Acharisme

Den acharisme er en skole teologi av islam Sunni grunnlagt av Abu al-Hassan al-'Ash'arī ( 873 - 935 ), etterkommer av Abu Musa al-'Ash'arī , ledsager av Muhammed , og fra Jemen stamme acharites. Medlemmene av denne skolen kalles acharittene ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya eller أشاعرة , ʾašʿarīa ). I følge Muhammad Al-Kawtharî spredte denne tankegangen seg veldig raskt og ble en flott teologisk skole. I innledningen til Tabyin Kadhib Il Muftarinlaget av Muhammad Al Kawtharî der han sa: "Dermed har alle mâlikittene, tre fjerdedeler av shafiene, en tredjedel av Hanafittene, og en del av hanbalittene fulgt denne tilnærmingen (Ash'arite) med hensyn til teologi siden Al-Bâqillânî, mens to tredjedeler av Hanafittene fulgte Mâturîdite-tilnærmingen i herskapshusene som ligger utenfor elven [Eufrat], landene i Tyrkia, Afghanistan, India, Kina, og alt som er utenfor, bortsett fra de av dem som hadde en tendens mot mu'tazilisme (al i'tizal), slik det også var tilfellet for visse sjafiter. ".

I 2016 møtte et råd, innviet av Grand Imam of Azhar , Ahmed al-Tayeb , som samlet 200 sunnimennesker fra hele verden, med sikte på å definere identiteten til de som gjør seg kjent som "Sunnismens folk". i motsetning til de forskjellige gruppene som ble ansett som tapt. På slutten av sitt arbeid var de sunnimessige dignitarene enige om at på trosbekjennelsesnivået er akarittene virkelig mennesker fra sunnismen.

Opprinnelse

Opprinnelig en tilhenger av Mu'tazilism som student av Al-Jubbâ'î , og Abu Al-Hasan Al-Ach`arî skilte seg fra den i det minste på to viktige punkter:

Hans tro ble påvirket av teologer som Ahmad Ibn Hanbal , 'Abdu Llâh Ibn Kullâb , Hârith Al Muhâsibî og Abul' Abbâs Al Qalânisî . Ibn Khaldun ( XIV th  århundre ) sa i sin bok Muqaddima  "Han fulgte utsikten over 'Abdu Llah ibn Said ibn Kullab, Abul Abbas Al Qalânisî og Al-Al Hâtith Muhasibi, alle tilhengere av holdningen til Salaf i samsvar med sunnibanen. Han befestet disse doktrinene med argumenter hentet fra dialektisk teologi ” . Ibn Taymiyya sa også: “  Al-Ash'arî var nærmest Imâm Ahmad Ibn Hanbal, spesielt på spørsmål knyttet til Koranen og de guddommelige attributtene. ". Han skilte seg fra flertallet av salaf ved å bruke logisk resonnement for å bevise riktigheten av åpenbaringen i Koranen og sunnah når behovet oppstår under en debatt eller en tilbakevisning. Denne resonnementet knyttet til teologisk kalles kalâm, som blir anklaget for å være skolastisk av ikke-partisanere, inkludert salafistbevegelsen.

Acharisme kan ikke reduseres til læren til grunnleggeren al-Ash'ari, hvis tankegang ble tatt opp og fornyet av disiplene Al-Baqillani og deretter Al-Juwaynī . Sistnevnte fornye asarismen. Ibn-Khaldūn skiller mellom to perioder i doktrinens historie: de gamle, hvis dominerende skikkelse er Al-Baqillani; Al-Juwaynī, ved å introdusere Aristoteles logikk i kalam, innvier den moderne perioden, hvis hovedrepresentant er Al-Ghazalī. Abu Hamid Al-Ghazali (døde i 1111 ) inntok motsatt holdning til mutazilittene på randen av forutbestemmelse . Gud er ikke ansvarlig overfor noen og trenger ikke å underkaste seg noen lov, universet er perfekt som det er, og ingenting kan forbedres. Ethvert menneskes tilstand er ikke gjenstand for urettferdighet fordi det vil være i strid med prinsippet om guddommelig rettferdighet: elendighetene ved jordisk liv er absolutt tap på jorden, men de er også gevinster i verden. Uten natten ville dagen ikke ha noen verdi. Uten sykdom ville ikke helsen være så bra. Hvis ufullkommenhet ikke hadde blitt skapt, ville perfeksjon forbli ukjent.

I sitt arbeid med tittelen The Inconsistency of Philosophers ( Tahafut al-falasifa ), tar Al-Ghazali motsatt syn på gresk rasjonell filosofi og angriper hovedsakelig Avicenna og Al-Farabi . Averroes ( 1126 - 1198 ) tok igjen med inkonsekvens av inkonsekvens ( Tahāfut al-Tahāfut ). Imidlertid forblir al-Ghazalis innflytelse veldig dyp i den muslimske verden siden den tiden.

Den acharisme ble for det meste fremmet av almohadske dynastiet ( XII th  århundre- XIII th  -tallet ) i Maghreb og dynastiet Ayyubid ( XII th  århundre- XIV th  -tallet ) i Mashreq . Ibn Tumert , initiativtaker til Almohad- staten , som tok makten fra 1121, påtok Maghreb denne doktrinen med makt. Alle de som ikke delte hans tro, ble ansett som vantro og ble drept.

Da Atatürk styrtet det osmanske kalifatet i 1924 , var han så forsiktig med tøffe tanker han forbød den moderne tyrkiske utgaven (med latinske tegn) av verkene til Abu Hamid Al-Ghazali .

Fri vilje og forutbestemmelse

Et motstridende spørsmål var forutbestemmelse og fri vilje. Mu`tazilittene hevdet at mennesket har full frihet til å handle og at han er den som har skapt handlingene sine, slik at Gud bare blir klar over menneskets handlinger når de skjer. Imâm Al-Ash`arî tilbakeviste denne ideen og bekreftet Koranens doktrine ifølge hvilken Guds vitenskap omfavner alt fortid og fremtid, at Gud er Skaper av alt, inkludert gode og dårlige gjerninger, og at mennesket har et valgfrihet som betyr at han vil handle på en slik og slik måte, at han vil velge en slik og en god gjerning skapt av Gud eller en slik dårlig gjerning akkurat som skapt av Gud. Hans evige kunnskap om menneskers handlinger strider på ingen måte mot deres relative valgfrihet. Dessuten, å si at Gud er Skaper av handlinger, motsier på ingen måte det faktum at det virkelig er mennesket som bestemmer seg for å begå en slik og en slik handling.

Mu'tazilittenes hovedargument for å hevde at mennesket var skaperen av hans handlinger var at ellers ikke ideen om den siste dommen lenger ville ha noen betydning, siden mennesket ville bli dømt for handlinger som han ikke gjorde. vær ansvarlig. Men samtidig antydet konklusjonen til Mu`tazilittene at Gud ikke har absolutt kunnskap, siden han bare ville ta hensyn til menneskers handlinger etter det faktum. Mangelen i dette resonnementet fra det absurde som drives av Mu`tazilittene, var at de startet fra det implisitte postulatet om at Gud ville adlyde den kronologiske loven som sier at den påfølgende ikke kan gå foran antesedenten. Således, ifølge dem, ville Gud bare vite menneskers handlinger etter at de faktisk har funnet sted. Konsekvensen av denne påstanden er videre at det er menn som skaper sine gode eller dårlige gjerninger, ikke Gud. Mu'tazilittene fastholdt ikke bare at Gud ikke var kjent med alt, men også at han ikke var skaperen av alt. Imams Al-Ash`arîs visjon om dette emnet gir Gud kunnskap om menneskers handlinger og bekrefter at det er Gud som skaper sine handlinger (både gode og dårlige), men det er virkelig mennesket som bestemmer seg for å utføre dem.

Imâm Al-Ash`arî motarbeider også jahmittene som hevder at mennesket ikke har noe valg, at han er tvunget til å gjøre sine gjerninger.

Allahs egenskaper

Abd al-Hayy Ar-Rajshahi oppsummerte det akarittiske dogmet angående Allahs attributter ved å si: ”I følge Ash'arittene er Alla en, unik, evig og er et eksisterende vesen. Det er ikke et stoff, et legeme eller en ulykke, verken begrenset av noen retning eller inneholdt av noe rom. Han har attributter som allvitenskap, allmakt, liv og vilje. Han hører, ser og er begavet med tale ”.

Acharite personligheter

De mest kjente disiplene til Abu Hassan Al Ash'ari er:

Acharite ulemas fra middelalderen til moderne tid
V th  århundreAH (1010-1107)

VI th  århundreAH (1107-1204)

VII th  talletAH (1204-1301)

VIII th  talletAH (1301-1398)

IX th  talletAH (1398-1495)

  • Muhammad Ibn 'Arafah (m.803 / 1401)
  • Abul Qâsim Ibn Ahmad Al Burzulî (d.843 / 1440)
  • Muhammad Ibn Yûsuf Al Mawwâq (d.897 / 1492)
  • Ahmad Zarrûq Al Fâsî (m.898 / 1493)

X -  talletAH (1495-1592)

XI th  århundreAH (1592-1689)

XII th  århundreAH (1689-1796)
  • Muhammad Ibn 'Abdu Llâh Al Kharashî (d.1101 / 1690)
  • Ahmad Ibn Ghânim An Nafrawî (d.1124 / 1713)
  • 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (d.1132 / 1720)
  • Abû 'Abdi Llâh Al Jassûs (d.1182 / 1768)

XIII th  talletAH (1796-1883)

  • Ahmad ibn Ajiba (d.1224 / 1810)
  • Ahmad Ibn Muhammad At Tijânî (d.1230 / 1815)
  • Ahmad Ibn Muhammad As Sâwî (d.1241 / 1826)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Ar Riyâhî At Tûnisî (d.1266 / 1850)
  • Ibrâhîm Al Bâjûrî (d.1277 / 1861)

XIV th  århundreAH (1883-1980)

  • Ahmad Ibn Zaynî Dahlân (d. 1304/1887)
  • Sheikh Ahmadou Bamba (1853-1927)
  • Al Hâjj Mâlik Ibn 'Uthmân Sih (d. 1340/1922)
  • Sheikh Badr al-Din al-Hasani (A1267-1354 / 1850-1935)
  • Muhammad Ibn Ahmad Al Ghumârî (d.1355 / 1937)
  • Muhammad Uz Zâhid Al Kawtharî (d.1371 / 1952)
  • Muhammad Fadhel Ben Achour (m. /)
  • Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
  • Shaykh Al Islâm Ibrâhîm Niass (d.1395 / 1975)

' XV th  århundre AH (moderne)

  • 'Abd Ul Qâdir As Saqqaf (d.1431 / 2010)
  • Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (d. 1404 H.)
  • Chaykh Moulla Ramadan Al-Bouti - faren (m.1408 AH)
  • Moufti Haçanayn Mouhammad Makhlouf (1307 - 1410 AH)
  • Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
  • Al-Muhaddith 'Abdullah Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 AH)
  • Chaykh Nizar Halabiyy (d.1415 / 1995)
  • Al-Muhaddith 'Abdul-'Aziz Ibn Muhammad Ibn As-Siddiq Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
  • Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (d. 1429 AH)
  • Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (d. 1429 AH)
  • Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m.1434 AH)
  • Chaykh As-Sayyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâçi Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 AH)
  • Mufti Muhammad Ayyoub An-Na'imiyy
  • Muhammad Dhafar
  • Mufti Muhammad As-Sayyid Ahmad
  • Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy i Syria
  • Mufti av Daghistan, Mr. Ahmad sønn av lærde Soulayman Darwish
  • Moufti av Izmir Youçouf Mahmoud At-Tachch
  • Mufti of India, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Boukhariyy
  • Mufti Muhammad 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazarawiyy
  • Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
  • Muhammad Manchatabis Qousouri
  • Habib Al-Miçawiyy
  • Muhammad sønn av Ahmad sønn av Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy
  • Moufti Ahmad 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
  • Ahmad Oumar Hachim
  • Muhammad Salih
  • Mufti Abu Bakr Muhammad Siraj Al-Jabartiyy
  • Chaykh Chaykh Ahmad Al-Basir
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy Al-Façiyy
  • Chaykh Sharif Al-Habachiyy
  • Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Muhammad Al-'Arabiyy At-Tabban
  • Chaykh Ahmad 'Abdou l-Mouttalib
  • Chaykh Muhammad sønn av ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy
  • Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
  • Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
  • Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
  • Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
  • Chaykh Muhammad Zahid Al-Islambouliyy
  • Chaykh Muhammad Al-Hanafiyy
  • Chaykh Muhammad Yaçin Al-Fadaniyy
  • Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
  • Chaykh Muhammad Ach-Sharif
  • Chaykh Baha'ou d-Din Al-Kilaniyy
  • Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
  • Abdoul-Mahdiyy Abdoul-Qadir
  • Safwat Mubarak
  • Abdoul-Mounim Najm Wakil
  • Muhiyid-Din As-Safi Din
  • Mufti av Dagestan, Sayyid Muhammad Aboubakarov
  • Chaykh Houçam Qaraqirah
  • Chaykh Samir Al-Qadhi
  • Chaykh Samir Ulwan
  • Chaykh Nabil Echerif
  • Chaykh Gilles Sadek
  • Chaykh Mouafek Erifai
  • Chaykh Jamil Halim
  • Chaykh Youssef Malla
  • Chaykh Orsan Suleiman
 

Eksempler på lærde og imamer som er imot asjarisme

Averroes (Ibn Rushd) kritiserer asjarittene i sin avgjørende tale. Han irettesetter dem for å ha tolket tekstene for mye og fremfor alt for å ha spredt disse tolkningene som risikerer å svekke folkelig tro uten å erstatte den med solid tro. Det er spesielt rettet mot Al-Ghazali. Denne kritikken er videreutviklet i Al-Kashf 'en manahij al-'adilla hvor han driver med en metodisk tilbakevisning av de asarittiske tesene. Spesielt dekonstruerer han deres rasjonelle bevis på Guds eksistens til å vende tilbake, paradoksalt sett mer bokstavelig, til argumentet som er Skriftens: det teleologiske argumentet, det fra profeten, nemlig den harmoniske ordenen i universet. Som vitner om handlingen til en forsyn. I logikken til dette argumentet, bebreider han dem for å overvurdere denne egenskapen som er allmakt på bekostning av guddommelig visdom. Mutazilittene understreker Guds rettferdighet, med fare for å begrense dens allmakt. Averroes bestrider på sin side den asarittiske ideen om en allmektig Gud hvis frihet ville ha tillatt ham å skape en helt annen verden hvis han hadde ønsket det. For ham skapte ikke Gud denne verden vilkårlig, men i sin visdom skapte han best mulig.

I tillegg til mutazilittene , antropomorfistene og kadarittene , var akarittene også gjenstand for sterk kritikk fra ulemas av Athari-strømmen som Ibn Taymiyya eller Ibn Al-Qayyim i forhold til deres teologiske credo. Sistnevnte viet flere bind til kritikken mot akarisme med sin bok: "Motbevisning av opposisjonen mellom fornuft og åpenbaring"

troen til grunnleggeren av Asharism Abu Hassan Al Ashari mot hans doktrine som var Atharism .

Merknader

Referanser

  1. Ash'arism, den sunniske teologiske skolen grunnlagt av Imâm Abu-l-Hasan Al Ash'arî på www.at-tawhid.net
  2. "  Schism in Islam: Wahhabism ekskludert fra sunnismen  " , på Metamag (åpnet 28. mai 2017 )
  3. "Islamsk konferanse i Tsjetsjenia: Hvorfor sunnier tar avstand fra salafister" Sep, 09 2016 | Han uttalte: “Ahluls Sunna wal Jama'ah er Ash'arites eller Muturidis (tilhengere av Abu Mansur al-Maturidis systematiske teologi, som også er identisk med Imam Abu Hasan al-Ash'aris skole for logisk tenkning). I trosspørsmål er de tilhengere av noen av de fire tankegangene (Hanafi, Shaf'ai, Maliki eller Hanbali) og er også tilhenger av ren sufisme i doktriner, oppførsel og [åndelig] renselse.
  4. Mohyddin Yahiya, klassisk arabisk tanke. 4, kalâm av Al-Ash'Ari ,februar 2010( les online ) , s.  30-34
  5. Al Mu'taqad .
  6. Mokdad Arfa Mensia, "  Views of Ibn Rushd on Al-Juwaynī  ", arabisk vitenskap og filosofi, vol.22 ,2012, s.  199-216 (Sammendrag: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7FC# )
  7. (ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , side 338
  8. (ar) Ahmed Ibn Khalid al Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , side 196
  9. "  Imâm Abû Al-Hasan Al-Ash`arî - islamophile.org - Islam på fransk  " , på www.islamophile.org (åpnet 13. juli 2016 )
  10. En historie om muslimsk filosofi av professor 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi .
  11. Averroes, Avgjørende tale om sammenhengen mellom religion og filosofi , GF-Flammarion,1999, 247  s. ( ISBN  9782080708717 )
  12. Averroès, Islam og fornuft: Avduking av metoder for å demonstrere dogmer fra den muslimske religionen , GF-Flammarion,2000, 218  s. ( ISBN  9782080711328 ) , s.  95 kvm
  13. Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Koranen s.51
  14. Se biografien til Jibrîl al-Haddâd viet til Ibn Al-Qayyim .
  15. Risâla As-Sijzi ilâ Ahli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Wa As-Sawt
  16. George Makdissi Ibn ʿAqīl og gjenoppblomstringen av tradisjonalistisk islam i det 11. århundre
  17. [kapittel 12/241.
  18. AS-LYN AV IMAM AL-KHALLAL
  19. KITAB AS-SOUNNA
  20. al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
  21. [Sheikh Al-Islâm Abû Muhammad 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (s.241-242)]
  22. {´Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Side 135}]
  23. Ibn Badis Al-Bayyinah-utgave

Se også

Relaterte artikler

Bibliografi