdeles kjennes i dag. Som svar på denne kritikken forklarer Soroush at hans rolle i institusjonen hovedsakelig har vært akademisk.

I 1983 , på grunn av visse uenigheter mellom ham og ledelsen av høgskolen for opplæring av lærere, fikk han overføring til Institutt for forskning og kulturstudier hvor han ble utnevnt til forsker frem til i dag. Han sendte sin avgang fra Kulturrevolusjonsrådet til Imam Khomeini og trakk seg deretter fra enhver offisiell stilling i det iranske systemet, bortsett fra tidvis som rådgiver for visse regjeringsinstitusjoner.

I løpet av 1990-tallet ble Soroush stadig mer kritisk til det iranske presteskapet. Det månedlige bladet han var med å grunnlegge, Kiyan , ble snart det mest fremtredende bladet blant religiøse intellektuelle i landet. I dette magasinet publiserer han kontroversielle artikler om religiøs pluralisme, shia- hermeneutikk , toleranse, klerikalisme fra mullaene osv. Magasinet ble stengt i 1998 som mange andre magasiner og aviser etter direkte ordre fra Den øverste leder for Den islamske republikk. Omtrent tusen lydkassetter av Soroushs taler om ulike sosiale, politiske, religiøse og litterære emner blir levert over hele verden og i omløp i Iran og overalt. Svært raskt blir han ikke bare utsatt for trakassering og statlig sensur, men han mister også jobben og sikkerheten. Kursene hans ved iranske universiteter blir ofte avbrutt av muskuløse grupper av Ansar-e-Hizbullah-typen .

I år 2000 ble Abdolkarim Soroush utnevnt til gjesteprofessor ( gjestelærer ) ved Harvard University , for å undervise i poesi og filosofi om Rumi , for å forelese om "Islam og demokrati" og til slutt for å skissere koranstudier og filosofien om islamsk lov . Så, som bosatt lærd ved Yale University , underviste han i politisk filosofi om islam ved Princeton University i løpet av den akademiske sesjonen 2002-2003. I 2003-2004 tilbød han sine tjenester som gjesteforsker ved Berlin Institute for Graduate Studies (Wissenschaftkolleg). Våren 2008 begynte han på Georgetown University og Berkeley Center for Religion, Peace and Business.

Filosofi til Abdolkarim Soroush

Han er hovedsakelig interessert i vitenskapsfilosofien, religionens filosofi, det filosofiske systemet til Mowlana Djalâleddîn Balkhi ( Roumi ) og komparativ filosofi. Han er ekspert på Roumi og persisk sufi- poesi .

Abdolkarim Soroushs filosofi kan oppsummeres som følger:

Skille mellom religion og vår forståelse av religion

Soroushs viktigste bidrag til islamsk filosofi består i å skille mellom religion som en enhet avslørt fra Guds side og religion som kunnskap basert på sosiohistoriske faktorer. Han skiller sannheten som er avslørt i Koranen fra dens tolkning, og arbeider til fordel for en hermeneutikk av islam som vil etterlate et sted for vitenskapens prestasjoner i forståelsen av teksten. Han hevder altså, ifølge en kommentator, at "Koranen i seg selv er stille [ sâmet ] og at det er de troende som, gjennom sin kunnskap og erfaringer, tolker teksten og får den til å snakke."

Soroushs hovedoppgave, med tittelen Theoretical Contraction and Expansion of the Shari'a, skiller religion fra religiøs kunnskap. For det første sees essensen av religion utenfor menneskelig, evig og guddommelig rekkevidde. For det andre er religiøs kunnskap oppriktig og autentisk, men begrenset og feilbar menneskelig kunnskap .

Tro og tro

Tro kan ikke skoleres og obligatorisk. Som han sa til en intervjuer, “Sanne troende må frigjøre sin tro av egen vilje - ikke fordi den er pålagt, eller arvet, eller fordi den er en del av den dominerende lokale kulturen. Å bli troende under press og forpliktelse er ikke en sann tro ”. Det betyr også at den troende må ... være fri når som helst for å gi opp sin tro.

Soroushs politiske teori

Soroushs politiske teori henter inspirasjon både fra islam og muslimske tenkere og fra den moderne tradisjonen med kontraktualisme ( Locke , etc.). I følge sosiologen Farhad Khosrokhavar kritiserer han "åpent kraften til velâyat-e faqih [ved foten av det iranske teokratiet] og prøver å forsvare et politisk system som er nøytralt i religiøse spørsmål", og skiller også mellom vitenskap og religion.

Hun anser mennesker for å være svake og utsatt for fristelse og til og med predasjon. Som sådan trenger den en årvåken og gjennomsiktig regjeringsform. Han tror på antagelse og på menneskets medfødte godhet. Imidlertid tar det hensyn til behovet for en regjering som har som mål å reformere og kontrollere menneskelige aktiviteter for å kompensere for svakheten i menneskelig natur.

Soroushs politiske filosofi ligger imidlertid nær hjertet av den liberale tradisjonen, og til og med de essensielle verdiene som eksisterer rundt fornuft, frihet og demokrati . De blir sett på som primære verdier, uavhengige dyder, og ikke består av politiske maksimer og religiøse dogmer. Soroush diskuterer disse kjerneverdiene og troen på et veggteppe av primære islamske kilder, som spenner fra litteratur til poesi ...

Angrep

Soroushs ideer møtte alvorlig motstand fra konservative elementer i Den islamske republikk. Han ble regelmessig angrepet, så vel som publikum som deltok i klassene hans av medlemmer av Ansar-e Hizbollah på 1990-tallet . En lov som påførte straffer for alle som var tilknyttet fiender av Den islamske republikk ble anslått av denne bevegelsen, som i det minste delvis ble provosert som reaksjon på visse taler fra Soroush og hans utenlandske tilknytning.

Ifølge journalisten Robin Wright  :

“Året etter klarte han ikke å gi de tre universitetskursene han hadde planlagt. Hans andre offentlige opptredener, inkludert torsdagskursene hans (tilsvarer den første dagen i helgen i Vesten), ble også kansellert. Nye artikler ble forbudt å bli publisert. Han ble foreleset av den iranske sikkerhetsorganisasjonen i flere intervjuer. Hans reiser var begrenset, og passet hans ble deretter konfiskert. "

I feiringen av det sekstende jubileet for Irans gisselkrise i 1995 , sier Wright at den iranske øverste lederen Ali Khamenei "brukte mer tid på å skylde på Soroush ... enn å fordømme USA eller Israel  ".

Utover å motsette seg politikken til det iranske revolusjonære presteskapet som er grunnlaget for regjeringen i dette landet (og som han deltok i begynnelsen av), representerer Soroush blant annet et eksempel på et alternativ favorisert av visse tenkere. politisk islam som disse amerikanske ekspertene håper forenlig med vestlig demokrati som hviler på uansett forskjellige filosofiske grunnlag.

Hans forskningsinteresser

Utmerkelser og utmerkelser

Utvalgte verk

Bestill om Soroush

Se også

Eksterne linker

Referanser

  1. Iran Avis
  2. Keddie, Modern Iran , (2006), s.  250
  3. D Dr. Soroush
  4. Farhad Khosrokhavar , Mohsen Mottaghi , “  Intellektuelle mot teokrati? . », Vacarme 3/2014 (N ° 68), s. 183-198; DOI: 10.3917 / vaca.068.0183.
  5. Mahmoud Sadri, "  Attack from inside  ", The Iranian ,13. februar 2002( les online ) :

    “Soroushs hovedoppgave, med tittelen The Theoretical Contraction and Expansion of Shari'a, skiller religion i seg selv fra religiøs kunnskap. Førstnevnte, essensen av religion, oppfattes som utenfor menneskelig rekkevidde, evig og guddommelig. Sistnevnte, religiøs kunnskap, er en oppriktig og autentisk, men endelig, begrenset og feilbar form for menneskelig kunnskap. "
  6. Wright, Robin, Dreams and Shadows: the Future of the Middle East , Penguin Press, 2008, s.  268
  7. Islam og liberaldemokrati. Two Visions of Reformation , av Robin Wright, Journal of Democracy , 7.2 (1996) 64-75
  8. The Last Great Revolution av Robin Wright c2000, s.  57
  9. Wright, Robin, Dreams and Shadows: the Future of the Middle East , Penguin Press, 2008, s.  291-2
  10. (en-US) “  Erasmusprijswinnaars  ” , fra Praemium Erasmianum Foundation (åpnet 30. november 2019 )
  11. http://www.time.com/time/subscriber/2005/time100/scientists/100soroush.html
  12. http://www.prospect-magazine.co.uk/article_details.php?id=10261
  13. TID 100: Forskere og tenkere fra 2005
  14. FP Survey: The Wisdom of the Smart Crowd, Foreign Policy