Navnet Elohim , hebraisk אֱלֹהִים ( Elohim ) er et begrep som vanligvis blir oversatt som "Gud" (entall eller flertall) i Torah ( hebraisk bibel ). Vokalene med navnet "elohim" (eoi) blir noen ganger tilskrevet Tetragrammaton , "YHWH", i den masoretiske teksten , sjeldnere enn de med navnet " Adonai ". I jødisk tradisjon understreker valget av navnet "Elohim" ideen om Guds kraft.
Elohim er en lang form basert på roten ēl som betyr "Gud" på semittiske språk . Det er å sammenligne med akkadisk ilu , arameisk elah og arabisk ilah . Grammatisk ender formen "elohim" med flertallstegnet -îm . I flere forekomster av Bibelen tilsvarer Elohim faktisk en flertallsform for å betegne "guder". Den kan gå foran den bestemte artikkelen ("gudene") og ledsages av et verb eller et adjektiv i flertall. Elohim-formen kan også gjelde en individuell gud og ikke bare når det gjelder Israels Gud. Således er god Kemoch er elohim av Moab mens Astarte er elohim av sidonernes . Det brukes også til å betegne et overnaturlig vesen, en form for mindre guddom, for eksempel et "spøkelse".
Formen Elohim brukes imidlertid oftest til å referere til Israels Gud , med over 2000 forekomster i den hebraiske bibelen. Det er ofte forbundet med den bestemte artikkelen, ha-elohim , det vil si "den [sanne] guden". Når den blir brukt på Israels gud, blir Elohim generelt behandlet som et entallnavn. Noen ganger er det imidlertid konstruert med flertall verb, spesielt i uttrykket elohim hayyim "levende gud". Bruken av flertallsform for å betegne Israels gud forklares på forskjellige måter. Det kan være en måte å markere ideen om abstraksjon, på samme måte som zekunim , fra zaken ("gammel"), betegner alderdom. Denne bruken kan også markere en flertallsform av majestet eller fortreffelighet eller en form for intensivering og absolutisering, og elohim var da “gudene til gudene”. (Ytterligere merknad): Elohim er et mer brukt begrep enn bare betegnelsen på en guddom. For eksempel brukes den til å betegne konger i OT (Det gamle testamente), men også engler, eller menn som Guds ord var rettet til.
I 1. Mosebok er “Elohim” hyppigere enn “ YHWH ”: 139 forekomster mot 118, 167 mot 143, hvis vi teller sammensatte ord. Spesielt Elohim presiderer over skapelsen av verden. I motsetning til det, i de andre fire bøkene i Torahen , er "Elohim" mye mindre vanlig. I følge en kommentar fra Sifra rapportert av Nahmanides , er den helt fraværende fra 3. Mosebok .
Slutten på " -im " av "Elohim", som på hebraisk gjelder flertall substantiv , har vært gjenstand for mange tolkninger.
Oversettelsene av Septuaginta , den gang av Vulgata , ga med et entallnavn det opprinnelige navnet som var flertall. Således blir 1. 1. - "I begynnelsen skapte Elohim himmelen og jorden" - på latin oversatt med: " In principio creavit Deus [God] cælum et terram ". Det har vært en modifikasjon av flertallskilden. Tradisjonell teologi anser videre dette som et "flertall av fortreffelighet" (" pluralis excellentiæ ") snarere enn et numerisk flertall.
Flertallet bekreftes flere steder: 1. Mos. 26 : "Elohim sa: la oss gjøre mennesket i vårt bilde, i vår likhet ...". Hvis den hyppigste tolkningen sier at "gjør" og "vår" tar hensyn til det som følger, nemlig en dobbel menneskehet, mann og kvinne, kan vi ikke glemme at El , i entall, også er navnet på en ugarittisk guddom som utgjør en del av en triade . Eller igjen her: 1. Mosebok 3. 22 : "Elohim sa: Se, mennesket er blitt som en av oss ...".
Mange teorier er fremmet for å forklare dette flertallet. Tradisjonell teologi bekrefter at den ikke grammatisk kan komme fra “ʾEl” (אֱl: entallform av ordet oversatt som “Gud”) eller fra “ʾEloah” (form brukt i sammensetning, med kvinnelig grammatisk morfologi). Hun hevder at formen derfor ville være flertall av et substantiv som ikke eksisterer i entall, til tross for den dokumenterte bruken av disse entallene i Bibelen selv. De originale tekstene i Bibelen er derfor tilpasset for å støtte monoteisme.
Brown-Driver-Briggs hebraisk-engelsk ordbok angir entall "Ela", i tillegg til "El" og "Eloah" eller til og med "Elyon", med følgende kommentar: "Spørsmålet er komplisert og konklusjonene usikre. Faktisk, selv om hvert av disse ordene tradisjonelt er assosiert med roten "EL" ( aleph , lamed ), er det ikke sikkert at disse ordene har et forhold til det " .
I følge hypotesen om "primitivitet" vil betydningen av "Elohim" være: "sterk foran" og senere med "Eloah": "frykt, gjenstand for frykt, av ærbødighet", men også: "høvding og herre ”, semantisk oversikt som går tilbake til den intensive eller forstørrende syntaktiske formen.
Elohim kunne også bli oversatt som "mesteren til alle krefter", ifølge Rav Dynovisz.
Den levinassiske tolkningen av "uttrykket for flerheten av Guds ansikter" er ofte assosiert med observasjonen om at " panim ", som på fransk betyr "ansikt", er flertall uten entall.
I Haazinou-seksjonen, siste siste Mosebok , finner vi formen i 32:37 "" א "לֹהֵ֑ימוֹ " Eloheimo ", og ikke "" א " לֹהָ֔יו " Elohayv " som det vanligvis ser ut, "som om Elohim endelig var entall".
Fabre d'Olivet , i La langue hébraïque restituée , rettferdiggjør dette flertallet med oversettelsen "Being of being" (bokstavelig talt: "Him-them-who-Are").
Meninger er forskjellige i denne forbindelse, det samme gjør årsakene til dette flertallet.
Visse forfattere og nye religiøse bevegelser ser i flertall av begrepet Elohim tegnet på det guddommelige flertall eller dets former og konkluderer ut fra dette eksistensen av vesener som bærer i seg en del av dette guddommelige. Dette er tilfellet med Jean Sendy , i flere verk, av Brinsley Le Poer Trench i Le Peuple du ciel ( The Sky People ) (1960), av Erich von Däniken eller av Raël for hvem Elohim betyr "De som kommer opp".
Michel Houellebecq, i The Possibility of an Island (Fayard 2005), gjør mange hentydninger til en Elohimistisk sekt, som dukker opp i vår tid, og utvikler seg bredt til å føde, i to årtusener, til en ny sivilisasjon der " valgte "ville være klonede vesener.