Adon Olam

Adon Olam (på hebraisk אֲדוֹן עוֹלָם , litt. Lord of the World ) er en av de eneste strengt metriske salmene til den jødiske liturgien , der det ble tatt spesielt hensyn til språkets adel og glatthet i versifiseringen. Sammensetningsdatoen, så vel som forfatteren, er ukjent. Selv om tradisjonelt tilskrives rabbinen og dikteren Solomon ibn Gabirol , er det ingen bevis som støtter denne påstanden.

Liturgisk bruk

Adon 'Olam er en av de mest kjente salmene i spekteret av jødisk liturgi , brukt i forskjellige ritualer over hele verden, men ikke alltid på samme tid som gudstjeneste, eller ved samme anledninger; I følge Sefardisk skikk synger menigheten i Mahzor i Roma og i engelske synagoger generelt, på slutten av morgengudstjenesten på sabbat og på helligdager. Roman Mahzor har den fulgt av salmen Yigdal ( Leopold Zunz , " Ritus ", s. 80). Den Ashkenazim synge den i stedet for Yigdal salme som lukker kvelden service på disse anledninger. Disse salmene synges av alle på dagen før Yom Kippur , på Kol Nidre .

På grunn av denne tilknytningen til høytidligheten og følelsene som kommer til uttrykk i åpningen og lukkingen av sangen, kan salmen også høres i avdødes rom. Den blir også trykt i begynnelsen av den daglige morgengudstjenesten, da kunngjøringen kan hjelpe til med å fase den tilhengende inn i salmenes ærbødige ærefrykt.

I sin kommentar til bønneboken ( Rödelheim , 1868 ) skriver Baer at salmen ser ut til å være designet for å bli sunget før leggetid, en av de siste strofer som bærer "På søvnstunden og når jeg er våken" . Imidlertid kan det være at skjønnheten og storheten til denne salmen favoriserte bruken i liturgien, og at den ble sunget uten diskriminering i begynnelsen og slutten av kontoret.

Versjoner og varianter

Den sefardiske versjonen av salmen har tolv til femten strofer, mens den askenaziske versjonen bare har ti, uten den fjerde strofe (som er en forsterkning av den tredje) og den sjette. De to siste strofer, sunget av visse marokkanske menigheter, ser ut til å være av senere sammensetning.

Selv om salmen er så utbredt og populær, er tradisjonell musikk ganske få i antall, bare fire eller fem av dem kan virkelig kalles tradisjonelle. Den eldste ser ut til å være en melodi av spansk opprinnelse.
En melodi av lignende konstruksjon, men av mer nordisk opprinnelse, er forbundet av jødene i England med den straffesesongen.

Tradisjonelle versjoner

Denne melodien blir ofte sunget antifonalt, mellom kantoren og menigheten, selv om den sannsynligvis opprinnelig var designet for utelukkende menighetsbruk, som den nevnte spanske melodien. De mest kjente antifonale arrangementene kommer i to eller tre former, hvor den eldste er den som er diskutert nedenfor.

Nyere versjoner

I XIX th århundre, hver sang komponist synagogen var det hans eller hennes egen versjon av "Adon Olam". De fleste av disse, etter eldre praksis med synagoger i den moderne perioden (se kor ), forsøkte mer eller mindre forseggjorte polyfoniske komposisjoner. Paradokset med å gjøre en i hovedsak menighetsalme praktisk talt umulig for menigheten å synge, blir imidlertid raskt gjenkjent, og det kommer ned på salmer. Mens de fransktalende landene har en tendens til å beholde den spanske melodien, i de angelsaksiske landene, blir versjonen komponert av Simon W. Waley (1827 - 1876) for West London Synagogue en klassiker for britiske jøder , reformert som ortodokse , på kontinentet som i koloniene.

Hymnen synges for tiden på mange forskjellige måter, og kan synges på nesten hvilken som helst melodi (i Associated Hebrew Schools blir den til og med sunget til melodien til " Yankee Doodle Went to Town" for å bryte opp monotonien. Av bønn).
Mange synagoger setter pris på bruken av "sesongmessige" musikalske varianter som for eksempel på sabbaten før Hanukkah , der den kunne bli sunget på Maoz Tsours ai .

Kanskje den mest kjente nåværende melodien er den komponert av israelsk sanger og låtskriver Ouzi Hitman for Hasidic Festival i 1976. Den høres ofte i mange synagoger rundt om i verden.

Hebraisk tekst

Teksten har noen variasjoner. De skyggelagte passeringene vises bare i den sefardiske siddurim , og blir derfor utelatt av Ashkenazi- jøder . Passasjen i blått vises i siddur Pata'h Eliahou, men ikke i andre bønnritualer . Mer kabbalistisk i konnotasjon , er det sannsynligvis et senere tilskudd

#	Bokstavelig oversettelse	Oversettelse av Edmond Fleg	Transkripsjon	Hebraisk
1	Verdens herre, som regjerte, før all skapelse ble skapt	Verdens herre, Gud regjerte før ingenting ble skapt	Adon 'olam asher malakh beterem qol yetsir nivra	אֲדוֹן עוֹלָם אֲשֶׁר מָלַךְ בְּטֶרֶם כָּל יְצִיר נִבְרָא
2	Fra det øyeblikket alt ble gjort i samsvar med hans vilje, ble kongen hans navn kunngjort	Da Gud skapte ved sin vilje, ble navnet på kong Gud oppkalt	Lè'èt na'assa beheftso qol, azaï Melekh Shemo niqra	לְעֵת נַעֲשָׂה בְחֶפְצוֹ כֹּל. אֲזַי מֶלֶךְ שְׁמוֹ נִקְרָא
3	og etter slutten på alt, vil han alene regjere, fryktelig	og når alt er fullbyrdet, er det bare Gud som hersker fryktet	Vèa'harei kikhlot haqol, levado yimlokh nora	וְאחֲרֵי כִּכְלוֹת הַכֹּל. לְבַדּוֹ יִמְלוֹךְ נוֹרָא
4	Og han var, og han er, og han vil være i herlighet	Gud var, er og vil være. Og alltid vil Gud skinne.	Vèhou haya, vèhou hovè, vèhou yhye betifara	וְהוּא הָיָה וְהוּא הֹוֶה וְהוּא יִהְיֶה בְּתִפְאָרָה
5	Og han er en, uten et sekund å dominere ham eller omgås ham	Og Gud er ett, og ikke noe sekund som kan være en følgesvenn for ham	Vèhou e'had, vèein sheni lehamshilo eller laha'hbira	וְהוּא אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי. לְהַמְשִׁילוֹ וּלְהַחְבִּירָה
6	Uten begynnelse og uten slutt, og for ham kraften og regjeringen	Gud verken begynner eller slutter. Tving, regjering definerer det.	Bèli reshit, bèli takhlit, vèlo ha'oz vèhamiss e ra	בְּלִי רֵאשִׁית בְּלִי תַכְלִית. וְלוֹ הָעֹז וְהַמִּשְׂרָה
7	Uvurderlig, uten representasjon, Uforanderlig, uerstattelig.	(ikke oversatt)	Bèli erekh, bèli dimyon e , bèli shinouï outemoura	בְּלִי עֵרֶךְ בְּליִי דִמְיוֹן. בְּלִי שִׁנּוּי וּתְמוּרָה
8	Uten tilknytning, uten separasjon, stor i styrke og tapperhet,	(ikke oversatt)	Bèli owour, bèli pèroud, guedol ko'ah ouguèvoura	בְּלִי חִבּוּר בְּלִי פִּרוּד. גְּדוֹל כֹּחַ וּגְבוּרָה
9	Og han er min Gud, og min levende frelser, og min klippe i min ulykke i vanskelighetens time	Gud er min Herre, min Forløser og min frelse i ulykke,	Vèhou Eli, vèhaï goali, vètsour 'hevli beyom tsara	וְהוּא אֵלִי וְחַי גּוֹאֲלִי. וְצוּר חֶבְלִי בְּיוֹם צָרָה
10	Og han er min standard og mitt ly, han deler koppen min når jeg ringer	mitt mirakuløse tilflukt på dagen for mitt smertefulle gråt.	Vèhou nissi oumanossi, mènat kossi beyom ekra.	וְהוּא נִסִּי וּמָנוּסִי. מְנָת כּוֹסִי בְּיוֹם אֶקְרָא.
11	Og han er lege, og han helbreder, og han er håp, og han er en hjelper.	(ikke oversatt)	Vèhou rofè, vèhou marpè, vèhou tsofè, vèhou ezra	: וְהוּא רוֹפֵא וְהוּא מַרְפֵּא. וְהוּא צוֹפֶה וְהוּא עֶזְרָה
12	I hans hånd legger jeg pusten, når jeg sover og når jeg våkner	Når jeg våkner, når jeg sovner, legger jeg sjelen i hans hånd;	Bèyado afqid rou'hi, bèet ishan e vèa'ira	בְּיָדוֹ אַפְקִיד רוּחִי. בְּעֵת אִישָׁן וְאָעִירָה
1. 3	Og med pusten kroppen min. Min Herre er med meg, [og] jeg er ikke redd.	og jeg gir også kroppen min til ham; Gud er med meg, jeg er ikke redd.	Vè'ïm rou'hi guèviyati, Adonaï li vèlo vil	וְעִם רוּחִי גְוִיָּתִי. אֲדֹנָי לִי וְלֹא אִירָא
14	I hans transcendens vil tankene mine vende seg; Han vil snart sende vår Messias.	(ikke oversatt)	Bèmiqdasho taguèl nafshi; Meshi'henou yishla'h mèhèra	בְּמִקְדָשׁוֹ תָּגֵל נַפְשִׁי מְשִיחיחנוּ יִשְׁלַח מְהֵרָה
15	Og så skal vi synge i min helligdom Amen, Amen, [fryktelig navn].	(ikke oversatt)	Vèaz nashir bèbeit qodshi Amen , amen, Shem Hanora	וְאָז נָשִׁיר בְּבֵית קָדְשִׁי אָמֵן אָמֵן שֵׁם הַנּוֹרָא

Merknader og referanser

Nettstedet til Kehilat Gesher

Denne artikkelen inneholder utdrag fra artikkelen "Adon OLAM" den jødiske Encyclopedia of 1901-1906, er innholdet i den offentlige sfæren . , og er basert på Leser Landshuths plate i Siddur Hegyon Leb , s.5, Königsberg , 1845 .