Charterhouse of La Valsainte | |||
Kirkens fronton : Soli Deo ... | |||
Presentasjon | |||
---|---|---|---|
Tilbedelse | katolikk | ||
Type | Kloster | ||
Vedlegg | Order of Carthusians | ||
Start av konstruksjonen | 1295 | ||
Beskyttelse | Kulturell eiendom av nasjonal betydning | ||
Geografi | |||
Land | sveitsisk | ||
Canton | Freiburg | ||
By | Val-de-Charmey | ||
Kontaktinformasjon | 46 ° 38 '57' nord, 7 ° 11 '19' øst | ||
Geolokalisering på kartet: kantonen Fribourg
| |||
Det karthusianske klosteret La Valsainte (på latin Vallis sanctorum omnium , deretter Vallis Sancta ) er et kloster av karthusiske munker som ligger i bunnen av Javroz- dalen i kantonen Fribourg ( distrikt Gruyère , Val-de-Charmey kommune ), i Sveits . Ligger i bispedømmet Lausanne, Genève og Fribourg , er det det eneste klosteret i den karthusianske ordenen som fremdeles er aktivt i Sveits . Husets språk er fransk, men samfunnet har en høy andel tysktalende religiøse.
La Valsainte er oppført i den føderale oversikten over bygde steder av nasjonal betydning som skal beskyttes i Sveits.
Valsainte ble grunnlagt i 1295 av Girard I er , herre over Corbières på territoriet til det tidligere Gruyere County .
Nesten ingenting er kjent om det tidlige Charterhouse. Byggingen ble sannsynligvis ikke fullført før i midten av XIV - tallet, og den ble ødelagt av brann i 1381 . I følge tidsbruk brukte det antagelig tolv celler og bygninger beregnet på lekebrødre , i tillegg til bygningene i det vanlige livet (liten kloster ) .
Bygninger fra middelalderen, er det bare to spenn av hvelv av kirken, datert til XIV th århundre. Det er klostrets eldste vestige, sannsynligvis det primitive hvelvet til kirken som ble bygget i første halvdel av XIV - tallet og ble grunnlagt med donasjoner fra Mariona Freiburg , som døde i 1342, og som generalkapittelet i 1343 bestilte spesielle bønner i hele rekkefølgen.
I middelalderen hadde klosteret de rettighetsrettighetene til høy og lav rettferdighet over hele dalen Charmey . I den historiske hjertet av Javroz og Jogne daler , de Karteuserordenen ble deretter temporale herrer et stort område som er inkludert i særdeleshet område av dagens områdene i Charmey og Cerniat .
I 1554 kunne Michel, den siste gjeldingen til Gruyère, veldig gjeldsstilt, ikke lenger støtte toget til sin lille grevedomstol og måtte avstå sin tjeneste til byen Fribourg, hvis makt økte. Fra da av kom Valsainte under dominans av sistnevnte. Det var for karthusianerne, vant til den relative autonomien som deres tidligere føydale status ga, starten på forstyrrelser i forbindelse med administrasjonen av deres tidsmessige goder.
Siden grunnleggelsen hadde Freiburg, frigjort fra feudale servitutter, pleidet å kollektivt styre, eller i det minste tett kontrollere administrasjonen av de timelige sivile og kirkelige godene til institusjonene som var avhengige av den. Denne ledelsen gjorde det mulig for ham å kanalisere fromhetens penger til veldedige og sosiale formål og unnslippe misbruket av eukaristisk fromhet på slutten av middelalderen (mangedobling av masser og handel med myntede avlat). Denne ledelsen, som fraværet av en bosatt biskop, bidro til å bevare den fra den protestantiske reformasjonen, og etterlot ikke rom for kritikk av reformatorene mot den romerske kirken.
I denne sammenhengen, under den protestantiske reformasjonen , tok biskopen av Lausanne, drevet fra byen sin, tilflukt i Fribourg. Paven ba byen Fribourg om å skaffe ham ressurser. Rådet hevdet å være uten tilstrekkelig inntekt, og foreslo at en av de to karthusiske munkene som var etablert i kantonen, ble undertrykt for å overføre varene og inntektene til bispemennene. I to århundrer nektet Roma denne løsningen, og Fribourg-regjeringen prøvde å kontrollere den timelige forvaltningen av de karthusiske munkene på dens territorium.
I det XVII - tallet tillot forvaltningen av områder å opprettholde 14 karthusiske munker. I 1688 var det likevel gjenstand for en veldig skarp advarsel fra overlegen general, Dom Innocent Le Masson, forut for Grande-Chartreuse, i et hemmelig brev adressert til den tidligere Dom François Payelle og nå publisert. Der protesterte han mot gjentatt avslag på lydighet mot påbud fra kanoniske besøkende og forsvarte, i navnet på lydighetens løfte, å skaffe nytt land, forbød enhver byggeplan og total ombygging av bygninger, beordret etablering av et porthus. og et strengt bevoktet gjerde, forbudt å ta imot forbipasserende for å servere dem drikke som i en forfriskningsbod. I 1729 var restaureringen av kirken likevel nødvendig, både ute og inne. Det var da fasaden som fremdeles er i dag ble bygget (se datoen på kirkens fronton med Soli Deo cartouche ... det vil si "For Gud alene". Dessverre herjet en brann på taket på kirken og lokalsamfunnets lokaler i 1732. De betydelige kostnadene forårsaket av katastrofen tvang samfunnet, til tross for hjelpen fra de andre ordenshusene, til å redusere antallet, som ikke lenger oversteg 10 enheter når det slettes.
I 1778 ga Holy See endelig Fribourg-regjeringen fullmakt til å bekjempe enten Chartreuse de la Valsainte eller Chartreuse de la Part-Dieu , og å forene inntektene til folkebiskopen, for å opprettholde biskopen i Lausanne som han var ansvarlig for.
Når du leser boble av undertrykkelse, den tidligere La Valsainte spurte at det offisielt anerkjent at dette tiltaket var ikke på grunn av avslapning av kloster disiplin. Undertrykkelsen ble derfor tilskrevet "tidenes ulykker og omstendighetens harde nødvendigheter".
I 1791 fikk en gruppe cisterciensermunker fra klosteret La Trappe ( Orne , Frankrike ) på flukt fra de revolusjonære problemene under ledelse av deres tidligere, Dom Augustin de Lestrange , fra regjeringen i Fribourg bruk av bygningene til Valsainte, forble ledig siden karthusianernes avgang. Da den nye Trappist-stiftelsen ble opprettet som et cistercienserkloster, ble Dom Augustin de Lestrange valgt til abbed i La Valsainte ( 1794 ). La Valsainte ble da sentrum for oppstandelsen av den reformerte cistercienserordenen. Da den franske hæren invaderte Sveits i 1798 , fikk trappisten tsar Paul I først russisk tillatelse til å bosette seg i hans imperium, dit de ankom etter en bemerkelsesverdig odyssey. Men snartMars 1800, utviste tsaren de franske emigrene fra hans imperium; trappistene tok veien igjen og kom til å okkupere Valsainte, helt til Napoleons siste fall ( 1815 ), da de forlot Sveits for å gjenopplive cistercienselivet i Frankrike.
I 1817 fikk far Joseph Passerat, restauratør av Congregation of the Most Holy Redeemer (grunnlagt av S. Alphonse de Liguori) tillatelse fra Fribourg til å etablere sitt samfunn i Valsainte, men den isolerte situasjonen til klosteret var neppe egnet for disse menneskene. religiøst viet til apostolen og de trakk seg tilbake i 1825. Fra da av falt dårlig vedlikeholdte bygninger gradvis i ruiner.
I 1848 undertrykte den radikale og antiklerikale Freiburg-regjeringen Part-Dieu Charterhouse og spredte samfunnet.
I 1863 lette tilbaketrekningen til Fribourg av en konservativ regjering, gunstig for kirken, at karthusianerne kom tilbake. Den tidligere religiøse i den nærliggende Part-Dieu fikk endelig tilbakeleveringen av Valsainte. Klosteret, stort sett ødelagt, ble tilbakekjøpt, restaurert og gjenoppbygd, takket være hjelp fra Grande Chartreuse og det som gjensto av 'formuen' til det gamle karthusianske klosteret Part-Dieu, restaurert av Fribourg-regjeringen. Bortsett fra fasaden på XVIII th århundre, en del av hvelvet i kirken datert XIV th århundre, alle andre eksisterende bygninger, inkludert utendørs kapell, stammer fra det siste tredjedelen av XIX th århundre. I 1865 ble hotellet og det utvendige kapellet bygget; 1866 ble ferdigstillelse av klosterkirken.
Huset ble deretter utstyrt for å imøtekomme 14 fedre.
Historien om Valsainte var preget av de store religiøse og politiske hendelsene i XX th århundre lov separasjon av kirke og stat i Frankrike, verdenskriger, Det annet Vatikankonsil.
Fra de siste årene av XIX - tallet til utdrivelsen av munkene i Grande Chartreuse i 1903 , så samfunnet sin arbeidsstyrke vokse på grunn av den gradvise nedleggelsen av franske klostre i sammenheng med lovene om separasjon av kirke og stat i Frankrike .
I 1886 bygde vi den nåværende bygningen til lekbrødrene, en del av verkstedene, LRSTUVX Y-cellene.
I 1901 ble kirken, det store klosteret , refektoriene, innhegningen forstørret og "novitiatklosteret" ble bygget. Til de 12 små husene i den store klosteret i 1868 ble det derfor lagt til to nye rader med 13 og 11 celler. Klosteret hadde nå 36 celler, uten å telle prioriten og anskaffe den; den kunne derfor ta imot 38 fedre og tretti brødre .
I 1903 tillot åpningen av et novisiat Valsainte å dra nytte av yrker som på den tiden ikke kunne aksepteres i Frankrike, og dens innflytelse tiltrukket mange kandidater av sveitsisk opprinnelse.
I 1903 og 1904 ble det generelle kapittelet i den karthusianske orden holdt to ganger på Valsainte.
I 1910 (10. august), Klosterkirken, viet til den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria , ble innviet av M gr Abbet, titulær biskop i Betlehem og abbed i Saint-Maurice Agaune.
Tre ganger i løpet av XX th århundre, samfunnet overskredet antall femti religiøse.
I løpet av de to verdenskrigene ble visse franske religiøse innkalt til å tjene, men heldigvis klarte alle å vende tilbake til klosteret. Fra før andre verdenskrig var Valsainte et av stedene for kirkelig motstand mot nazismen . På den ene siden var den tidligere, Nicolas Barras, valgt i 1934, venner med den apostoliske nuncio i Bern, M gr Bernardini. På den annen side hadde han familie og vennlige bånd med politimesteren i kantonen Fribourg, hvis sønn hadde giftet seg med en av hans nieser. Til slutt gjorde hans stilling som tidligere med et nøytralt pass ham i stand til å utføre flere oppdrag i ordens navn i Frankrike - fri og okkupert - så vel som i Tyskland, deretter i Italia, og å tjene som kontaktagent, noen ganger til tross for av seg selv eller uten å bli holdt nøyaktig informert om omfanget av dokumentene han hadde eller om menneskene han innleverte. I løpet av flere måneder med krig skjermet den sveitsiske hæren ammunisjonsreserver i klostrene i klosteret; vi husker også et besøk fra general Guisan, øverstkommanderende, og hans stab. Tyske spioner sirklet rundt huset (vitnesbyrd fra Dom Barras). Hemmelige besøkende, skjermet av klosteret eller utfiltrert fra Sveits fra Valsainte under dekke av falske papirer eller kirkelige klær, etterlot seg få spor, før de hadde for vane å ødelegge korrespondansen etter ti år. Hans minner holder bare et anekdotisk, men betydelig spor. Enkelte eksterne vitnesbyrd gjør det mulig å kompensere for dette fraværet av direkte dokumentasjon. I 1938 , etter det tredje rikets annektering av Østerrike, fant det et hemmelig møte sted på Valsainte mellom den italienske marxisten Ambrogio Donini og to andre italienske kommunister, Fausto Marzi Marchesi og Emilio Sereni med Monsignor Rampolla, nevø av den tidligere sekretæren for Staten Leo XIII , Mariano Rampolla del Tindaro , og nær Pius XI , for å vurdere muligheten for en tilnærming mellom Holy See og Unionen av sovjetiske sosialistiske republikker som kan fungere som en brems for den nazistiske ekspansjonen i Europa.
I XX th århundre , plassert Valsainte av fransk religiøse som utøves, vanligvis indirekte, en stor innflytelse på kulturen og religiøse liv sveitsiske og franske. Charterhuset ble et viktig åndelig senter for det europeiske katolske livet , uten sidestykke i tidligere århundrer. Kirkelige retrettanter og til og med lekfolk ble tatt opp der.
Charles Journet , bispeprest og snart professor i teologi ved Grand Séminaire de Fribourg, samt hans venn Jacques Maritain , med sirkelen av intellektuelle samlet rundt dem ( Stanislas Fumet , etc.), bidro mye til spredning i katolikken sirkler et idealisert bilde av karthusisk liv (jf. Pierre van der Meer de Walcheren, Le Paradis blanc , som forteller om et besøk til Valsainte og et møte med farmesteren til nybegynnere, Dom Gérard Raemakers; se nedenfor). I fransktalende Sveits og i Frankrike var innflytelsen fra far Journet avgjørende, særlig gjennom de geistlige som han hadde stor innflytelse på i løpet av sin professorkarriere, og i klostrene der han regelmessig forkynte retretter.
Dette er ved å delta på messen, feiret i Valsainte i morgendagens stillhet, at Jacques Loew ble omgjort til katolisisme på begynnelsen av 1930-tallet.
I 1975 ble Charles Journet , som ble opprettet kardinal av Paul VI , gravlagt på kirkegården til de religiøse i nærvær av noen få nære venner, ifølge den karthusianske begravelsesritualen (men i en lukket kiste). Hans grav, dekorert med et enkelt anonymt kors, som for ethvert karthusisk kloster, ble imidlertid med vilje plassert i sentrum av kirkegården for å bli lett oppdaget.
På 1970-tallet, for å tilpasse den til ånden og de liturgiske reformene som ble bestemt av Det andre Vatikankonsil , var den klosterkirken gjenstand for en fullstendig ombygging. All utsmykningen av XIX th århundre ble fjernet, med unntak av boder , litt omarbeidet. Den kors skjermen , separering av det kor av fedrene fra den Brothers, ble opphevet. Karthusianerne hadde nytte av råd og god smak fra far Maurice Moullet, Cordelier og professor i kunsthistorie ved Universitetet i Fribourg. Den vakre diamantformede parketten ble erstattet av asfaltering og installert på nytt i biblioteket. Helligdommen ble fullstendig redesignet med ekstrem nøkternhet under ledelse av arkitekten fra Fribourg, J. Pythoud. Restaureringen av buen tillot å avdekke, i den vestlige halvdelen, to-spennet bue av XIV - tallet tufa steiner, venstre urørt av ødeleggelsen av det tidlige XIX - tallet.
All varmen fra kirken kommer fra de skinnende fargene på de ikke-figurative glassmaleriene av Freiburg-maleren Bernard Schorderet, hvis solstråler om dagen og månen om natten bærer rødt, gull og blått flekker på de bare og hvite veggene. Den tabernaklet og prosesjonskorset i emalje er et verk av den franske kunstneren i'en, som hans venn Far Moulet hadde anbefalt til Karteuserordenen. Takket være generøsitet av en velgjører, en bemerkelsesverdig gotisk Virgin, et verk av en workshop Mosel XIV th århundre, er plassert til venstre for alteret kloster.
Restaureringen av Valsainte-kirken ble etterlignet av flere karthusiske munker, særlig Montalegre (Barcelona), uten at den estetiske og åndelige balansen i dette settet ble matchet.
De siste tiårene av det XX th -tallet og begynnelsen av det neste århundret var for hjem en vanskeligere periode, hovedsakelig på grunn av knapphet på yrker , som ble følt siden 1970-tallet under klosteret av Dom Nicolas Barras vedtok samfunnet Fransk språk for avlesning av messen og klosterkontoret, hvor hoveddelen fortsatt er sunget på gregoriansk . Under premieren til Dom Augustin Toenz ble dette stedet på folkemunne utvidet til orasjoner, forbønn bønner så vel som eukaristibønnen til den feirede messen, hvis rytme for øyeblikket er fastsatt til to søndager eller høytidene per måned.
I flere tiår hadde sprekker og delvis kollaps gjort munkene oppmerksomme på den strukturelle skjørheten i den sørlige delen av klosteret. De gamle fedrene, som var til stede på tidspunktet for byggingen, hadde overført minnet om forhastede konstruksjoner, på ujevnt underlag, utjevnet av utilstrekkelig stabiliserte fyllinger. I 2000, etter sammenbruddet av en seksjon av den sørlige veggen av gjerdet og store sprekker i raden av lavere-celler, ble det tydelig: bygningene som mellom 1890 og 1902 ble undergraves av avrenning; fjorten tjuetre hus, bygget fra slutten av XIX - tallet, skulle rives (ÅÅ-MM-celler, flere celler N og O mellomliggende kloster).
Det var en rad celler, kalt "novitiatklosteret" fordi det huset celler fra religiøse i formasjon, nybegynnere og midlertidige bekjennelser, samt en liten gruppe kalt "Novitiate" som ligger nær ruten d. 'Tilgang, inkludert cellen av nybegynnermesteren, flankert av et kapell og et lite bibliotek for bruk av nybegynnere. Dette "novisiatet" hadde blitt omstrukturert på 1960-tallet av fadermesteren på den tiden, Dom Claude Besson. Ved å forvandle den originale cellen til nybegynnermesteren til et bibliotek, installerte han cubiculum og Ave Maria (se Carthusian artikkel : arkitektur) i den sørlige delen av kapellet for å gi dem en annen retning (vindu mot sør i stedet for å være mot vest som alle de på rad). Den nordlige veggen av kapellet var dekket av småstein fra Javroz (nabostrømmen som rant i bunnen av dalen); det T-formede alteret ble gjenoppbygd mot veggen i samme materiale, overvunnet av et vakkert trekors. Bakken og de andre veggene ble dekket med et vokslagt gulv og kledd i de vanlige møblene som ble snekret på stedet. På den tiden var novisiatgruppen fortsatt mange, og kapellet fungerte som kapittelrommet for den eneste ukentlige konferansen til nybegynnermesteren og kapittelet om nybegynnere. Nybegynnermesteren sluttet å bo i "Novitiate" på begynnelsen av 1990-tallet.
Av dette cellesettet er alt som gjenstår i dag minnet og en markering på bakken, gitt av landskapsarbeidet i det omstrukturerte rommet. Arbeidene med "dekonstruksjon" av cellene, drenering av kjelleren i hele klosteret og avløpsrensing, fullført den9. september 2008kostet 7,5 millioner sveitsiske franc, hovedsakelig finansiert av offentlige tilskudd og private donasjoner.
Karthusianerne som kom for å søke Gud i ensomhet, ønsker å bevare anonymiteten i sitt skjulte liv, i løpet av deres levetid og til og med etter deres død (deres gravkors bærer ikke noe navn). Denne artikkelen er imidlertid ikke ment å gjenspeile synspunktet til den karthusianske ordenen. Den tilbyr en syntese av offentlig informasjon, tilgjengelig for pressen og vanlige kilder til historisk, uavhengig og gratis arbeid.
...
...
intervju med Dom Nicolas Barras sommeren 1964 med noen bilder av det indre av klosteret (9:33 / 46:02) og av samfunnet som går en tur (14:20 / 46:02) (TSR) intervju med Dom Nicolas Barras i oktober 1970 (fra 10 min 48 s til 14 min 36 s / 19 min 17 s); noen bilder av samfunnet som forlater i rommet (14 min 37 s / 19 min 17 s) (TSR)
De karthusiske munkene er ikke ment å gi ut bøker. Imidlertid hender det at distribusjonen, først konfidensiell, av brev eller personlige notater, møter en suksess som tvinger dørene til stillhet. To bekjennende forfatterne av The Valsainte ha litt beryktet blant de åndelige forfattere i XX th århundre.
La Valsainte er den siste levende Chartreuse i Sveits.
Mellom 1861 og 1961, siden et vanlig kanonisk novisiat eksisterte i Valsainte (1903), presenterte 283 postulante fedre seg, nemlig 131 sveitsiske, 63 franske, 35 nederlandske, 15 tyskere, 11 belgiere, 10 amerikanere fra De forente stater. 'Amerika , 4 østerrikere, 3 italienere, 2 ungarere, 2 polakker, 1 russer, 1 gresk, 1 engelsk, 1 portugisisk, 1 kanadisk, 1 indisk, 1 vietnamesisk. Av disse 283 postulantene kom 113 til enkelt yrke (midlertidige løfter): 56 sveitsere, 29 franskmenn, 17 nederlendere, 3 amerikanere, 2 tyskere, 2 belgiere, 2 østerrikere, 1 italienske, 1 kanadiere. Av disse 113 midlertidige bekjennelsene var det bare 53 som fortsatt levde i ordenen i 1961. Samtidig utgjorde 83 donerte brødre eller lekebrødre sitt yrke på Valsainte. Bare 24 levde fortsatt i ordenen i 1961.
De karthusianske samfunnene har alltid vært mindreverdige i antall, på grunn av livets innstramming, til de fleste monastiske samfunn av den cenobitiske typen. I midten av XX - tallet , og enda mer i årene etter Det andre Vatikankonsil, har klostersamfunnene i den vestlige verden blitt påvirket av en alvorlig krise av kall. Rekruttering av Carthusian Valsainte har ikke rømt denne sammenheng under den siste tredjedelen av XX th århundre. På slutten av 1958 hadde huset 34 fedre og 22 brødre, rundt førti munker (20 fedre og 20 brødre) i 1982. På slutten av 1998, på grunn av dødsfall og mangel på yrker, tellet vi ikke lenger enn 12 fedre. og 15 brødre, med en gjennomsnittsalder på over 65 år. I de to siste tiårene av det XX th århundre, hadde Valsainte likevel registrert tre evigvarende yrker av munker fra klosteret, en bror stadig hevdet lå bror og en gave gitt; vi må legge til en far, midlertidig bekjent av Valsainte, som utførte evig yrke som lekmannbror i Grande Chartreuse.
Medlemmene av samfunnet (2011) er 9 fedre og 7 brødre, for de fleste bekjente seg i huset. Disse tallene inkluderer kun påståtte høytidelige løfter, munker i trening som ennå ikke har tatt løfter blir ikke talt med.
I 1996 forteller Wolfgang Panzers film full av humor og medmenneskelighet , Broken Silence , historien om et karthusiansk kloster i Valsainte tvunget til å forlate sitt kloster for å reise verden rundt på jakt etter eieren av Valsainte-klosteret. Denne historien, helt fiktiv (karthusianerne eier sitt kloster), er full av veldig korrekte hentydninger til psykologien til de eksklamerte karthusianerne , plutselig konfrontert med verdens virkelighet.