| Fødsel |
24. mai 1947 Neuilly-sur-Seine , Frankrike |
|---|---|
| Nasjonalitet | fransk |
| Yrke | sosiolog , forfatter |
|---|---|
| Virker | samfunnsfrykt |
Denis Duclos , født den24. mai 1947i Neuilly-sur-Seine , er sosiolog ved CNRS i Toulouse, i det tverrfaglige solidaritet, samfunn, territorier laboratorium (LISST). Han arbeider med samfunnsfrykt og er forfatter av flere bøker om dette emnet. Han beskriver seg selv som en antropolog og / eller politisk filosof . Han er også forfatter av flere detektiv- og fantasy- romaner .
Han begynte sin karriere som forsker på kontrakt ved Center for Urban Sociology fra 1971. Han begynte i CNRS i 1978, fullførte sin statsoppgave i 1987 ved Sciences-Po Paris. Han ble forskningsdirektør i 1995 og leder forskergruppen SORISTEC (samfunn og vitenskapelige og teknologiske risikoer). Det avhenger av statsvitenskapelig seksjon i nasjonalkomiteen, tilknyttet LISST ved Toulouse II-Le Mirail University i teamet til Centre d'Anthropologie Sociale . Han underviser i kurs på École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, som er en av LISSTs tilknyttede virksomheter. Han er autorisert til å veilede avhandlinger i Paris VII og Paris I. Han er også tilknyttet forsker i forskergruppen "Etikk, teknologier, organisasjoner, samfunn" (ETOS) i Institut Télécom .
Denis Duclos har dukket opp jevnlig i Le Monde diplomatique siden 1993. Han publiserer særlig artikkelen “The Spectre of the West paralyses thought”.
Denis Duclos er også forfatter. Han skriver mytiske og heroiske fantasifortellinger , detektivromaner inspirert av hans refleksjon over begrepet flertall. Longwor Cycle er en filosofisk gjenopptakelse av den homeriske syklusen. Den beskriver episke opplevelser i en tenkt karibisk skjærgård, hvor karakterenes frihet blir konfrontert med "maskinen" til hver øyes identitetsfunksjoner. I "The Event" forestiller han seg "post-apo" -konsekvensene av den verdensomspennende spredningen av et manipulert forkjølelsesvirus.
Siden 1980 har hans viktigste forskningsfelt vært fenomenet "stor frykt" i samfunnet, og er rettet mot begge figurene som påkaller dem offentlig opprustning (som "seriemorderen") og kollektive handlinger som betraktes som genererende katastrofer (som "kjernefysisk risiko" eller "Klima forandringer"). Han tolker denne frykten som symptomatiske holdninger, det vil si å danne seg i stedet for eksplisitte politiske posisjoner, når disse er vanskelige å utvikle på visse avgjørende emner. De peker på usagte problemer, noen ganger langt borte fra det tilsynelatende objektet. For eksempel representerte seriemorderen, som en myte, den nyere figuren av terroristen, i USA truslene som det "ikke-sosiale" individet utgjør for samfunnet; men de er også symbolene på farene et samfunn som gjør alt "i serie" kan medføre for individuelle friheter og for forskjellige kulturer. Et annet eksempel: frykten for den "gale ku" (en sykdom som overføres til storfe ved hjelp av matmel som er hentet fra ... storfe og sau ser ut til å reise et mer grunnleggende spørsmål: har menn rett til å forvandle planteetere til autofagiske rovdyr , og mer generelt, for å "gjøre livet mer teknisk"? Frykten for klimaendringer uttrykker det mer generelle problemet med vanskeligheten med å flytte fra en verden som består av menneskelige enheter, hver organisert for seg selv, til en trygg verden. som mennesket handler “Som ett menneske.” Den økende frykten for influensapandemier peker på bekymringer om menneskelig demografi [1] osv.
Det mest skarpe og stadige tilfellet av symptomatisk fortrengning er hat-frykten for "konspiratoren" (ofte til slutt assosiert med "jøden") som ser ut til å oppstå fra en avvisning på den andre av den tilknyttede skylden, i det kristne samfunnet (og innlegget -Kristen), til handlingen om å utjevne Gud og mennesket i hjertet av dogmen (og derfor å "drepe" Gud eller Faderen i fantasien). Faktisk er denne konstituerende symbolske handlingen i det vestlige samfunnet ikke lett å anta ubevisst: de som føler seg skyld skyld i det, foretrekker å tilregne dem til de som ikke har gjort det. For Denis Duclos slipper ikke den nåværende frykten for plottet for å skape en "ny verdensorden" og for å redusere befolkningen denne modellen: den snakker faktisk om alles ønske, desto sterkere når den økonomiske krisen underkaster hver sin universell stress [2] . På samme måte er frykten for naturen og overlevelsen av planeten både en realistisk følelse og en transponering av frykten for sammenbruddet av menneskelig kultur under den overveldende fascinasjonen med digital kultur som endrer mennesker i nummererte filer for den amerikanske NSA og andre byråkratiske befolkningskontrolltjenester. (Kinesere, russere osv.).
På bakgrunn av disse "sosiale patologiene" (som Axel Honneth også kaller dem , eller den britiske antropologen Mary Douglas som Denis Duclos jobbet med |), konstruerer Denis Duclos en teori om kulturfelt og deres utvikling. Disse feltene produserer ifølge ham alternativene som kan redusere kraften til den "store frykten". Denis Duclos anser at det europeiske feltet, i stor grad sentrert om lovens spørsmål, er delt mellom flere forskjellige proposisjoner: den angelsaksiske posisjonen har en tendens til å gjøre samfunn og lov likestilt (overfor individer), mens en "latin" svar ber om å forankre loven i lokale samfunnsforhold. En annen (germansk) posisjon er basert på den nødvendige korrespondansen mellom lov og samfunnsånd. Til slutt understreker den franske posisjonen at lov og makt fortsatt er i spenning.
Ved å jobbe med det kulturelle aspektet av globalisering, reiser det spørsmålet om formen for flertall som nødvendigvis i "samfunnets verden" må komplettere "samtalene" som allerede er organisert av religioner, nasjoner og sivilisasjoner. Den inngående "globalismen" som blir et unikt og enhetlig rammeverk, en selvhenvisende boble, konfronterer den ikke arten vår med muligheten for en desorientering og en kollektiv delirium på skalaen til "Alt"? Et tydelig eksempel på denne driften ser ut til å være panikken som grep institusjoner over hele verden over coronavirus de første månedene av 2020. Det var en betydelig opplevelse som lite er lært av: en uforutsett test på aksjemarkedsreaksjoner og den brutale økonomiske nedtur Et påskudd for helsestyring av populasjoner? Mulighet til å delta i en tilbakegang som er nyttig for å redde planeten? Det ukontrollerte viruset er uansett selve uttrykket for synlige kulturelle gjenstander som skjuler andre, langt mindre åpenbare. I sin roman "hendelsen", utgitt i 2015, utforsker Denis Duclos, om muligheten for manipulering av patogener, en fremtidig "post-apokalyptisk" oppfunnet som en retur til mer autonome sosiale, økonomiske og politiske strukturer.
Denis Duclos griper inn i Sokal-affæren ved å publisere en spalte 3. januar 1997 i avisen Le Monde . Han angriper kraftig professor Sokal, en matematiker i New York hvis polemiske inngrep han bestrider, som han beskriver som å prøve å parodiere, nedsette, felle, smøre. Han anser at å ta sistnevntes bløff på alvor gir ingen mening, at tidsskriftet Social Text har blitt fanget av fysikkfeil og at denne psykologiske krigføringen ikke forhindrer sosiale spørsmål (..) å ha sin radikale autonomi i felt. av vitenskap. Disse blir mer og mer tydelige etter hvert som det globale samfunnet trekkes inn i den generelle krisen, spesielt på grunn av teknologisk overkill og dens uberegnelige konsekvenser.
Jean Bricmont reagerer på ham i sin tur i Le Monde ved å bekrefte at Sokal ikke "fanger" samfunnsvitenskap med "fysikkfeil", men med en karikatur av fysikk som misbruker vitenskapens leksikon. Jean Bricmont fullfører sine bemerkninger med å huske at Sokals artikkel er et vev av forsettlig tull som burde sjokkere enhver fornuftig person.
Denis Duclos husker i samme forum at hoax, orkestrert i amerikansk presse, målrettet mot en rekke store franske intellektuelle (inkludert Jacques Lacan , Maurice Blanchot , Jacques Derrida eller Bruno Latour ) og kunne som sådan følge av en antivitenskapelig sjåvinisme En europeisk og en autoritær oppfatning av idédebatten som har den forventede effekten av å bryte ned en rimelig intellektuell utfordring for teknolog og vitenskapelig entusiasme, hvor farene vi likevel anerkjenner i dag.