Al-Nawawi

Denne artikkelen er en oversikt over islam og ulema .

Du kan dele din kunnskap ved å forbedre den ( hvordan? ) I henhold til anbefalingene fra de tilsvarende prosjektene .

Al-Nawawi Biografi

Fødsel	Oktober 1233 Nawa ( i ) ( Sultanatet Mamelouk Kairo )
Død	22. desember 1278(kl 45) Nawa ( en )
Navn på morsmål	يحيى بن شرف الحزامي النووي الشافعي
Kallenavn	محيي الدين , أبو زكريا , قطب الأولياء , شيخ الشافعية
Aktiviteter	Muhaddith , faqîh , oulema

Annen informasjon

Jobbet for	Q12211226
Domene	Fiqh
Religion	islam
Herre	Abu Shama Al-Maqdisi ( i )

Æres tittel

Imam ( d )

Primærverk

Al-Minhaj fi Shârh Mûslim Ibn Hajjâj ( d ) , The forty hadiths ( d ) , Gardens of the virtue (The) , Q12198341 , Q16165404

Al-Imam Muîn ad-Dîn Abu Zakariya Yahya ibn Sharaf ibn Marri ibn Hasan ibn Husayn ibn Hizam ibn Muhammad ibn Jumuah An-Nawawi (1233-1277 (631-676 AH eller 1233-1277)) ( arabisk : النووي ). Født i Hegira 631, i 1233 av den gregorianske kalenderen, i landsbyen Nawā i regionen Ḥūrān i Sør- Syria , er han en figur av Chaféite- skolen , ansett som forlegger, oppdretter av varsel og omorganisering av juridisk skole. Han gikk på den teologiske skolen Ash'ari.

Biografi

Ungdommen hennes

Han ble født i Muḥarram-måneden i året 631 av Hegira (Oktober 1233fra den kristne tiden) i landsbyen Nawā 85 km sør-øst for Damaskus. Fra sin tidligste barndom var han knyttet til å lese Koranen, og hans fromhet tjente ham til å se, i en alder av syv, på den tjuefemte natt til Ramaḍān , skjebnens natt. Faren hans, en kjøpmann, sa: "Han sov ved siden av meg, han reiste seg midt på natten, vekket meg og han sa til meg:" O min far, hva er dette lyset som fyller huset? "Hele familien våknet og vi så ingenting, og jeg visste at det var skjebnens natt."

I en alder av ti satte faren ham i en bod for å jobbe der, men han var mer opptatt av å lære og lære Koranen utenat. I løpet av førtiårene av det syvende århundre AH, passerte Sheikh Yāsīn Ibnu Yūsuf Al-Murrākichiyy gjennom Nawā hvor han la merke til ham. Han så at han stakk av, mens han resiterte Koranen, fra barna som ønsket å tvinge ham til å leke, og på grunn av denne hendelsen sa lærde: "Hans kjærlighet kom da inn i mitt hjerte." Så han gikk for å se den som lærte ham Koranen og anbefalte at han fulgte nøye med på den. Han sa til ham: "Det er å håpe at dette barnet vil bli det mest lærde og det mest asketiske av folket i sin tid, og at folk vil dra nytte av ham". Overrasket spurte læreren ham: "Er du en spådommer? ". Sheikh Yāsīn svarte: “Nei, men det var Allāh som fikk meg til å si disse ordene”. Faren hans ble informert om denne diskusjonen, så han fulgte nøye med på sønnen sin til han utenat den [Koranen] utenat puberteten, samtidig som han lærte fiqh fra lærde i landsbyen hans.

Hans ankomst til Damaskus

Motivert av råd fra Sheikh Yāsīn, av sønnens entusiasme for religionsvitenskap og av hans bemerkelsesverdige intelligens, førte faren ham tilbake til Damaskus for å fortsette studiene i 649H, dvs. i en alder av 18.

Han var på vei mot imamen til Umayyad Grand Mosque , Sheikh Jamāl ᶜAbd al-Kāfī (død i 689H) som ledet ham til Muftī i Damaskus, Sheikh Tāj ad-Dīn al-Fazārī, med kallenavnet Ibn al-Firkāḥ som var den første Damascene mester i An-Nawawi.

Deretter sendte Ibn al-Firkāḥ ham tilbake til Imam al-Kamāl Isḥāq bin Aḥmad al-Maġribī, direktør for ar-Rawāḥiyya-skolen, som ga ham et anneksrom til skolen. Han fant fred i dette rommet hvor han bodde til sin død i 676H.

Hans pilegrimsreise

I 651H reiste han med faren for å fullføre pilegrimsreisen, og deretter vendte han tilbake til Damaskus. Under sin pilegrimsreise ble han syk så snart han forlot Nawā til dagen for ᶜArafat. Faren sa: "Han klaget aldri". Han ble i Medina i omtrent en og en halv måned. Etter at han kom tilbake til Damaskus, kom han tilbake med enorm vitenskapelig evne og et uforlignelig vers innen islamsk vitenskap. Han åpnet en ny episode i sitt liv ved å følge i fotsporene til sin herre Sheikh Al-Murrākichiyy, og utmerke seg i tilbedelse, asketisme og ledelse av sin tid for ikke å kaste bort noe øyeblikk til han døde.

Læretiden i Damaskus

Rett etter å ha bosatt seg i sitt nye hjem på Ar-Rawāḥiyya-skolen, lærte han "Tanbīh" utenat på fire og en halv måned, og en fjerdedel av den berømte shafittiske lovbok, "al-Muhaḋḋab" av Imam al. -Ŝīrāzī i resten av året. I 650H resiterte han uten tvil “Tanbīh” til den fremtredende juristkonsulten i Egypt Muhammad bin al-Ḥusayn bin Ruzayn.

Han ble eksemplet på seriøs og effektiv læring i Damaskus. Han deltok på tolv leksjoner om dagen, og kombinerte juridiske studier, fortelling og overføring av hadith, arabisk språk, tro og andre. Han kastet ikke bort tiden sin hverken natt eller dag, og han viet seg til vitenskapen selv under sine reiser, han reviderte memoriseringene sine eller leste. Da han fikk besøk av noen, ga han ham bare frelse og svar på spørsmålene sine. Hvis den besøkende satt hjemme, ville han gi ham en bok slik at han ikke skulle kaste bort tiden sin. Selv under sine reiser på vei til eller hjemmefra reviderte han memoriseringene sine. Han opprettholdt denne rytmen i omtrent seks år.

Hans ledelse av Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya

Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya er den mest prestisjefylte Dar [Higher School] for naturvitenskapelig utdanning i Ḥadīṯ. Den ble bygget av ayyubitten Sultan al-Aŝraf Mużaffar ad-Dīn Mūsā bin Muḥammad al-ᶜĀdil i 630H. Betingelsen for wāqifen til denne skolen [den som finansierte konstruksjonen] var at rektoren på skolen måtte være den største lærde i sin tid innen vitenskapene om overføring og kunnskap om Ḥadīṯ. Det er kjent at regissøren er den største forskeren i sin tid. Dens første regissør var Imam Abū ᶜAmr ibn aṣ-Ṣalāḥ.

Imam An-Nawawī prøvde ikke å bli rektor på denne skolen, men ble tvunget til å akseptere denne oppgaven der han ga studentene rikelig kunnskap. Det var i 665 at han aksepterte å påta seg dette ansvaret og ta ledelsen til Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya hvor han underviste til sin død. Til tross for denne nye funksjonen beholdt han sitt asketiske liv og mottok aldri lønnen knyttet til denne funksjonen. Det er på denne skolen Imam an-Nawawī dikterte de to autentiske samlingene av ḥadīṯ flere ganger, så vel som et stort antall verk fra forskjellige vitenskapelige disipliner. Tāj al-Dīn al-Subqī sa om Dār al-Ḥadīṯ al-Aŝrafiyya: “Ingen kom inn i ham med bedre husking enn al-Mizzī og heller ikke var mer from enn An-Nawawī og Ibn aṣ-Ṣalāḥ”.

Hans konfrontasjoner med sultanen

An-Nawawi har ofte blitt tilfluktssted for folk å kreve rettighetene sine fra guvernørene. Dermed hadde han flere virulente utvekslinger med Mamluk Sultan Baybars som sa: "Jeg frykter bare denne Nawawī".

Faktisk oppfordret Sultan Baybars eiere av land i Ġūṭa til å presentere bevis på sitt eierskap etter den mongolske invasjonen. Han ønsket å forhindre folk i å tilegne seg andres eiendom og spesielt eiendommen til mennesker drept av mongolene. Dette var imidlertid et krav som stred mot de juridiske reglene som ga eierne bevis på eierskap gitt vanskeligheten med å finne bevis på eierskap for flertallet av mennesker, for eksempel de som arvet landet deres. Da Imam an-Nawawī motsatte seg Baybars beslutning, lurte han på, hvem er denne personen? Vizierne hans fortalte ham at han er ŝayḣ av Dār al-Ḥadīt al-Aŝrafiyya. Så Baybars beordret lønn og avsetninger kuttet. Han var imidlertid sjokkert over at Imam an-Nawawī ikke mottok noen av disse lønningene. Dette gjennomsyrte tanken på sultanen at han står foran en ekstraordinær person. Legg merke til at brevene til Imam an-Nawawī til sultanen var tilpasset forholdet og reflekterer hans visdom i å håndtere dette problemet. Forfatterne nevner tre store konfrontasjoner mellom de to.

Etter deres siste konfrontasjon lovet Imam an-Nawawī aldri å gå inn i Damaskus igjen mens Baybars forble der. Det tok bare veldig kort tid for sistnevnte å forgifte seg selv. Denne døden ble registrert på grunn av berømte anekdoter som korrelerte bekreftelsen av imams fromhet og den guddommelige støtten han kunne stole på.

Hans død

Han besøkte Jerusalem og al-Ḣalīl ( Hebron ), og deretter vendte han tilbake til Nawā til sin fars hus hvor han døde natt til onsdag 24. rajab i Hegira-året 676. Da nyheten nådde Damaskus torsdag kveld, ba muslimer over ham på fredag i Grand Umayyad-moskeen, og det var en stor sorg og anger. Beskrivelsen av hans siste øyeblikk og miraklene som fulgte ham, river hjertet og får tårene til å strømme. Mer enn seks hundre poesilinjer er blitt uttalt for å beklage ham, og som er nevnt i verkene om biografien hans.

Hans dyder var utallige, hans disippel Imam Ibn al-ᶜAṭṭār, med tilnavnet sammendraget av an-Nawawī, samlet dem i biografien han skrev for ham. Dette livet var gjenstand for et stort antall bøker og essays viet presentasjonen og studiet.

I januar 2015 sprengte terrorister som tilhørte Al-Nusra- organisasjonen hans mausoleum som ligger 45 km fra Deraa i Syria.

Hans vitenskapelige mestring

Chafeite lov

Han studerte Shafeite fiqh med de berømte lærde i sin tid, og mestret skolens grunnleggende og regler på kort tid. Hans disippel Ibn al-ᶜAṭṭār sa: “Han husket loven fra Shafeite-skolen: dens regler, dens grunnlag og dens detaljerte spørsmål, så vel som meningene til følgesvennene og deres etterkommere (Tābiᶜīn), forskerne mellom lærde og deres avtaler. og konsensus, så vel som det som er kjent og ukjent ”. Slik ble han målestokken for Chaféite-lov. Han er den eneste muslimske juristen som ble målestokken for sin juridiske skole før han fylte 40 år. Som et resultat av sine berømte arbeider i fiqh, fikk han tittelen sheikh al-maḋhab (skolens lærd), i skolens arbeider, og hans valg ble referansen på skolen.

I sitt arbeid "Minhāj al-Ṭālibīn" av shafiittisk lov introduserte han nye terminologier i utarbeidelsen av fiqh som åpnet en ny æra i livet til den shafiittiske skolen. Dette sikret terminologisk stabilitet i juridisk utforming sammenlignet med andre skoler. Dette er grunnen til at Imam Tāj al-Dīn al-Subqī omtalte ham som "Ŝayḣ al-Islam, læreren til avdøde lærde (muta'aḣirīn), Guds bevis overfor etterfølgere, som kalte ham til forgjengernes vei".

Islamsk tro

Han var som flertallet av Shafeite- lærde, en tradisjonell sunni som fulgte den arabiske skolen for islamsk tro. Hans berømte kommentar til Ṣaḥīḥ Muslim er et tydelig bevis. Noen biografer rapporterer at han bare skrev ett trosverk i samsvar med Ash'arite-skolen, et brev beregnet for nybegynnere med tittelen "The Finalities". Dette verket oversatt til fransk er imidlertid i virkeligheten et brev til tro, lov (fiqh) og renselse (tazkiya).

Her er noen av hans sitater om tro:

I sin kommentar til Sahîh Muslim sa Imâm An-Nawawi: "Absolutt Allâh ta'âlâ, ingenting er som ham, han er fri fra kropp, forskyvning, plassering i en retning og alle andre kjennetegn ved skapninger" .

Han sier i dette samme arbeidet: ”Allah er den som de som påkaller, løfter hendene mot himmelen, på samme måte som den som ber, går mot Ka'bah; og det er ikke fordi han ville befinne seg i (eller over) himmelen, og heller ikke at han ikke befinner seg i retning av Ka'bah, men det er fordi himmelen er Qiblah for dem som gjør påkallelser, og Ka'bah er retningen for de som ber ”

Han sa også i det: "Allâh ta'âlâ er fri fra skapningenes attributter, og helt fri for bevegelse, forskyvning og resten av andre skapelsestilstander"
I sin bok "Rawdat At-Talibin" i kapitlet om frafall sa Imam An-Nawawi: "Hvis noen som sier 'Det er ingen annen gud enn den som ligger i himmelen', blir han ikke troende ( Muslim), og det er det samme hvis han sier "Det er ingen annen gud enn Allah, som er plassert i himmelen", fordi faktum om å være lokalisert er umulig for Allah ta'ala.

arabisk språk

An-Nawawī var en referanse på det arabiske språket. Verkene hans "at-Tanbīh" og "tahḋīb al-'asmā 'wa-l-luġāt" beviser hans store språklige mestring. Det ble nevnt av Ibn Qāḍī Ŝahba i sitt eget arbeid om språkforskernes biografier.

Hans askese

Berømt asketisk og from, det var kjent at han aldri spiste frukt fra Damaskus kjent for sine hager og dens kulturer. Faktisk hadde han juridiske tvil om gyldigheten av dyrkningskontraktene som ble praktisert i hans region. Han tilbrakte et asketisk liv og spiste bare ett måltid om dagen etter kveldsbønn (al ᶜiŝā ') og brukte bare det minste på sine verdslige behov. På samme måte tok han aldri imot en gave, og han levde på brødene og fiken som faren brakte ham fra landsbyen sin. Inntil sin død og til tross for det høyeste vervet han hadde, bodde han fremdeles i det lille rommet som var tilknyttet ar-Rawāḥiyya-skolen der han bosatte seg ved ankomst til Damaskus.

Han ofret livet sitt for religionsvitenskap og giftet seg aldri.

Hans mestere

Vi siterer blant hans mestere :

Abu Ibrahim Ishaq ibn Ahmad ibn Othman Al-Maghribi Al-Maqdisi (den kafeistiske juristen).
Abu Muhammad Abd Ar-Rahman ibn Nuh ibn Muhammad ibn Ibrahim ibn Musa Al-Maqdisi Ad-Dimashqi (den daværende muftien i Damaskus)
Abu Hafs Omar ibn Asad ibn Ghalib Al-Irbili.
Abu Ishaq Ibrahim ibn Isa Al-Muradi Al-Andalusi Ash-Shafii.
Dommer Imad Ad-Din Abu Al-Fadail Abd Al-Karim ibn Abd As-Samad ibn Al-Horastani.
Al-Fakhr Al-Maliki.
Abu Al-Fath Omar ibn Bundar ibn Omar ibn Ali At-Taflisi (kafeistisk jurist).

Hovedarbeider

Imam an-Nawawī har komponert mange fordelaktige verk om forskjellige islamske vitenskaper. Imam as-Saḣāwī regnet i sin bok om biografien om Imam an-Nawawī mer enn femti verk skrevet av imamen. Forskere rapporterer at Imam an-Nawawis skrifter er utstyrt med en spesiell velsignelse som har gitt dem en spesiell diffusjon og aksept blant muslimer. Dette skyldes imam an-Nawawis oppriktighet og asketisme.

Blant hans verk er:

Kommentaren til "Authentic Collection" av Imam Muslim ("Ŝarḥ Ṣaḥīḥ Muslim"), som er den mest prestisjefylte kommentaren til "Authentic Collection of Imam Muslim";
Uferdig “Al-Majmūᶜ Sharḥ al-Muhaḋḋab”, ansett som det beste fiqh-arbeidet sammenlignet mellom de forskjellige skolene.
“Minhāj al-Ṭālibīn”, flaggskiparbeidet til fiqh shafiite, det er hovedhåndboken for undervisning i fiqh shafii. Det er gjenstand for mer enn 300 verk (kommentarer, sammendrag, kommenteringer osv.);
“Rawḍat al-Ṭālibīn”, majestetisk arbeid av shafiittisk fiqh;
Hagene til de dydige ,
Invokasjonene ("al-'Aḋkār"), som har vært den viktigste støtten til senere skriving og er gjenstand for et stort antall verk (kommentarer, kommenteringer, sammendrag, forskning på opprinnelsen til 'aḥādīṯ);
"40 hadiths Nawawi", selv om verket inkluderer mer enn 40 i virkeligheten, er "42" et lønnsomt verk, blir viktig, angrer 40 autentiske ahadiths, grunnleggende om ulike temaer i religionen. Flytter fra Fiqh til 'Aqidah.
og andre verk innen de forskjellige islamske vitenskapene.

Merknader og referanser

( الحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مر بن جمعة بن حزام النووي المحدث الفقيه الشافعي الشهير بالنووي )
En hermeneutikk av den islamske tradisjonen: kommentaren til Arbaʻun al-Nawawiya av Muhyi al-Din Yahya al-Nawawi (d. 676/1277), Volume 13 of Research, New Series, Volume 13 of Research (Saint Joseph University ( Beirut, Libanon) Fakultet for brev og humanvitenskap), forfattere Nawawĭ, Louis Pouzet, redaktør Dar el-Machreq, 1982
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapittel om hans fødsel og død, s.42.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , s.43 .
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapittel om hans fremvekst og begynnelsen på hans læring, s.44 ff.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.25.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī , s.12.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapittel om hans fremkomst og begynnelsen på hans læring, s.44-51.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapittel om hans fremkomst og begynnelsen av hans læring, s.44-51.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.25-36.
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī , s.13-14.
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , kapittel om hans fremkomst og begynnelsen på hans læring, s.64.
(ar) For mer informasjon, se arbeidet til Sheikh Muhammad Muṭīᶜ al-Ḥāfiż på Damascene-skolene.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , kapittel skolene han underviste i, s.75 og s.
(ar) Tāj al-Dīn al-Subqī, Ṭabaqāt aŝ-Ŝāfiᶜiyya al-kubrā , vol.10, s.169.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.148 og s.
(ar) ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī, Imam an-Nawawī , s.32 og videre.
(ar) As-Saḣāwī, al-Manhal al-ᶜaḋb ar-rawiyy fī tarjamat quṭb al-'awliyā 'an-Nawawī
(ar) Ibn al-ᶜAṭṭār, Tuḥfat aṭ-ṭālibīn fī tarjamat al-'imām Muḥyiddīn , s.95 og s.
(ar) ᶜAlī aṭ-Ṭanṭāwī, Imam an-Nawawī , s.59 og s.
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.197 ff.
LeFigaro fr med AFP , " Syria: Al-Nosra ødelegger et sunnimausus " , på Le Figaro.fr ,7. januar 2015(åpnet 29. april 2020 )
(ar) ᶜAbd al-Ġanī ad-Diqr, Imam an-Nawawī , s.47 og s.
(ar) Tāj al-Dīn al-Subqī, Ṭabaqāt aŝ-Ŝāfiᶜiyya al-kubrā , vol.8, s.395.
" Imam An-Nawawi sier at Allah ikke er plassert i én retning, og at han er fri fra kroppen og forskyvning ", sunni-islam ,11. august 2011( les online , konsultert 4. januar 2018 )
" Imâm An-Nawawi forklarer hvorfor vi løfter hendene mot himmelen under påkallelser ", sunni-islam ,13. oktober 2011( les online , konsultert 4. januar 2018 )
" Imâm An-Nawawi forklarer hadîth av nouzoûl ", sunnisk islam ,19. mai 2012( les online , konsultert 4. januar 2018 )
" Imam An-Nawawi vurderer å vantro de som tror at Allah er i himmelen ", Sunni Islam ,22. mai 2014( les online , konsultert 4. januar 2018 )
(ar) ᶜAbd al-Fattāḥ Abū Ġudda, de celibate lærde , s.92.

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker

Autoritetsjournaler :