Den anti-kolonialisme er både en måte å tenke på, et sett med politisk og filosofisk holdning, og en katalog av aksjer og kollektive organisasjoner som har til formål avhør prinsipper, modaliteter og konsekvenser sosio økonomiske aspekter av kolonisystemet . Hvis begrepet slik den var bare begynnelsen av XX th -tallet, er en intellektuell og filosofisk kritikk av kolonialismen dukker opp fra den perioden av store funn , spesielt i skriftene til humanister teologer, etter møtet med europeerne med urfolk Amerika og Afrika sør for Sahara. Erobringen, slaveriet, den religiøse konverteringen og utnyttelsen av disse menneskelige og materielle rommene ga opphav til dype splittelser og kontroverser om legitimiteten til det koloniale systemet, basert blant annet på en hierarkisk klassifisering av menneskearten mellom "underordnede raser" og "dominerende" løp ”.
De første årene med europeisk ekspansjon i utlandet var gjenstand for sterke geopolitiske spenninger mellom mektige oppdagelsesreisende, særlig innenfor den iberiske halvøya ( kongedømmene Castilla og Aragon , da kongeriket Spania og Kongeriket Portugal ). For å normalisere forholdet mellom makter i disse nye rommene, så vel som de politiske holdningene for å være privilegerte, inntar de religiøse myndighetene raskt en posisjon knyttet til erobring av sjeler, særlig pave Alexander VI Borgia , forfatter av Inter caetera- oksen , i 1493 , kort tid før Tordesillas-traktaten . Teksten oppfordrer portugiserne og spanjolene som har dratt til den nye verden for å sikre at "katolsk lov og religion blir opphøyet og overalt forsterket og spredt [...] og at de barbariske nasjonene blir underlagt og redusert til troen".
Gradvis distribuerer statsledere og stafetter av keiserlige makter på lokalt nivå kolonipolitikk som har som mål å kontrollere og utnytte land og mennesker, deres religiøse konvertering og om nødvendig reduksjon i slaveri av befolkninger. Dette koloniale faktum ledsages raskt av utviklingen av en teoretisk doktrine, som vi kan kalle kolonialisme . Som svar dukker det opp en kritikk av kolonialismen. Det er hovedsakelig basert på politiske, moralske og religiøse spørsmål. Hver form for kolonipolitikk tilsvarer en ad hoc antikolonialistisk diskurs som varierer i henhold til den historiske konteksten.
På tidspunktet for den europeiske utvidelsen over Atlanterhavet er det teologene fra det tidlige XVI - tallet som griper tak i denne pavelige teksten, akkurat som de er klar over virkningene av et kulturelt og menneskelig møte som er dekompartementalisering på slutten av XV - tallet. Blant disse teologene vil tre hovedpersoner, Juan Ginés de Sepúlveda , Bartolomé de Las Casas og Francisco de Vitoria , bli illustrert rundt en politisk og ontologisk debatt: kan oppdraget til underkastelse av tro gjøres på bekostning av undertrykkelse av ett folk ved en annen? Er det en rett til kolonisering basert på den antatte underlegenheten til menneskene man møter? For Sepulveda er kolonial dominans den troendes plikt. Han forkynner ideen om at krigen mot dem er rettferdig på grunn av deres avgudsdyrkelse , ofrene de bringer. Han fremholder at hvis disse rare mennene holdes i denne underlegne posisjonen på dette tidspunktet, er det fordi de er gjenstand for en straff fra Gud .
Den mest kjente av de humanistiske teologene som kjempet mot den iberiske kolonipolitikken var Bartolomé de las Casas . I løpet av sitt liv i Amerika gjennomførte han en lang oppgave der han gjorde mer enn et dusin turer mellom Europa og Amerika, under uhyggelige forhold, for å bringe vitnesbyrd om grusomheter tilbake til Europa begått av iberiske administratorer og stridende i hele hav. Han søker samtidig å bevare interessene til kronen som han tjener og livet til de innfødte som han noterer seg de forferdelige levekårene for.
I følge Las Casas er indianere og nybyggere knyttet sammen. Spanjolene trenger faktisk arbeidskraft for å berike seg selv, og de må ta vare på det slik at de jobber. Men befolkningen synker synlig, det var ca 1100 000 indianere i 1492, det er bare 16 000 igjen i 1516 ifølge presten. Han søkte derfor å søke direkte til kong Ferdinand II av Aragon, men den døde i 1516 og overlot tronen til sin lille sønn, Charles I, første seksten år gammel. Han ser da imot regent, som ikke er interessert i denne kampen, og viste til Cardinal Cisneros , tidligere skriftefar av Isabel den katolske , som støtter og Adrian, veileder til den unge kong Charles I st og fremtidige pave Adrian VI .
Han utarbeidet en reformplan med tittelen "Memoir of the Fourteen Remedies" der han foreslo:
I 1516 ble han utnevnt til "procurator and universal protector of all Indianers of the Indies" og ble satt i spissen for en undersøkelseskommisjon i "India" med Hermits of Saint Jerome , medlemmer av en viktig spansk orden, men som tillater seg å bli påvirket av kolonistene og avvise Las Casas som anklager ham for ikke å se den økonomiske interessen til den nåværende politikken i "India". I 1517 dro han tilbake til Spania for å rettferdiggjøre seg.
Fra 1517 til 1519 var han ved retten tiltalt for å "bøte på indianernes sykdom".
I 1519, at hans farfar Maximilian I første hellige romerske keiser og etter en voldsom kamp med kongen François jeg st i Frankrike , Charles jeg st av Spania ble valgt keiser under navnet som vil beholde Historie: Charles Quint .
Casas motsetter seg da biskop Juan de Quevedo om de innfødtes skjebne og vinner debatten før keiseren.
Han innser at de karibiske øyene er tapt, siden alle de innfødte som bodde der, enten er døde eller slaver. Men han vil ikke at dette fenomenet skal reproduseres på land i oppdagelse, og ber om en sektor med erobring og fredelig konvertering med dominikanere og franciskanere . Ved Indies Council , en institusjon opprettet i Spania for å utarbeide de spesifikke lovene for "Indiene" og for å kontrollere koloniene, fikk Las Casas makten til å utøve det nødvendige presset for å oppnå dette fredslandet.
Han trekker på evangeliene, "Ingenting er bra bortsett fra det som er gratis ... som ingen tvinger de vantro til å tro", og kommer med fem forslag:
De 20. januar 1531, Las Casas skriver et brev til Indies Council fordi han foran utvidelsen av kolonibevegelsen og de nye erobringene som Guatemala , Mexico , Chile , Peru, som er ledsaget av utviklingen av encomienda , ser en a større verden for forkynnere, men en dødsdømt verden. Det er et lidenskapelig, hardt og voldsomt brev for å markere metropolen. Han ønsker å evangelisere når han sier "troen kunne uten stor innsats bli opphøyet og spredt blant disse hedenske folkene". Den er basert på viljen til Isabelle the Catholic i 1503 som forplikter evangelisering med respekt for mennesker. Han bruker en tiltale ved å si at hvis rådet var der, ville det handle annerledes og at det er behov for tillitsmenn på stedet mens han spør hvorfor utsendingene i det ”hellige Spania” viser så mye vold. Hvis Las Casas fortsatt ikke nekter koloniseringsprinsippet, ønsker han å berolige kontinentet gjennom beskyttere, "Caballeros". For ham vil det være anerkjennelse av kongen når det vil være anerkjennelse av Gud, og dermed vil de innfødte gjerne betale en skatt verdt et juvel.
Fra 1536 til 1540. Las Casas ankommer Nicaragua med to disipler som heter Angulo og Ladrada og bistår i Granada avgangen til slaverne til gruvene i Peru. De dør masse på veiene. Las Casas støtter ikke ham, og mens han forbereder en forkynnelse om fredelig evangelisering, forbereder guvernøren et angrep mot de opprørske stammene og tilbyr ham å bli med som kapellan. Las Casas manifesterer seg og gjør opprør mot et slikt forslag og truer med å ekskommunisere alle de som vil delta i en slik kamp. På slutten av ti måneder er situasjonen utålelig, og han må dra.
De drar til Santiago i Guatemala hvor de har støtte fra den marokkanske biskopen som lærte Quechua . I 1537, i hovedstaden Frankrike, ble kolonistene avhørt av hele kirken etter kunngjøringen av Sublimis Deus- oksen, som anerkjente indianernes menneskehet. Videre, året før, gjenopptredenen i Florida av kasserer i Narvaez og tre av hans kommandanter etter ni års forsvinning takket være de innfødte, støtter de innfødtes teser.
Stilt overfor dette skriket utfordrer bosetterne Las Casas til å evangelisere ”Krigens land”, et ubeseiret territorium. Presten innhenter deretter guvernøren fem år uten erobring i dette territoriet, bare de religiøse er autorisert der. På bare to år ble fire caciques (stammehøvdinger) døpt i utkanten av området.
Han vender tilbake til Spania i Mars 1540. Hensikten er å rekruttere nye misjonærer. Han drar med flere anbefalingsbrev. Han vil bli erstattet av Louis Cancer i denne oppgaven. Da han kom til Spania, var Charles V i Flandern, og mens han ventet på retur, studerte Las Casas spesielt i Salamanca.
Der møtte han far Francisco de Vitoria (1480-1546), en teolog-jurist fra Salamanca, skaper av moderne internasjonal lov. Sistnevnte kommenterer St. Thomas Aquinas og ender med ideer nær hans om evangeliseringen av India i opposisjon til imperialismen. I De Indis uttrykker Vitoria sitt synspunkt på de mange overdrivelser begått av de spanske erobrerne i Amerika . Han hevder at indianere ikke er underordnede vesener, men har de samme rettighetene som ethvert menneske, og er de rettmessige eierne av deres land og eiendom. Med Bartolomé de Las Casas utøvde de gradvis sin innflytelse med Charles V under adopsjonen av de nye lovene på India , som plasserte indianerne under beskyttelsen av kronen. Han er en av de ledende teoretikerne i rettferdig krig . I De jure belli studerer han grensene for bruk av makt for å avgjøre tvister mellom folk. Det er lov å føre krig, men det kan bare startes for å svare proporsjonalt på et angrep. Dermed er det ikke lov å føre krig på grunn av religiøse forskjeller, eller å annektere et territorium.
Det var på dette tidspunktet Las Casas skrev " Brevísima relación de la destrucción de las Indias " der han forklarer at indianerne er gode, snille, åpne. De er sauer der kirken og keiseren er ulvenes hyrder og conquistadores . Han transkriberte vitnesbyrd av erobrede regioner, blant annet Hispañola, Cuba, fastlandet, Nye Spania og så videre, for alle provinsene i de spanske koloniene. Han presenterer grusomhetene som de innfødte er ofre for, og strukturene som utnytter dem.
De 26. januar 1542, Las Casas blir introdusert for Charles Quint. Keiseren er opprørt over sammendraget av "Brevisima" og reformerer indisk råd . Tretten menn i komiteen er ansvarlige for ny lovgivning. Den første økten ledes av keiseren og Las Casas. INovember 1542 De "nye lovene" er utarbeidet som består av førti artikler som kan deles inn i fire hovedbestemmelser: de forkynner:
I 1547 kom Las Casas tilbake til Spania for godt i en alder av 63 år. Han kommer ikke tilbake for pensjonen, men for å fortsette kampen fra det gamle kontinentet. Francisco de Vitoria døde i 1546, Las Casas fortsetter sin kamp for en fredelig erobring gjennom evangeliet med "Vera Paz" som modell. Han flyttet til det dominikanske klosteret Valladolid hvor han levde et liv med erindring, stillhet, arbeid og bønner. Imidlertid forble han nær retten, ikke langt fra mesterne i teologi og leger i Salamanca. Fra 1550 til 1551 sendte Las Casas et vedvarende forsvar for indianernes rettigheter i Valladolid, for å motvirke argumentene fra hans sterke motstander Sepúlveda . Etter den berømte striden med Sepúlveda om legitimiteten til erobringskrig, presenterer Bartolomé de las Casas sine "Tretti veldig lovlige forslag". Disse "tretti juridiske forslagene" er en avhandling om kristen lovgivning rettet til indisk råd , der han bekrefter at krigene i den nye verden har vært urettferdige og at slaverne må frigjøres. Det er rettferdiggjort av Tordesillas-traktaten fra 1494 der kongens autoritet gjøres etter Caciques-avtalen.
I 1550 ba han om å bli løst fra sine biskopelige forpliktelser og dro til Sevilla for å ta seg av utsendelsen av dominikanske religiøse. Han var først ansvarlig for å rekruttere franciskanske, dominikanske eller augustinske misjonærer, som gjorde det mulig for ham å sirkulere gjennom de forskjellige klostrene. Men denne oppgaven er ikke nok for ham, han mener at for at læren hans skal være effektiv, må han lære den selv. Deretter fikk han utgitt sin ”bekjennelseshåndbok”, slik at misjonærene hans ikke skulle bli ødelagt i den nye verden.
På hvert stadium av kolonihistorien tilsvarer en bestemt type antikolonialisme. I opplysningstiden var antikolonialisme ikke en homogen doktrine: kolonialisme ble fordømt av grunner som kunne være filosofiske, moralske eller økonomiske, og tilhengere av antikolonialisme utarbeidet ikke de samme politiske analysene. Blant de berørte forfatterne er Denis Diderot og hans Supplement to the Voyage of Bougainville , som er en omskrivning av Voyage of Bougainville . Det var ennå ikke et formelt koloniale imperium, og kritikken fokuserte derfor på migrasjonene selv, samt på deres forhold .
Den betydelige utvidelsen av koloniale imperier i XIX - tallet fører til en økning av antikolonial tenkning. Den kolonialistiske diskursen styres deretter av ønsket om å bringe sivilisasjonens fremgang til de "underordnede raser", spesielt for de republikanske strømningene. Dermed erklærte Jules Ferry : “det må sies åpent at de overlegne raser har rett overfor de underordnede raser. Jeg gjentar at det er en rett for de overlegne løpene fordi det er en plikt for dem. De har plikt til å sivilisere underordnede raser ”. Georges Clemenceau reagerer skarpt på Tribune tre dager senere. Jules Ferry mister setet kort tid etter.
I 1925 holdt Léon Blum en tale for deputeretkammeret som kritiserte kolonialisme som imperialisme og derfor avvises: "Du tar feil, det er i det minste et parti som har vært fiendtlig i sin kjerne. Mot kolonialistisk politikk , det er vårt. Jeg må si i hans navn, vi er i prinsippet, av tradisjon, motstandere av kolonialismen. (bifall helt til venstre) Vi anser at kolonialisme i den nåværende tilstanden av samfunnet er den mest formidable, den mest skadelige formen av det som kalles et for vanlig ord, og som imidlertid er en mening, imperialisme, det vil si til sier det gamle instinktet, sannsynligvis naturlig, som presser enhver nasjon til å utvide sitt imperium, dets dominans, sin makt så langt som mulig. (Ulike bevegelser) Vi er motstandere av kolonialismen i den grad det er den moderne formen for denne imperialismen. "
Ordet blir gitt til andre varamedlemmer og deretter returnert til ham:
Mr. Léon Blum. “ Vårt prinsippforslag til kolonialisme er ikke basert på årsakene som de radikale klemensistene en gang påberopte seg mot Ferry, for eksempel. Nei, hun er ikke av den naturen. Det er basert på den vesentlige grunnen som jeg nettopp har forklart. Så lenge vi er, har vi for mye kjærlighet for landet vårt til ikke å ønske tankens utvidelse. Vi ønsker alle utvikling, forplantning av fransk tanke, av fransk sivilisasjon. Men vi har aldri innrømmet, og jeg er sikker på at vi aldri vil innrømme at den militære okkupasjonen er det sikre og fruktbare redskapet enten av tanken, eller til og med av den koloniserende styrken. (Applaus helt til venstre.) Tanken på Frankrike, den franske sivilisasjonen, det er på andre måter vi ønsker å se den spredt over hele verden. Vi innrømmer at det kan være ikke bare en rettighet, men en plikt for det som kalles de overlegne raser, som noen ganger hevder for dem et noe unødig privilegium, å tiltrekke seg raser som ikke har nådd samme nivå. Grad av kultur og sivilisasjon. .. "
Mr. Gratien Candace. “Hvem er retardert. "
Mr. Léon Blum. "... og å få dem til å dra nytte av en slags plikt, solidaritet og menneskelig beskyttelse av det de selv har vært i stand til å erobre gjennom innsats fra vitenskap, industri og tanke. Men etter vår mening bør denne plikten bare utøves av innflytelsen, av tiltrekningen, av bevisstheten til de såkalte underordnede raser om den materielle eller moralske fordelen som vi gir dem. Krigens kolonialisme som tar tak gjennom okkupasjon og erobring er noe vi alltid har avvist, og som vi vil fortsette å forkaste. ".
Det er da generelt i liberale miljøer at motstanderne av koloniseringen blir funnet. Spesielt motsetter de seg argumentet om at frihet må oppnås med makt. Yves Guyot skriver altså: "Det er rart at det er nødvendig å bruke kanonen mot de undertrykte for å befri dem fra sine tyranner". De motarbeider kolonialisme, særlig fordi det er for dem frukten av intervensjonisme og en stats vilje til å utvide sin makt. Spesielt Guyot fordømmer kolonialisme som en utvidelse av "statssosialisme". Frédéric Bastiat fordømte på sin side i Hva vi ser og hva vi ikke ser den økonomiske feilen i å ønske å kolonisere Algerie for å tilegne seg ressursene. I Storbritannia motarbeider liberaler som Richard Cobden og Herbert Spencer kraftig politikken for utvidelse av imperiet. Likevel stilte en institusjonell liberalist som Alexis de Tocqueville seg til koloniseringen av Algerie og motarbeidet kammeret i Bastiat Guy Millière .
Den koloniale spørsmålet tar på en sentral betydning i XX th århundre. Lenin og den kommunistiske internasjonale utvikler tesen om at kolonialisme er en utvidelse av kapitalismen og motarbeider den som sådan. I etterkrigstiden er antikolonialisme knyttet til uavhengighetsbevegelsene i koloniene. Denne nye antikolonialismen samler både ekstreme venstrebevegelser , intellektuelle og en del av katolikker .
Aimé Césaire ledet en aktiv karriere som politiker, i nær tilknytning til hans kulturelle engasjement som førte til at han fordømte misgjerningene med kolonisering i Cahier d'un retour au pays natal (1947), i Discours sur le colonialisme (1950).) og å hevde vestindisk kultur gjennom uaktsomhet . Det skaper for Vestindia begrepet folkemord ved substitusjon som vil bli tatt av identitære bevegelse i XXI th århundre .
Frantz Fanon , i The Damned of the Earth , er en del av de antikoloniale kampene ved å foreta en rettferdiggjørelse av volden i disse kampene, særlig i forhold til den algeriske frigjøringsbevegelsen, som han er en ivrig støtte for.
Etter første verdenskrig forsøkte Storbritannia å konsolidere sitt koloniale imperium . Noen av territoriene er vedlagt Australia , New Zealand og Canada. Britisk statsminister David Lloyd George vurderte å overlate Newfoundland og Falklands til den kanadiske regjeringen, men de fleste kanadiere var ikke interessert på grunn av Canadas sterke vilje til å opprettholde politikken om ikke å bli en styrkekolonisator i verden.