Abélard , Abailard eller til og med Abeilard (på latin : Abaelardus ), Pierre alias Petrus i religion (født i 1079 i Le Pallet nær Nantes - døde den21. april 1142, ved prioryen Saint-Marcel nær Chalon-sur-Saône ), er en filosof , dialektiker og kristen teolog , far til skolastismen , oppfinner av konseptualisme og ektemann til Héloïse .
Han ble født i en familie av Poitou- aksjer etablert i hertugdømmet Bretagne , og var abbed for Rhuys, men jobbet hovedsakelig i det som nå er Ile-de-France som professor utnevnt av aristokratiske familier og som komponist av sanger for goliards. Hans berømmelse over hele Vesten , som en tenker både streng og ikke- konformistisk , ble konsolidert til et sosialt fenomen i begynnelsen av XII - tallet som vil føre til utvidelse av kontoristens status til hele fakultetet og studentene.
Latin forfatter , blant annet av Oui et non (LA) , som var det første arbeidet som skal fordeles i løpet av hans levetid til en stor ikke-spesialisert publikum, er han også en av de viktigste aktørene i gjenopplivingen av språket kunst på den slutten av en karolingisk høymiddelalder som gikk inn i den gregorianske reformen . Han var den første innen katedralskolene som promoterte aristoteliske studier og grunnla i 1110 i Sainte Geneviève den første høgskolen som, etter prefigering av universitetet , slapp biskopemyndighet . Han ble en munk i 1119 i Saint-Denis , men så i 1121 , ved Council of Soissons , hans kurs teologi av den suverene, godt fordømte for sabellianisme og leveres til autodafé . Utarbeidet fra 1125 innvier hans avhandling om etikk Kjent deg selv den moderne loven ved å basere forestillingen om ikke lenger skyld på handlingen begått, men på intensjonen. En apologet for kvinner og en tilhenger av hennes utdannelse, i 1131 grunnla han i Champagne det første klosteret som fulgte en spesifikk feminin styre, Paraclete , et fristed for lærde kvinner som han produserte en viktig kropp av liturgisk musikk for . I 1140 ble hans teologi for studenter gjenstand for en annen overbevisning for kjetteri ved Council of Sens .
Propagandainstrumentet er nådig for vanære over statens andre karakter, kansler Étienne de Garlande , Abélard, beskyttet mot kapetianernes rival , greven av Champagne Thibault , var et gjenstand for ære og skandale, enda mer til anledningen av en nyhet, nemlig kastreringen som han ble offer for i 1117, som motiverte skrivingen av den første selvbiografien der den subjektive fortellingen og den romantiske er fremhevet over didaktikken og oppbyggelsen: Histoire de mes malheurs ( Historie om mine ulykker) (in) . Hans affære, som startet i 1113 med den som skulle bli mor til sønnen Astralabe , Héloïse , som varslet modellen for høflig kjærlighet , har blitt en grunnleggende myte om fri kjærlighet og brevene utvekslet av paret, Letters of the two lovers og Lettres d'Abélard et d'Héloïse , et litteraturmonument, der friheten til intim tale er tjent med en overraskende moderne stil. De16. juni 1817blir restene av den kjærlige nonne og hennes munkmann overført til Père-Lachaise kirkegård (divisjon 7), hvor mausoleet deres kan besøkes.
Pierre Abélard ble født i 1079 i en adelig familie hvis hele formuen, i henhold til skikk fra Bretagne , tilhørte kvinner. Det er imidlertid ikke fastslått at han ble født som en gentleman .
Faktisk, hans far, Béranger, født rundt 1055, er en poitevin “ mann av våpen ” som setter seg til tjeneste for den Greve av Nantes Matthias , yngre bror av Duke Alain Fergent og onkel for fremtiden Conan III . Han giftet seg med Lucie, arving av en annen vasall av tellingen , Daniel, Lord of the Palace , som er et sted i Poitou på grensen til Mauges og Tiffauges vedtatt i kjølvannet av den nye Breton -dynastiet av en traktat signert i 942 mellom Alain Barbetorte og Guillaume Tête d'Etoupe . Bli namsmann på palasset ved svigerfars død, han eier derfor ingenting alene, bortsett fra av en uttrykkelig delegasjon gitt av sin kone. Hans jobb er å kommandere denne garnison med en holde som, i sentrum og satt tilbake fra en enhet bestående av festningene av Machecoul , La Bénâte , Clisson , Oudon og Ancenis , vokter hovedstaden i hertugdømmet sør for Loire vender Poitou festningene av Montaigu , Tiffauges og Champtoceaux .
Beranger, som tilhører generasjonen av barna til erobrerne i England og ble næret av legenden deres, er en ridder som selv streber etter et liv med kunst og bokstaver, sannsynligvis fordi han hadde muligheten til å høre de bretonske bardene og å delta på retten til hertugen av Aquitaine William IX i Aquitaine ved blomstringen av trubadurene , og begynne med den første av dem, den unge greven av Poitiers selv. Åtte år eldre enn Abelard, innvier denne prinsen en ny era av ridderlighet der den helt nye forestillingen om høflig kjærlighet vil utvikle seg i det litterære og musikalske området . Béranger vil realisere sin ambisjon ved fullmektig og bemerkelsesverdig delta i utdannelsen til barna sine. Han vil også akseptere at Abelard avviser sin førstefødselsrett og fraskriver seg sin etterfølger i ridderlighet . Utdannet i gjerder og kavaleri , lærte sønnene også lese, grammatikk , latin og, som barna til de mange mestringene som da ble distribuert i Vesten , musikk . Abélard vokste opp i et romansk miljø, " Franceis " (de to begrepene brukes deretter om hverandre for å betegne gammelfransk, som samler alle Oïls dialekter ). Den Breton ham er et fremmedspråk.
Takket være viktigheten av hans militære rolle ble Béranger hevet til domstolen til hertug Fergent , og inngikk tilstrekkelig kjent med hertugen for at Abelard ble valgt i 1118 til å være hans personlige suite da Béranger tok sin klosterpensjon til ' Abbey of Redon . Kunnskapen mellom mennene må da være stor, siden den dobles av det som deres respektive koner har etablert seg imellom. Det er faktisk samtidig at Lucie og hertuginne Ermengarde trekker seg tilbake til det nye klosteret Fontevrault . I denne forbindelse vil Abelards far og mor realisere det kristne idealet om å avslutte sitt liv som munk eller nonne .
Abélard er den eldste av tre brødre og en søster. Raoul vil avlaste militærkontoret som eldsten hans utfordrer. Porchaire vil bli en innflytelsesrik kanon i Nantes- kapitlet . Dagobert er ikke kjent andre steder. Denyse vil oppdra nevøen Astralabe , sønnen til Héloïse , med sine egne barn.
Reisende student (1093-1100)Oppvokst i et litterært og moderne miljø, ble Abélard betrodd School of Chartres rundt elleve år for å følge triviumet med ungdommer på hans alder . Han fortsatte studiene ved å bli med studentene til Roscelin de Compiègne , oppfinner av nominalisme , i Loches , hvor han ankom mellom 1093 og 1095 og som han forlot senest i 1099 . Han lytter sannsynligvis til andre mestere som arbeider i Loire-dalen , spesielt i Angers and Tours , og møter innflytelsesrike forfattere, som Marbode , biskop i Rennes , eller Baudri , abbed i Bourgueil , hvis ikke folk rundt dem.
Abelard var tjue da de første korsfarerne tok Jerusalem . Med farens godkjennelse ga han fra seg tittelen squire og våpenyrket som han var ment for og som han ble opplært i som barn.
Han dro til Paris rundt 1100 for å følge undervisningen til Guillaume de Champeaux , erkediakon i katedralkapittelet i Paris og lærd av École du Cloître , som han brøt sammen på en knusende måte i 1108 på grunn av sitt rykte som en dialektiker som nå oversteg det til sin herre. I likhet med Rouen og Provins opplevde byen en økonomisk og demografisk oppblomstring etter det første korstoget . Abélard finner der en sprudlende ungdom, goliards , som oppdager Logica nova , unnslipper familiens tilstand, flykter adelens krigskjebne og gjenoppfinner verden. Selv er han en ung ridder med en attraktiv kroppsbygning, singel som har valgt å ikke tyngre karrieren med ekteskap og farskap.
I 1101 oppnådde han stillingen som skolegutt i Melun, det vil si master i skolene i kapittelet i kollegiet Notre-Dame , med ansvar for undervisning og organisering av undervisningen, generelt med avanserte studenter. I stand til å hjelpe den yngste. I 1104 ble han tildelt Corbeil , som under ledelse av Le Riche- herrene var en blomstrende by.
Disse syv årene med undervisning under beskyttelse av grevene i Corbeil var den mest stabile perioden i Abelards liv og stillingen han hadde lengst. Det er der han utvikler undervisningen og knytter alliansene som vil lede hans karriere. Hugues de Corbeil , som vil komme i konflikt med det kapetianske partiet , er en alliert av Étienne de Garlande , som vil beskytte Héloïse og hennes ektemann, og en pårørende til Le Riche , hvorav en fremtredende representant, Eustachie , vil delta tett med tibaldianerne i grunnlaget for Parakleten .
I 1107, utmattet av et liv med intense studier, led Abélard av et nervesammenbrudd ( “ex immoderata studii afflictione correptus infirmitate coactus” ) og tok et sabbatsår i sitt bretonske ”hjemland” , Pallen .
Krangel i Cloître de Paris (1108-1109)I 1108 søkte han om stillingen som skolegutt ved katedralskolen i Cloître de Paris, som Guillaume de Champeaux nettopp hadde forlatt for å trekke seg tilbake fra verden, med sine beste studenter, i ruinene etterlatt av normannerne til et kloster på bredden overfor Ile de la Cité , klosteret Saint-Victor . Guillaumes erstatning , Gilbert, som er fra det modernistiske partiet støttet av innflytelsesrike hoffmenn, viker for den tjueni år gamle professoren.
Denne manøvren provoserer sinne til William , som ble ydmyket under en teologisk tvist ved opphavet til krangelen mellom Universals ved å svake forsvare den platoniske avhandlingen om ideenes realisme . Han foretrekker å gjenoppta sitt innlegg året etter enn å se det okkupert av sin tidligere elev som har blitt hans fiende. Konflikten mellom de to mennene, tilhengere av motsatte Kirkens orienteringer , vil vare til de dør. Denne konflikten er langt fra å bli redusert til personlig sjalusi, og er ekkoet av en sekulær maktkamp mellom deres respektive støttespillere, tibaldianerne på den ene siden, store føydale herrer som vil bli fortrengt av Plantagenets , og hvis nettverk av dominans strekker seg fra Blois på gamle Neustria til England , og Capetians derimot. Gunstig for kommersielle utvekslinger mellom England og Levanten , støttet førstnevnte gjennom Étienne de Garlande et liberalt prosjekt legemliggjort av Abélard i utdannelsen. Sistnevnte vil med Suger søke og få støtte fra pavedømmet i anledning gjenopptakelsen av kontrollen over klostrene og kanonene gjennom den gregorianske reformen . Hvert parti har sin gruppe sønner av familier, studenter gruppert i klaner rundt en lærer fra den ene leiren eller den andre som kommer til å klappe under tvister .
Ved manøvrer oppnår Guillaume i 1109 avskjedigelsen av Gilbert, anklaget for noe beryktet. Følgelig må Gilberts avløser, Abélard, gi opp stolen for Cloître-skolen . Han finner straks Melun .
En skole av en ny art (1110)I 1110 , Étienne de Garlande , returnerte til gunst ved hoffet til Louis le Gros , fikk tittelen dekan ved klosteret Sainte-Geneviève i Paris . De kloster overlever i ruinene igjen av normannerne på Sainte-Geneviève fjellet . Mellom byen og "djevelen Vauvert ", hva som var i antikken på forumet , er ikke mer enn en vill og dårlig besøkes forstad, en domstol i mirakler sannsynlig å glede turbulente goliards , og et sted for frihet.
Étienne de Garlande autoriserte umiddelbart Abélard til å grunnlegge en retorikk- og teologiskole der , den første høgskolen som slapp unna den daglige kontrollen til biskopen som var låst inne i Île de la Cité . Det er ikke bare et spørsmål, det vil være førti-fem år senere for Studium of Bologna , om et treningssenter for munker og fremtidige kanoner . I motsetning til Guillaume de Champeaux , som nedenfor i Saint-Victor , ønsket to år tidligere å stifte et kloster og trekke seg ut av verden, ønsket Abélard å tiltrekke seg mengden og åpnet for lekmennene , blant de få Génovéfains på plass, en ny videregående skole .
Det er første gang et kloster åpner dørene for kunnskap. Hun finner der, gjennom kjennskapen til undervisningen, en måte å avlede gaveene til konkurrentene sine og vekke kall blant unge mennesker som flykter fra innstramming. Den eneste aktiviteten med intellektuell undervisning som er godkjent av Saint-Benedict-regelen, er den ikke-kritiske studien av evangeliet og av kirkens fedre , katekismen , en troshandling og ikke vitenskap. Det handler om frigjøring fra utdanning styres av katedralen kapittel et forvarsel på universitetet , som ikke vil bli formalisert før nitti år senere.
Universitetets krangel (1111)I Sainte-Geneviève underviste Abélard, etterfulgt av Robert de Melun , trivium , spesielt dialektikk , i to år, tiden for ham å gjenvinne herligheten. Der oppfant han skolastisk filosofi og nøt veldig raskt tilstrekkelig anerkjennelse i den intellektuelle verden for å kunne gjøre krav på de mest prestisjetunge stillingene.
Rivaliseringen mellom Ecole du Mont og Ecole du Cloitre gir opphav til flere konflikter mellom lag fra hver skole på konseptuelle (og ikke nominell ) eller reelle innholdet av vogner . Guillaume de Champeaux , etter sine tidligere fiaskoer mot Abélard, foredlet den platoniske tradisjonen han lærer. Han forklarer nå at den vanlige essensen som definerer individer ikke bare er av en annen art enn det enkelte individet, men at den er uavhengig av dem, det vil si at individer som sådan ikke bare er ulykker, en effekt av korrupsjonen. av verden, og at deres sanne vesen er i Gud uten at denne deltakelsen i guddommeligheten endres av deres nærvær i verden. Dette er teorien om likegyldighet fra universelle. Abelard tar bare de punktene som er felles mellom individer som lar dem klassifiseres og forstås for produktet av menneskelig intelligens, en del av Den hellige ånd . Den andre modernismen, i samsvar med ungdommens moralske ambisjoner om mer individuell frihet, vinner støtten til sistnevnte og ødelegger oppmøtet til Cloître-skolen .
Den trette mellom vogner er kombinert med diskusjoner og til og med innvendige motsetninger. Dette er hvordan Abelard, langt fra å vise seg å være dogmatisk, innrømmer en av sine mest geniale elever, oppmuntret av noen, Gossuin d'Anchin , til å ha begått en feil i resonnementet.
Uansett hvor revolusjonerende Étienne de Garlande og Abélards tilnærming kan være, ser han ikke ut til å ha designet skolen sin som et varig prosjekt, men bare som et middel til rask berikelse. I 1112 forlot han Sainte-Geneviève for å returnere til Le Pallet, for å delta på seremonien for inngang til foreldrenes klosterordrer. Han reiser til grensene til Almoravid Andalus og møter Adélard fra Bath til Leon .
Før han fant en jobb, i løpet av året 1113 , tilbrakte han tid i Laon for å studere med Anselme de Laon . Det var der han lærte om teologi . Hensiktsmessig, sikker på sin eksegetiske teknikk , gikk han straks så langt som å improvisere seg selv som en lærer i dette emnet som han ikke hadde autorisasjon for . Etter at noen få klasser ble møtt med nedlatenhet, skaper hans direkte lesing av bibelske tekster overraskelse og deretter entusiasme, og vekker sjalusi og manøvrering i coterien til de to studentene som hevder å etterfølge Anselm . Abélard takkes uten hensyn.
I Paris som i Laon blir Abélard lagt merke til originaliteten i hans tanke og hans upraktiske karakter, som ofte vil være en kilde til problemer. Han sammenlignes med et "utemmet neshorn" .
Romantikken til Heloise (1113-1115)I 1113 får Abélard for andre gang stillingen som skolegutt på katedralen på klosteret . Moderne utdannelse gjør entryism. Så begynner hans berømte kjærlighetsaffære med Héloïse , en tragisk affære der anekdoten vil formørke den grunnleggende tanken til Abélard.
Uekte barn fra høyeste adel, Héloïse har for onkel Fulbert , en kanon i katedralen Saint-Etienne, godt i retten. Etter å ha blitt utdannet ved internatskolen for unge jenter som ble holdt av benediktinerne i Argenteuil- klosteret , fikk hun rett til å fortsette studier i liberal arts , og ble dermed den eneste og første studenten på et kurs forbeholdt gutter. Denne tilstanden ga ham et rykte som gikk utenfor rammene av Paris . Allerede før hun møtte Abelard, var hun allerede en figur som ble anerkjent for sin praksis med latin , gresk og hebraisk . Hun forbløffer over sin kunnskap om gamle forfattere , som ble studert av Baudri de Bourgueil , en venn av familien, men forblir ignorert av offisiell undervisning.
Hun er allerede kjent for sangene hennes som ble overtatt av goliardene, da Abélard , på tross og utroskap, med det formål å legge henne til den lange listen over kvinnelige erobringer, tar internat med Fulbert under påskudd av å bli veileder for niesen til denne. Det oppstår et seksuelt og intellektuelt bånd mellom mesteren og hans unge elev, hvor den fineste erudisjonen blander seg med den mest rå lidenskapen. Abélard oversvømmer henne med presserende brev, som hun passer på å kopiere med sine egne svar, og forbereder det som vil bli publisert anonymt tre og et halvt århundre senere under tittelen Letters of the Two Lovers .
Faderskap, ekteskap og kastrering (1116-1117)Skandalen bryter ut i to trinn. Etter at Fulbert oppdaget de to elskere flettet sammen "som Mars og Venus" , avslører Héloïse graviditeten til Abélard. Abélard skjuler henne deretter sammen med familien sin på Le Pallet, hvor hun føder en sønn de kaller Astralabe . I mellomtiden, i Paris, ønsker Fulbert å få oppreisning til tross for protestene til Heloise som motsetter seg ekteskapet i et brev (utdrag som er satt inn av Abélard i Historia calamitatum . Ektheten av dette motstandsbrevet mot ekteskapet har nylig blitt demonstrert) . Abélard gir etter for Fulbert, og bringer Héloïse tilbake til Paris, barnet som bor hos søsteren Denise.
For å bevare Abelards lærerkarriere, foregår bryllupet ved daggry, i nærvær av få vitner, og bør ikke offentliggjøres. Siden den gregorianske reformen (1074-1075) må geistlige faktisk være sølibat, og Ives de Chartres bestemte at en kanon som gifter seg, mister sin fordel. Men Canon Fulbert avslører ekteskapet i dagslys.
Etter at Abélard hadde plassert Héloïse i klosteret Argenteuil for å beskytte henne mot onkelen, roper kanonen på avvisning og sender håndlangere for å straffe Abélard. Dette er emasculated iAugust 1117. Skandalen er enorm, fordi den er en straff forbeholdt hor og voldtektsmenn. Dessuten gjør denne lemlestelsen Abelard ufullkommen kropp og stopper hans kirkelige karriere og på samme måte hans lære. Ettersom det gjelder en privat hevn , begått i selve katedralkapitlet og på den mest berømte geistlige av sin tid, forferdet det hele riket. De to kjeltringene blir imponert i samsvar med gjengjeldelsesloven ; øynene deres blir også stukket ut; Fulbert ble suspendert fra sine plikter som kanon i to år. Héloïse tar sløret i Argenteuil , og Abélard trekker seg tilbake som munk til klosteret Saint-Denis .
Abélard begynte sin forskning i teologi sent , i 1113 , med Anselme de Laon , men en gang en munk ved klosteret Saint-Denis , var hans suksess med å undervise i dette emnet like viktig som i logikken ("dialektikk"). Han skrev et teologikurs , Theologia Summi Boni (Theology of the Sovereign Good).
I sin forskning gjennom bibliotekene i Saint-Denis og Paris , finner han i Boethius beviset på at Saint Denis æret av brødrene hans ikke er den Areopagitten de tror. Denne spørsmålstegn ved teksten til en tradisjon er uutholdelig for far Adam. Han er imidlertid lei seg for å måtte skille seg fra en fremtredende professor som gir stor berømmelse for etableringen. Det er funnet et kompromiss. Abélard er utnevnt til leder for et priori eid av klosteret og som vil være deres skole. Tradisjon identifiserer den med Priory av Sainte-Marguerite de Maisoncelles , en hypotese forsterkes av det faktum at stedet tilhører en ally Abélard, er tellingen av Champagne Thibault . Han var i stand til å legge til rette for avtalen.
Før Maisoncelles (1120-1121)Igjen omgitt av en mengde studenter, har Abélard uforsiktigheten til å strålende motbevise nominalismen til sin tidligere mester Roscelin de Compiègne , oppfinner av teorien om universaler . Dette krever en disputatio , en offentlig debatt som vanligvis løses ved seieren til den som har mest turbulente slag . Det er derfor viktig at gunstige meninger innhentes på forhånd. For dette Roscelin, videresendt av studentene sine, leder en voldelig kampanje med ad hominem- fornærmelse . Han er allerede utryddet av Anselm fra Canterbury , og angriper det svake punktet til mannen Héloïse ved å sirkulere et åpent brev der han beskylder sin tidligere student for å opprettholde sin kone med gebyrene for undervisningen mens han var munk . Abelard, ved å blande kloster og sivilstand, ville forstyrre kirken . Fra en teoretisk debatt kommer krangelen fra et spørsmål om kirkens representanter og om deres sølibat . Héloïse blir fornærmet og blir fordømt som både et uskyldig offer og en jente av glede . Roscelin går så langt som å bebreide professoren for hans segl , som representerer at han danner et enkelt legeme med sin kone. Kanskje på grunn av overdreven Roscelins tilnærming og hans klosset i å ønske å avlede debatten i stedet for å svare på emnet, eller ganske enkelt fordi han er døende, ser det ut til at han ikke har blitt innvilget.
Det motsatte partiet, det av realismen til de platoniske ideene som Guillaume de Champeaux bekjenner seg, er like sikkerhetskopiert men viser mer dyktighet. Fremtredende personligheter som Bernard de Clairvaux og Guillaume de Saint-Thierry , som forsvarer den strenge restaureringen av tradisjonen, blir rammet av innføringen av den gamle, hedenske teologien til Aristoteles i studiet av grunnlaget for den kristne troen . Selve begrepet teologi betegner da den eneste studien av gresk mytologi og verdens opprinnelse som historien Hesiod . I tillegg hindres ildsjelene i den gregorianske reformen av en undervisning i dialektikk som bevæpner individuell resonnement og miskrediterer de autoritative argumentene til agenter for denne reformen, de premonstratensiske og norbertiske predikantene . “Tro,” sier Abelard, “er den oppfatningen man har av skjulte, ikke-åpenbare virkeligheter. " Også de håper å slå Abelard ikke søker å tilbakevise hans teorier om vogner , men i å gjøre fordømmer på sin egen jord av doktrine . De teologiske og doktrinære holdningene som Abelard bekjenner seg til spørsmålet om treenighet og tro, vil bli erklært kettere . Bernard de Clairvaux provoserer Abélard til en strid mellom mestere for de to motstridende partiene som vil bli holdt under Rådet for Soissons planlagt til april 1121 .
Avtalen viser seg i siste øyeblikk å være innkalling til en domstol. Setet ble hørt for å erklære at Theologia Summi Boni , "handlet om det guddommelige enhet og treenighet ", er i strid med artikkel 20 i symbolet 351 Sirmium , og dette til tross for at det samsvarer med symbolet for Nicea ( 325 ) som spesifiserer , hvis ikke korrigerer, den forrige. Den fremtidige Saint Bernard , i en så diffus tale som den er imponerende, stiller spørsmålstegn ved forfatteren. Geoffroy , biskop i Chartres , forsvarer sin venn og advarer mot splittelsene i kirken som fordømmelsen av en så populær lærd vil føre til. Under protester fra den skandaliserte offentligheten, innhenter Bernard øyeblikkelig avslutning av sesjonen og en fordømmelse, uten motstridende debatt, av forfatteren for sabellianismen . Abelard selv måtte levere en kopi av The Sovereign Goods til en autodafé på stedet .
Han ble satt i husarrest i Saint-Médard-klosteret i Soissons , hvor han befant seg i omsorgen for Gossuin d'Anchin , hans tidligere vinner, som ble utnevnt til å styre denne etableringen for å lede den gregorianske reformen . Han er truet av den samme Gossuin d'Anchin, som krever at hans tidligere herre blir underlagt å bli overlevert igjen til en domstol, det som tilhører klosterordens disiplinærråd. Raskt et brev kom fra den pavens legat uttale seg løfting av nøtter. Venner har vært flittige.
Et universitet i feltene (1122-1126)Abélard vender tilbake til klosteret Saint-Denis . Et bytte for hatet til sin abt , Adam, utnyttet han sin døende alderdom for å flykte om natten og ta tilflukt i Provins under beskyttelse av Thibault , mektig greve av Champagne og eldre bror til arvingen til William the Conqueror , King Stephen . Han ble møtt av prioren til Saint-Ayoul , som tilhørte Abbaye Saint-Pierre de Montier-la-Celle , i den gang den tredje største byen i Kongeriket . Dette ble beriket av en internasjonal handel som ti år senere skulle føre til den første reguleringen av Champagne-messene . Den skjuler tre synagoger animert av Tossafists som følge av den talmudiske skolen i Troyes som Rashi ledet tjue år tidligere. Installasjonen av jødene , bankfolk som ikke var underlagt kirkens forbud mot å låne ut med renter, ble begunstiget av greven . Gjennom disse finansfolkene fra grevens domstol som Adèle de Normandie animerer , er Abélard en av de sjeldne som har direkte tilgang til Tanakh og erfaring med pilpoul .
Rundt Abélard-saken startet forhandlinger ved kongens hoff mellom Suger , og erstattet Adam, som døde 22. januar , i retning av klosteret Saint-Denis , og Étienne de Garlande , Boucher du Roi , det vil si minister av Stewardship , og Thibaults advokat . Dette prins gjen hvete landområder som geografisk koble sine fylker av Troyes og Meaux og som den kongelige klosteret ikke har hatt midler til å sette i drift siden Norman invasjoner . I en sterk posisjon takket være de økonomiske midlene han disponerer for å gi disse landene konsesjon eller emfytose , oppnår han lønnsomme forsyningskontrakter.
I løpet av denne tiden skriver Abélard et verk som vil ha en viss innvirkning om noen år og vil bli diskutert selv i det fjerneste landskapet, Sic og ikke (la) . Det er en redegjørelse for de motstridende svarene fra Bibelen og fedrene til hundre og femtisju spørsmål angående både etikk og kristen teologi , liturgi og gjennomføring av dagliglivet. Abelard har frimodighet til å legge til de forskjellige meninger fra gamle forfattere, og plasserer hedensk tanke og legesyn i samme rang . Fire og et halvt århundre foran humanistene , fem hundre år før Calvin , inviterer han dermed alle, og ikke bare geistlige , til å henvise direkte til teksten og ikke bare til ordene til forkynnere eller biskoper for ofte uutdannede.
Samme år 1122 grunnla Abélard en eremitasje , nær Nogent , i Ardusson- dalen , en biflod til Seinen , skjermet under en skogkledd høyde, Mont Limars. Det er dette oratoriet som opprinnelig var viet til Saint Denis , som Heloise vil vie i 1130 til Parakleten til minne om trøsten hennes ektemann hadde funnet der, og ved henvisning til deres hemmelige utveksling om Den hellige treenighet . Straks en mengde studenter, sønner av familier som er forført av tilbaketuren til naturen, blir med ham der og bosetter seg i hytter. De blir murere for å innrede hybelen til sin førtitre år gamle mester og sørge for alle hans materielle behov. Mer enn en skole, et samfunnsliv uten monastisk styre , verdslig, er organisert.
Abbed of Rhuys (1127-1132)Prosjektet med et universitet i feltene blir kritisert av cistercienserpredikantene og demonstrert som et sted der trosundervisningen blir forlatt til fordel for fornuften, og i 1127 må Abelard, igjen truet, sette en stopper for den. Han kom tilbake til hjemlandet, hvor en abbedepost ventet på ham i Saint-Gildas de Rhuys .
Hans øvelse, som varte til 1133 , gikk veldig dårlig. En åpen konflikt med munkene, for hvem abbedens rolle er å stille formuen sin til tjeneste for etablissementet, og som i fravær av en slik formue finner seg forpliktet til å leve et liv sammen for å overleve, utarter seg til et attentat rettet mot ham. Abailard må ta tilflukt i allmenningen.
Avvist overalt i riket, så vel som i hjemlandet Bretagne , planlegger han å flykte til Al Andalus , en region han besøkte tjue år tidligere, og hvor han håper å kunne dra nytte av toleransen til dhimmi , da Héloïse , også i trengsel og drevet ut med søstrene fra klosteret Argenteuil av Suger , vender seg til sin legitime ektemann og ber ham om hjelp.
Han eier bare landet som er avstått til ham ved bredden av Ardusson og tilbyr ham å gjenoppbygge eremitasjebolig. I 1132 skrev han Histoire de mes malheurs , en selvbiografisk fortelling som har som mål å flytte og samle inn donasjoner som vil gå til selskap med kona, midlertidig flyktning ved klosteret Notre-Dame d ' Yerres .
I 1136 , Étienne de Garlande , igjen tilbake i favør ved hoffet til Louis le Gros etter å ha opplevd en nest siste gang, i 1127, opplevde en periode med skam, gjenvant sin tittel av dekan ved klosteret i Sainte-Geneviève og minner hans protesjé . Abélard gjentar opplevelsen fra 1110 der. Han har en enda større suksess der og regnes derfor som en av de viktigste filosofene i sin generasjon. Hans skole deltok av flere kjente menn og ble et treningssenter for lærere. Studenten Robert de Melun får selskap av lyttere fra alle nasjoner, som John of Salisbury , Pierre Lombard , Gilbert de la Porrée eller den fremtidige pave Celestine II .
Heretic munk (1140-1141)I flere år har Guillaume de Saint-Thierry , strålende rival, men likevel beundrer av Abélard som var til stede i Council of Soissons , sirkulert tekster som vil varsle kirken mot den innovative faren. Han henvendte seg til Geoffroy , biskop av Chartres og venn av Abelard som måtte opptre som mellomledd, tilbakevisning av tretten proposisjoner om virkningene av nåde og Den hellige ånd eller for å synde som han hadde notert i Theologia Scholarium , og varslet Bernard de Clairvaux ved brev. Abélard svarer med å komme med et argument .
Det er avtalt at det skal holdes under Council of Sens , mandag26. mai 1140. Gjentakelse et århundre senere av saken om kjetterne i Orleans , er det faktisk en ny rettssak som venter på Abélard, en rettssak under påvirkning organisert i anledning en fordrivelse av kongen , hvor det spilles ut, gjennom spørsmålet om stedet for geistlige i kirken , konflikten mellom tibaldianere , beskyttere av Heloise og Abelard og Capétiens , konflikt som degenererer to år og åtte måneder senere ved massakren på Vitry utført av soldatene i Louis VII .
Som i affæren fra 1121 er tvisten partisk av Bernard de Clairvaux nidkjærhet . For å unngå hendelsene som da nesten hindret fellen, oppnår den at en dom blir uttalt av biskopene, samlet bak lukkede dører for en bankett, natt til søndag 25. natt til den planlagte dagen. Motstanderne hans vil hevde at det var på grunn av vin at fordømmelsen ble oppnådd. Argumentet for setningen er beskyttelsen av tradisjonen. Dagen etter tar anklageren Bernard av Clairvaux ordet for å kreve omvendelse fra Abelard uten debatt. Ved å forsikre ham om det motsatte insinuerer han trusselen om staven, tortur innviet et århundre tidligere. Abélard, som assisteres av Arnaud de Brescia , har denne gangen etterretningen for ikke å krangle. Han opplyser at han bestrider prosedyren og ønsker å anke. Ved å utnytte publikums favør, unnslipper han og unngår en andre brannbrann .
Å klyve litt mer kirken som fryktet biskopen i Chartres Geoffrey, og som det skjer i angrep mot Aquino og i fordømmelsen av Galilea , er skandalen proporsjonal med anklaget til den tiltalte, enorm. Partiet for å sikre tradisjoner har gjort opprør mot partiet for fornuftets fremgang i troen . Den dømte bestemmer seg for å gå gjennom Heloise for å protestere offentlig mot sin gode tro. I1141I form av et brev adressert til abbedisse av Hjelperen , skrev han i sitt forsvar en trosbekjennelse , forgjeves. Et reskript signert av pave Innocentius II , en enkel formalitet av Curia , bekrefter denne andre fordømmelsen av Abelard den18. juli 1141.
Død (1141-1142)På vei til Roma for å anke sin andre overbevisning, stopper Abélard ved prioren til Saint-Marcel , et tidligere kloster i nærheten av Chalon-sur-Saône . Sykt og sliten forlenget han oppholdet der til Peter den ærverdige , overordnede av Cluny , ga ham gjestfrihet i ordens hovedkvarter. Peter den ærverdige organiserte et forsoningsmøte der med Bernard de Clairvaux . Abelard, en redusert gammel mann, blir behandlet med den største respekten, men han lider av en viss diogenisme , som er karakteristisk for fremskritt i senilitet . Det skjer mellom lange perioder med stillhet å tenne igjen og å vise kraften til et geni som da virker intakt.
Abélard vender tilbake til Saint-Marcel's prior for å behandle det som er beskrevet som en psora . Det var der han, i seksti-to eller seksti-tre, døde den21. april 1142. Brødrene hans satte opp en monumental grav for ham i klosteret .
På Heloises forespørsel tillater Peter den ærverdige, som beundrer henne siden ungdomsårene, overføring av ektemannens kropp til Parakleten . Selv leder han teamet som stjeler fra sin egen gren, en natt rundt All Saints 'Day 1144 , den sjalu relikvien og deponerer den på Parakleten 10. november . 16. november , da han kom tilbake til Cluny , gir han sin autoritet nullius diœcesis en plenar- overbærenhet til den hvis kjetteri har holdt seg til da, og innhenter fra abbedissen at Paraklet integrerer Cluniac-ordenen , en tilknytning som ikke vil bli registrert. Curia først i 1198 under pontifikatet til Innocent III .
Héloïse fikk reist en grav, ikke på kirkegården til klosteret slik den avdøde hadde bedt om, men i et anneks kapell, Petit Moustier. Hun organiserer en kult, feiret hvert år på årsdagen for dødsfallet til hennes mann, som sammenfaller med bevegelige festen av påsken . Seremonien er pyntet med en bønn , Nénie d'Abélard , hvis musikk, mistet, var, i følge tekstens sammensetning, i form av dialoger. Scenariet bringer det nærmere det liturgiske dramaet med musikk. Dagen før stilte en prosesjon som samlet landsbyboerne i Saint-Aubin , Fontaine-Mâcon og Avant-lès-Marcilly, som hadde kommet for å betale tiende , ut "Mesterens kors".
Da hun døde 16. mai 1164 , ble Héloïse gravlagt, det siste tegnet på underkastelse, under mannen sin. Legenden forteller at da kisten ble åpnet, utfoldet seg likene. Den påske ritualet vil bli avbrutt av de mange ødeleggelsene som Hjelperen , flere ganger øde, vil måtte lide, men minnet om Nénie vil bli overført, sannsynligvis av emigranter . Befolkningen, takknemlig for søstrene, vil opprettholde prosesjonen, ser det ut til fremmedgjøring av klosteret som ble uttalt 30. mars 1792 av lovgivende forsamling .
De 9. oktober 1792, de siste eldre nonnene i Paraclete ble utvist, blir relikviene høytidelig trukket tilbake for å bli utstilt i Nogent-sur-Seine . De blir gjenstand for hengivenhet i romantiske kretser. Alexandre Lenoir , som fikk tillatelse til å overføre restene til Paris i 1800 , ga mange gaver til parets tilbedere.
På gårdsplassen til Petits Augustins reiste han et mausoleum designet av ham fra elementer fra graven til Saint-Marcel og spredte gjenstander som var igjen fra forskjellige gotiske eller renessansemonumenter . Innvielsen 27. april 1807 ga opphav til en uopphørlig og verdslig parade. Mote, forverret av romanen Les Souffrances av unge Werther, er lidenskapelig umulig og selvmord.
En ordre fra18. desember 1816, helt i begynnelsen av restaureringen , tildeler det tidligere klosteret Petits Augustins til en ny kunstskole . Nettstedet må frigjøres fra et monument som fremkaller libertinisme i kirken og så glad for keiserinne Josephine som gikk der under et fakkeltog . For å fremme kirkegården i Øst og oppmuntre pariserne til å skaffe seg innrømmelser , bestemmer byen Paris seg for å dekorere dette nye gravplassen med elskovs mausoleet gjenforent utover døden. Han ble overført nær den vestlige inngangen mellom 16. juni og 8. november 1817 .
Livet til Pierre Abélard er kjent fra hans korrespondanse: Lettres d'Abélard og d'Héloïse . Dette inkluderer først et langt brev adressert til en ukjent venn (som kanskje bare er en innbilt karakter), der Abelard avslører de ulykker og forfølgelser han led, som et teologisk eksempel som viser at Guds forsyn redder syndere: Historia Calamitatum (" historien om mine ulykker "). Etter å ha mottatt dette brevet ved parakletens prior, hvor Abélard installerte det etter utvisningen fra Argenteuil, beskylder Héloïse ham for ikke å ha sendt ham et trøstebrev og religiøs veiledning. Deres berømte brevveksling fortsatte med en intellektuell dialog - Abélard skrev i 1135 - 1139 en regel for Parakleten (som aldri ble tatt i bruk), svarte på Héloïses eksegetiske spørsmål ( Problemata Heloissae ) og dedikerte 'andre verk.
AutentisitetsproblemVed flere anledninger, i to århundrer, er ektheten av denne korrespondansen bestridt, til det punktet antydet at den latinske teksten ble skrevet av den franske oversetteren Jean de Meung . Bokstavens ekthet er i dag nesten enstemmig innrømmet av historikersamfunnet. Nylig har det blitt vist at det eldste gjenlevende manuskriptet ble produsert i Paris i årene etter 1237 , sannsynligvis av Guillaume d'Auvergne , fra noen av manuskriptene, som viser en stor enhet av komposisjon og stil fra et tidligere århundre, bevart av Héloïse. .
Pierre Abélard er språkspesialist. For ham er dialektikken lik logikk .
I en viss forstand er Abélard den største forsvarer av nominalisme i middelalderen . Han angriper realismen til universaler undervist av Guillaume de Champeaux og nominalismen til Roscelin . Han lykkes med å overvinne motsetningene til disse to doktrinene i et system: konseptualisme (eller ikke-realistisk teori om "status"). Prøver å komme seg ut av motstanden mellom vox (stemme) og res (ting), erstatter han stemmen med ordet nomen (navn). Ord er konvensjonelle, men de har betydelig verdi for tanken. Dette er begreper som per funksjon har kraften til å tilskrives flere. Det er språk som skaper universelle termer. Det som i realiteten tilsvarer det universelle, er noe med ureduserbar individualitet. Det universelle er derfor et konvensjonelt navn. Sinnet opererer på individet et abstraksjonsverk som fjerner ham fra hans særegenheter, for kun å betrakte de vanlige elementene. Universals har derfor et objektivt grunnlag i virkeligheten.
Ettersom det ikke er en essens eller en felles natur som er opprinnelsen til universelle, men en “status”, gir denne abelardiske forestillingen over tid to tolkninger, hvorav ingen ennå enstemmig aksepteres. Den første sier at status er så å si en "måte å være" på; dermed ville to menn ha samme "status" av mennesket fordi de begge deler den samme årsaken til tildelingen av navnet "mann", årsak som ikke skal betraktes som et reelt vesen som eksisterer i disse, slik det er. er tilfelle i realisme. Det andre anser at Abelard bare forstår et vesen av fornuft, frukt av en abstrakt aktivitet av sinnet, og som i en generell forestilling kombinerer de identiske egenskapene som finnes i de forskjellige medlemmene av en art.
Abelard forblir, til tross for sin posisjon nær nominalisme , avhengig av den nyplatoniske teorien om guddommelige ideer. I hans teori tilhører således et bestemt menneske arten "mennesket", fordi han stammer fra ideen om mennesket som bor i guddommelig tanke. Det er mulig for mennesket å komme til en viss kunnskap om denne ideen, men denne kunnskapen kan bare forveksles med tanke på grensene for abstraksjonsprosessen og de menneskelige fornuftene selv. Selv i dag ser Abelards løsning ut til å være fortjent å være både naturlig og blottet for dogmatisme.
I følge noen tolker av arbeidet hans, ville Abélard ha forsvart en slik stilling til temaet universals på grunn av ondskapens problem: han ville trodd at å vedta den realistiske teorien ville utgjøre å gi ondskapen en reell eksistens, og dermed motsette den vanlige teorien holdt siden Saint Augustine , og sa at ondskap bare er en privatio boni (fratakelse av et godt).
Før René Descartes praktiserer Abailard metodisk tvil: «Ved å tvile setter vi oss i forskning, og ved å søke finner vi sannheten. "
Abelards filosofi er ikke begrenset til hans universelle teori. Vi skylder ham, i tillegg til en rekke logiske verk, en avhandling med tittelen Scito te ipsum ("Kjenn deg selv") (c. 1139 ), der han utarbeider en moralsk teori basert på intensjon. “For ikke hva som gjøres, men i hvilken ånd det gjøres, dette veier Gud. ". Denne ideen skylder han Héloïse: “Skylden er ikke i handlingen, men i tankegangen. Rettferdighet veier, ikke gjerninger, men intensjoner. Men mine intensjoner mot deg, du er den eneste som kan dømme, siden du er den eneste som har satt dem på prøve. "
Dette grunnleggende prinsippet er i dag transkribert i lov, for eksempel i Frankrike , "det er ingen forbrytelse eller lovbrudd uten intensjon om å begå det" , spesielt i visse lidenskapsmord .
Også med Sic et Non ( Oui et Non , 1122), en samling sitater hentet fra Kirkens fedre, søker Abélard å løse opposisjonene på spørsmål der de kommer med motsatte uttalelser. Verket, som bare to manuskripter er kjent for, ble først utgitt i 1836 av den spiritistiske filosofen Victor Cousin . Abélard ønsker å vekke studentenes interesse og fremme refleksjon. Abélard foreslår altså en ny form for dialektikk , en vitenskap om språk som må studere betydningen av ord, det samme ordet kan ha flere betydninger. Han bidrar dermed til utviklingen av skolastismen .
I følge den aristoteliske dialektiske metoden stiller han aporias til leseren , oppfordrer ham til å søke etter seg selv, det vil si gjennom Den hellige ånd , sannheten utover den tilsynelatende teksten og å løse seg selv til en personlig mening i møte med grensene. av det kunnskapsrike. Dette er fordi dogmen ikke skal forveksles med mysteriet , det vil si en del av det ukjente som Abelard, langt fra en karikaturlig rasjonalisme som hans samtidige kriminelle reduserer ham til, forbeholder seg hele sin plass, som Pierre Duhem vil teoretisere . For Abélard kolliderer ikke oppriktig tro med fornuften. Tvert imot fører fornuft på den ene siden til forståelse av Dogma og på den andre siden til anerkjennelse av en ukjennelig, til og med til en mystikk som Erasmus bekjente .
Den dialektiske der Sic og ikke (la) innleder lekmann , tilbud ham argumenter opposable autoriteten til de prester som har vært dårlig trent. "Å svare med en sannhet som er begrunnet i fornuften, er mer solid enn å flagre med autoriteten." Dette er ikke uten etiske konsekvenser . Den frelse og synd blir uansett mindre i samsvar med moralen i tid til personlig forstå hans feil og innvendig søke sannheten.
I XII - tallet, hvor sivilisasjoner kommer i kontakt, er Abelard også en forløper for interkulturell dialog. Han skrev dialogen mellom en filosof, en jøde og en kristen (1142), som forblir uferdig, og insisterer på den jødiske opprinnelsen til kirken og dens ritualer.
Abelards tanke er fortsatt et av de viktigste landemerkene i historien om introduksjonen av den dialektiske metoden i teologi, som ville kulminere med skolastismen et århundre senere. I teologien er doktrinen hans basert på en posisjon der det ville være umulig å komme til kunnskapen om verden uten å forkaste tingenes realisme. Hans mange nyvinninger innen trosfeltet , særlig de som ble funnet i avhandlingen hans Theologia Summi Boni (1120), der han bruker dialektikk for å systematisk håndtere treenighetens dogme, provoserte Bernard av Clairvauxs vrede . Blant annet hans måte å relatere begrepene “Kraft”, “Visdom” og “Godhet” til de tre personene i treenigheten (Fader / Sønn / Helligånd).
"Kristus, vår Herre, som er inkarnert visdom, skiller nøye ut det fullkomne av det høyeste gode, som er Gud, og beskrev det med tre navn ... Han kalte det guddommelige stoffet" Faderen "," Sønnen "og" Den hellige ånd "av tre årsaker. Han kalte henne "Faderen", i samsvar med denne unike kraften i Hans majestet som er allmakt ... Den samme guddommelige substansen er også "Sønnen", i samsvar med skillet mellom hans visdom ... Han kalte også dette stoffet "Den Hellige Ånd", i samsvar med hans godhets nåde ... Så dette er hvordan Gud er tre personer, det vil si "Faderen", "Sønnen" og "Den Hellige Ånd". Så da kan vi si at den guddommelige substansen er kraftig, klok og god; sannelig er det selve kraften, selve visdommen og selve godheten. "
- Pierre Abélard, Theologia Summi Boni. Tractatus de unitate et trinitate divina
Dette førte til at noen anklaget ham for tritheism (denne beskyldningen hadde allerede blitt formulert mot hans herre Roscelin ); andre, etterpå, begynte å tenke, tvert imot, at Abelard faktisk nektet for guddommelige personers virkelighet ved å redusere navnene deres til attributter fra den guddommelige hypostasiserte (se modalisme ). Moderne lærde ( Jean Jolivet ) har siden benektet at Abelard var i stand til å forsvare slike meninger.
En annen teologisk posisjon som ofte tilskrives Abelard er teorien om at Kristi inkarnasjon og død bare tjente til å gi menn et moralsk eksempel å følge. Inkarnasjonen har betydning og effektivitet ved å forkynne kjærlighetsloven med et godt eksempel. Denne avhandlingen, som går mot de ortodokse posisjoner på emnet, og ble dømt til Rådet for Sens i 1140, dukket i XIX th århundre med utvikling av teologisk liberalisme , som i personen den protestantiske teolog Schleiermacher en av dens hovedrepresentanter.
Abélard var også opprørt over mangelen på religiøsitet hos visse munker som ifølge ham brukte for mye tid på jakt og ikke nok tid i bønn; da han tok tilflukt i Bretagne i bispedømmet Vannes , i klosteret Saint-Gildas de Ruys , ( "et barbarisk land, et ukjent språk, en brutal og vill befolkning" , fremkalte han blant munkene, "av livet beryktet opprørsk til hvilken som helst brems " [...] " Munkene besatte meg for deres daglige behov, fordi samfunnet ikke hadde noe jeg kunne distribuere, og hver tok fra sin egen patrimonium for å forsørge seg selv og sin medhustru, og hans sønner og døtre. som var fornøyd med å plage meg, stjal de og tok alt de kunne ta, for å gjøre meg flau, og tvinge meg til enten å løsne disiplinens regler eller å trekke meg tilbake. Hele horde. i regionen var også uten lover eller begrensninger, var det ingen som jeg kunne be om hjelp " ; " Dørene til klosteret var bare utsmykket med kråkeføtter, bjørner, villsvin, blodige trofeer. av deres jakt. Munkene våknet bare til lyden av hornet og hundene. bjeffende pakke. Innbyggerne var grusomme og uten bremser ” .
På samme måte forfekter han et prangende ritual, et uutdannet presteskap, biskopens berikelse. Han tar til orde for oppriktighet basert på å forstå tekstene og deres betydning. Han er trofast mot το μεσον, det aristoteliske lykkemediet, og fortaler moderasjon og en naturlig enkelhet som ikke blir til overdreven askese eller opprørende tigging .
Abélard var også en lærd komponist og en populær låtskriver . Kjærlighetssangene som ble komponert for Héloïse , hvis vi skal tro hennes brev, var de fasjonable suksessene i sin tid, og ministrene sørget for en rask distribusjon til et stort aristokratisk og populært publikum . Bare en av disse sangene er funnet.
To manuskripter som ble funnet i Brussel og Chaumont , den siste som dateres tilbake til slutten av XV - tallet , offentliggjør imidlertid de mange salmer og planctus (klagesangene) han komponerte for nonnene til Parakleten . Dette er et ganske eksepsjonelt tilfelle, anonymitet er regelen i middelaldermusikken .
Den De generibus et speciebus ( “av slektene og artene”), tilskrevet Abélard av Victor Cousin, er i dag ansett som et arbeid av Pseudo-Joscelin.
"In omni quippe disciplina tam de scripto quam de sententia se ingerit controversia et in quolibet disputiationis conflicttu firmior rationis veritas reddita quam auctoritas ostensa"
- På ethvert felt oppstår eksegese så vel som doktrine, kontroverser, og midt i motsetningene til en debatt, etc.