Den gamle romerske sangen er en eldgammel liturgisk sang og kirke i Vatikanet , inkludert den offisielle sangen til Schola Cantorum på IV - tallet til begynnelsen av XIII - tallet. I henhold til ordinansen til pave Innocentius III ble den offisielt erstattet av gregoriansk sang .
Det er flere teorier om opprinnelsen til denne sangen. Dens røtter er tydelig vanlig med gregoriansk sang .
Tidligere deltok kirkens liturgi av solister , og holdt tradisjonen med det jødiske ritualet . Etter etableringen av Schola Cantorum i Roma i IV th århundre, ble en romersk sang født som en katalog. På den tiden, er det også eksisterte ambrosianske chant i Milano (fremtiden pave Celestine jeg st i uttrykt).
På slutten av VIII th århundre, mest sannsynlig for å fremme restaurering av en kristen imperium i Vesten, den romerske messe ble importert i de nordlige delene av imperiet. Det er vanskelig å vite i dag nøyaktig hvilken sang som ble importert. Faktisk ble overføring av liturgiske sanger da bare sikret ved muntlige midler, i mangel av tilstrekkelig notasjon. Dette er grunnen til at pavene måtte sende kantorer til Rouen , deretter til Metz , for å virkelig installere den romerske liturgien i det karolingiske imperiet . Den gamle romerske sangen var da den som ble praktisert i sognene i Roma (mens det i Nord-Italia var det den ambrosianske sangen på grunn av skytshelgen Ambrose og den sørlige regionen i Italia beholdt Benevento-sangen, med opprinnelse fra den hellige Benedikt ). I følge teoriene som for tiden blir diskutert, er sangen som ble importert til de nordlige områdene av imperiet, enten den såkalte "gamle-romerske" sangen, eller en annen, hvis opprinnelse er vanlig med den, og som da ville ha vært praktisert for pavelige seremonier.
Etter at de romerske kantorene hadde forlatt regionen, utviklet seg praksis i Charlemagne, spesielt ved å impregnere den originale sangen med den gallikanske regionale melodien, men beholde den liturgiske teksten, og dermed utvikle den gregorianske sangen som den er. .
Årsaken til at den gregorianske sangen til slutt erstattet den gamle romerske sangen, som likevel ble praktisert i selve Roma, er ikke fullstendig belyst, men det er sikkert at i 1071 - etter oppfinnelsen av Guido d 'Arezzo : en notasjon med fire linjer opprettet rundt 1030 - , den nevnte gradvise gamle-romeren av Sainte-Cécile du Transtévère (nå oppbevart ved Martin Bodmer-stiftelsen i nærheten av Genève) ble kopiert i spenner , og dette har en tendens til å bekrefte den offisielle naturen til denne sangen på den tiden (f.eks. på XIII th århundre da det igjen ville ha blitt godkjent for den offisielle Kirkens liturgi). Når det er sagt, fra XI th århundre, alle land som visste den romerske liturgien feiret sine kontorer i gregoriansk: det ble ansett som bedre enn andre liturgiske sanger, takket være kvaliteten på latin, mens de synger den gamle romerske aldri oppnådd denne universelle kjennetegn. Imidlertid fortsatte Schola Cantorum i den evige byen å synge gammel-romersk i XII - tallet da soknet kunne bære den gregorianske sangen. En viss Bernhard, kanon i Saint-Jean-de-Lateran-basilikaen og åpenbart fra et germansk land etter hans navn, vitnet om denne sameksistensen:
“Når den apostoliske kommer for å feire messe med oss, blir kanonene bedt om å sitte ved sengen ved kirken og være rolige. Den dagen skal den forrige gå til byen for å rekruttere fire spreke kantorer fordi vi ikke vet hvordan vi skal svare på pavens sang. "
- Dom Daniel Saulnier, Gregoriansk sesjon 2005
Til Den hellige stol, bruk av den gamle romerske sang likevel endte i begynnelsen av XIII th århundre, til fordel for den gregorianske sang, ifølge en avgjørelse av pave Innocent III . I tillegg forsvant de tilsvarende sangbøkene, fordi den hellige far beordret dem tilintetgjort. Dette antyder at tilgjengeligheten til gamle romerske sangbøker ble strengt kontrollert, i likhet med Allegri's Miserere . Ellers ville flere manuskripter fortsatt være i dag. Sporet av denne sangen forsvant til tre bøker ved et uhell ble funnet i XIX - tallet.
Mens de lette etter eldgamle manuskripter i de viktigste europeiske arkivene for å vitenskapelig gjenopprette gregoriansk sang , oppdaget munkene til Saint-Pierre de Solesmes kloster Dom Mocquereau og Dom Cabrol i Roma i 1890 tre ganske bisarre sangbøker, den ene i den Vatikanets apostoliske bibliotek (latin 5319) og de to andre i Archivio di San Pietro (B79 og F22).
Mens melodiene til den gamle gregorianske sangen var konstante uavhengig av manuskriptet, var de av disse bøkene noen ganger i nærheten av gregorianske sanger, noen ganger ganske fjerne. Tekstene deres var nesten helt identiske, men den estetiske rekkefølgen var annerledes. Deres ekthet og alder var udiskutabel, spesielt siden de var i de pavelige arkivene.
Denne oppdagelsen forårsaket stor forvirring i klosteret. På den ene siden kunne ingen forklare hvorfor det var eller trengte de to identiske repertoarene for samme liturgi med Holy Holy. Videre, i disse dager, gregoriansk sang ble likevel tilskrives St. Gregory jeg st . Hvis de de studerte ikke var fra Roma, ville det være for opprørende.
Frem til midten av XX th århundre, disse bøkene var fortsatt gåtefulle. Imidlertid ble det i 1952 oppdaget to andre bøker i London , i en bokhandel med gamle William Robinson-bøker, og igjen av munkene fra Solesmes , Dom Jacques Hourlier og Dom Michel Huglo. Umiddelbart ble denne oppdagelsen kunngjort i det gregorianske revyvolumet XXXI i 1952; bøkene er eldre enn de i Roma. Dette manuskriptet i god stand, sies å være gradvis gammel-romersk av Sainte-Cécile-du-Transtévère , ble kopiert i Roma i 1071 av erkepresten Giovanni fra kirken Sainte-Cécile-du-Transtévère . En kritisk utgave ble utgitt i 1987 av en sveitsisk musikkolog Max Lütolf mens faksimilene på nettet har vært tilgjengelig siden 2007, takket være støtten fra Martin Bodmer Foundation , et privat bibliotek i Sveits.
Siden oppdagelsen av disse fem manuskriptene ble det imidlertid ikke funnet noen annen bok den dag i dag.
I nasjonalbiblioteket er det dessuten noen få sider med eksemplarer av denne gradvise, utført av en musikolog. Denne, sannsynligvis en Maurist , bemerket nøyaktig året 1071, men ignorerte hva det gjaldt [1] .
Etter denne oppdagelsen presenterte Dom André Mocquereau fra klosteret Saint-Pierre de Solesmes disse manuskriptene året etter for musikologer og spesialister, forutsatt at bøkene er nyere [ les online ] :
" ... vi vil forlate i deres snevre isolasjon og rare uavhengighet i den gregorianske tradisjonen tre ekstremt nysgjerrige manuskripter av XII th & the XIII th århundre (Vatikanet nr 5319, og Archives of St. Peter, No. 22 F ., & B. B. 79), de eneste av denne typen som vi har opplevd blant de håndskrevne dokumentene fra den romerske liturgien som vi har samlet og konsultert. De fleste av sangene som brukes i disse kodeksene, relaterer seg ikke til tradisjonen verken av økonomien i distribusjonen av deres nyanser, eller deretter av de musikalske intervallene. Dette er ikke lenger varianter eller endringer tilgjengelig for oss her: det er en virkelig distinkt sang, så langt fra Ambrosian som fra Gregorian. Ikke desto mindre er den melodiske bakgrunnen vanligvis lånt fra den gregorianske cantilenaen: under blomstringene, broderiene, eller, som vi også sier, maskinens bilder som skjemmer den, kjenner vi igjen det primitive designet. Disse melodiene ser ut til å stamme fra en relativt nylig tid, der reglene for den gregorianske komposisjonen begynte å bli utgått: dette avsløres av den ofte feil eller vanskelige måten teksten blir brukt på musikken på, enn si de andre. ledetråder om at det vil ta for lang tid å avsløre her. "
- Saint-Pierre Abbey, Musical Paléographie , bind II, s. 4-5 (1891)
Med de neste sidene sammenlignet Dom Mocquereau vitenskapelig tre notasjoner av den romerske gradvise A summo cælo egressio : de fra den gregorianske sangen, den ambrosianske så vel som det latinske Vatikanets manuskript 5319. Til tross for noen likheter er det åpenbart at de ikke er verken en variant av gregoriansk sang eller av Ambrosian [ les online s. 6 - 9 ] .
I 1931 skrev Dom René-Jean Hesbert , en av de beste manuskriptspesialistene på den tiden, bare "så entydig som det er mystisk", og unngikk hypoteser.
Navnet Old Roman Song ble gitt i 1950 av Bruno Stäblein, en tysk musikolog. Faktisk presenterte han på den internasjonale kongressen for hellig musikk under ledelse av direktøren for Pontifical Institute of Sacred Music sin konklusjon: begge repertoarene ville ha sitt utspring i Roma, og de tre bøkene ville tvert imot etter Dom Mocquereaus, eldre mening. . Fra nå av blir de kalt gammel-romersk sang , for å skille seg ut fra romersk sang, nemlig gregoriansk sang. Stäblein fortsatte sine studier mens utviklingen av forskning antydet at opprinnelsen til visse repertoarer av gregoriansk sang var gammel romersk sang, så det var hybridiseringer.
Oppdagelsen av den gradvise kopieringen i 1071 antyder at de to sangene eksisterte sammen i den evige stad. Allerede i 1954 foreslo Dom Michel Huglo, med en liste over manuskripter og indirekte vitner, at det var gammelromersk sang som ble født i Roma, sannsynligvis for Schola cantorum , mens gregoriansk sang var blitt komponert andre steder. Sistnevnte ville ha kommet dit senere, men mer og mer rektor i liturgien i Roma.
Fremover var alle hypoteser åpne. Noen forestilte seg at begge ble født utenfor Italia. Andre antakelser ble forklart av pavestradisjonen og klostrene. Selv etter 30 år med betydelig diskusjon kunne ikke en tysk musikkolog Helmut Hucke gi sin konklusjon for Grove Dictionary of Music and Musicians i 1980.
I dag er det hypotesen om Huglo, en sang som tidligere ble opprettet i Roma som en pavelig sang, som de fleste musikologer støtter. For på slutten av XX E århundre etablerte de med tilstrekkelig presisjon opprettelsen av den gregorianske sangen nær det karolingiske riket , i Metz . Videre Dom Daniel Saulnier funnet en begrunnelse for sameksistens mellom de to sangene i XII th århundre, gregoriansk sang i byen og en annen helt annen sang sunget av Schola Cantorum. Riktignok spesifiserte ikke dette dokumentet noen egenskaper ved pavens sang. Til tross for dette er teoretisk gammel romersk sang, med mindre andre liturgiske sanger blir oppdaget i Vatikanets arkiver. Ettersom det er ingen bok før synge XIII th århundre på grunn av rekkefølgen av pave Innocent III , er det usannsynlig at den sjette boken vil bli oppdaget uansett. Dessuten er dette den siste vanskeligheten med den gamle romerske sangen. Hvis det sjette manuskriptet som spesifiserer bruken med Schola cantorum, blir anerkjent, vil gåten til denne sangen siden 1890 forsvinne helt og definitivt.
I 2016 identifiserte Dominique GATTE på biblioteket i Verdun et upublisert fragment av en romersk gammel antifonal i andre halvdel av XII - tallet.
Som allerede nevnt ovenfor, i sitatet, ble særegenheter ved den gamle romerske sangen tilstrekkelig understreket av Dom Mocquereau siden 1891.
Til tross for begrensede dokumenter, ble denne funksjonen sang studier bedret seg fra andre halvdel av XX th århundre. Noen fant krydsning mellom ham og gregoriansk sang . Dermed beholdt gallikanske komponister den generelle lokken til den gamle romerske sangen, og noen ganger dens modale arkitektur.
På den annen side er ornamenteringen av sangen fra Roma helt annerledes enn den for den gregorianske sangen. I samarbeid med Lycourgos Angelopoulos , grunnlegger av det bysantinske koret i Hellas, skilte Marcel Pérès ut de mange likhetene med ornamentikk mellom to sanger: den gamle-romerske og den gamle bysantinske. Denne likheten finnes også med hensyn til modalformler og kadentialer.
I den gamle romerske sangen er ikke det latinske språket tydelig:
“Hvis du studerer et stykke Vieux-Romain-sang, ser du ikke skillet mellom ordene: det er alltid en liten melodisk sky på slutten av ordene og i begynnelsen. Ordfølgen er uskarp. I gregoriansk sang er det aldri slik. "
- Dom Daniel Saulnier, Gregorian Chant Session III (2005)
Gammel romersk sang er derfor i det vesentlige estetisk og mindre liturgisk, sammenlignet med gregoriansk sang som kan ha nytte av den karolingiske renessansen . I gregoriansk sang blir teksten, Guds ord, tydeligere hørt, takket være latiniteten, som et resultat av promoteringen av den latinske læren om Karl den store . Mens sangen som er beskyttet av sistnevnte fremdeles er den liturgiske sangen par excellence for Kirken selv i dag, er ikke den gamle romerske sangen i stand til å erstatte den i dette perspektivet.
Når det gjelder teksten, beholdt sistnevnte en annen antikk: den inkluderer noen ganger sin Alleluia med vers på gresk. Under påvirkning av den bysantinske liturgien gjennomførte den romerske kirken også gresk språk i løpet av de første to århundrene. Derfor ble sammensetningen av den utført på det tidspunktet overgangen fra gresk til latin ennå ikke var fullført. Dessuten mangler det liturgiske kataloger lagt etter VIII th århundre. Det er sikkert at det eksisterte før opprettelsen av gregoriansk sang.
Nedenfor er det en av de Alleluias av det latinske manuskriptet 5319, at påske vesper samt på påskedag masse:
opprinnelig | oversettelse |
---|---|
Alleluia. |
Halleluja . |
Marcel Pérès spilte inn et visst antall stykker av det latinske manuskriptet 5318 i 1985, deretter av julemassene til den gradvise Sainte-Cécile de Transtévère for nylig. Et annet fremtredende sett med innspillinger er Schola Hungarica som ga ut sin første plate i 1986.
Selv om det bare er to stykker, fremførte Vox Gotica Ensemble i Østerrike Graduale hæc Dies og Alleluia Pascha nostrum i gamle romerske, sammenlignet med andre tradisjoner.