Enmerkar og Herre Aratta er en legendarisk historie sumerisk , basert kanskje på fakta dateres tilbake til første halvdel av III th årtusen f.Kr.. AD Det er en del av en syklus av historier som må innramme konflikten mellom kongen Enmerkar av Uruk til kongen av byen Aratta (et sted sørvest i Iran i dag).
Historien begynner med Enmerkars beslutning om å underkaste den rivaliserende byen Aratta. For dette ber han søsteren sin, gudinnen Inanna (siden de begge er barna til solguden Utu ) om å hjelpe ham til å bli levert av folket i Aratta en hyllest som fremfor alt er ment å gjenopprette Enki- tempelet i Eridu , Apsu , men også for å forskjønne gudinnenes helligdom i Uruk. Inanna råder deretter Enmerkar til å sende en herald, som vil krysse de formidable fjellene som skiller de to byene for å advare herren over Aratta. Enmerkar gjør det, og herolden krysser fjellene, ankommer Aratta hvor han advarer sin herre (hvis navn aldri blir gitt oss) om å levere hyllesten og sende sitt folk til å bygge Apsu, under smerte av represalier. Men sistnevnte nekter. Herolden vender derfor tilbake til Uruk, hvor hans herre klekker ut et lag som er ment å bøye sin rival.
Enmerkar sender herolden tilbake til Aratta, hvor han resiterer "besvergelsen av Enki ", en salme komponert av Enmerkar til minne om denne guden, for å forføre Aratta-herren slik at han godtar å betale hyllesten som er beregnet for ham. Apsu. Men sistnevnte nekter fortsatt. Enmerkar fornyer sine trusler, men Lord of Aratta forblir fast, og føler seg å være likemannen til kongen av Uruk og utroper seg beskyttet mot Inanna. Men herolden forteller ham at Inanna har forlatt ham, og nå er på Uruks side, og til og med lovet å hjelpe Enmerkar med å underkaste Aratta. Lidd, Aratta-herren, samtykker i å underkaste seg Uruk, på den eneste betingelsen at Enmerkar sender ham en stor mengde korn. Sistnevnte reflekterer, utfører ritualer og aksepterer til slutt. Men han instruerer herolden om å øke kravene ved å be om nye perler.
Lord of Aratta nekter og ber Enmerkar om å levere disse edle steinene til ham. Når kongen av Uruk får vite om dette, sender han varsleren tilbake til Uruk, uten en melding, men med sitt spøkelse. Dette skremmer arattaen til Aratta, som er klar til å gi seg, men ombestemmer seg, og tilbyr Enmerkar å organisere en enkelt kamp mellom to mestere i de to byene, for å bestemme vinneren av konflikten (som forblir diplomatisk). Kongen av Uruk aksepterer utfordringen, men øker sine krav og ber folket i Aratta om å gi betydelige tilbud for Inanna-tempelet i Uruk, Eanna , som vil utgjøre en ydmykelse etter støtten fra gudinnen i Uruk i stedet for Aratta .
For å adressere meldingen, tyr Enmerkar deretter til en oppfinnelse: å skrive . Teksten sier: "The nail is in", som oversetter aksept av en transaksjon. Faktisk depresjon av en leire spiker var en lovlig og magisk praksis symboliserer en overføring (attestert til XXV th til XIII th århundre f.Kr.. ). Det er fremfor alt en reell felle for Lord of Aratta, som ved å bare godta å lese denne linjen forsegler skjebnen sin. Han står overfor en tøff kommando som han ikke lenger kan unngå. Anerkjennelsen av hans nederlag markerer også retur av guddommelige goder: Aratta får hjelp fra Ishkur , stormguden, som tilbyr ham store mengder hvete. Med denne støtten kan han løfte hodet.
Resten av teksten er ufullstendig. Folket i Aratta leverer hyllest til Eanna, og gir materialene til å bygge Apsu.
Konfrontasjonen beskrevet i denne teksten foregår på den symbolske bakken: etter en første innkalling som Aratta-heren reagerer på med en utfordring (å få korn levert i grovmaskede garn og ikke i poser, noe han gjør ved dyktig å bruke spirende korn ), Forsøker Enmerkar to ganger å fange ham ved å få ham til å bruke et tegn på Kulabas autoritet til å betegne Arattas underkastelse til Uruk , men Aratta-herren folker hver gang fellen og benytter anledningen til å svare med en ny utfordring.
Det var da Enmerkar gjentok sitt ultimatum for ham, men denne gangen ved å sende ham en tablett, utpekt i teksten av parafrasen " im ŠU.RIN.NA-ni " " hans ovn ", det vil si " Ilden for hans intensjon ", og med påskriften" gag-am 3 sağ-ki mi-re 2 -da-am 3 ", bokstavelig talt" nail-law-imperative ", som kan oversettes med" the nail a force de loi ", eller, på en mer litterær måte, " spikeren drives ": utvetydig var dette en territoriell besittelse, fordi det faktum å føre en spiker inn i en vegg eller på et stykke land (det er de store leirekegler som vilkårene i avtalen ble innskrevet, og ikke små metallspiker som i dag) tilsvarte tittelen i den mesopotamiske skikken på den tiden, noe som også ga at den samme spikeren ville bli sittende fast i nesen og munnen til de som ville bestride dens gyldighet.
Slik var situasjonen til Lord of Aratta, rapportert således av den sumeriske teksten, som spilte på ordene mellom forestillingene om leire negler som markerte besittelse av en vare og utskrift av leiretabletter ved hjelp av hjørner, betegnet med samme ord som neglene (linje 537 til 541):
|
537 |
i aratta ki -ke 4 kiğ 2 -gi 4 -a-ar |
Herren over Aratta mottok brannen som ble adressert til ham fra sendebudet. |
| 538 |
im ŠU.RIN.NA-ni šu ba-ši-in-ti |
|
| 539 |
i aratta ki -ke 4 im-ma igi i-ni-i-bar |
|
| 540 |
inim gravde 4 -ga gag-am 3 sağ-ki mi-re 2 -da-am 3 |
|
| 541 |
i aratta ki -ke 4 im ŠU.RIN.NA-ni igi im-bar-bar-re |
" Spikeren blir drevet " inn i leiren for å spore tegnene i meldingen som i hendene til Lord of Aratta i sin tur utgjør en "spikerdrevet" inn i Arattas territorium for å markere besittelsen av Enmerkar. Det er viktig å merke seg at hvis Aratta ligger godt i Iran (emnet er fortsatt diskutert), så knytter denne historien tydelig Sumers bruk av skriving på leirtavler med utvekslingene som eksisterte mellom Sumer og de iranske platåene, der proto-elamitt kultur blomstret; dette forholdet er dessuten antydet av tolkningen av moderne arkeologiske data fra regionen.
Denne beretningen minner om Homer i vers VI 168-170 fra Iliaden , om legenden om Bellerophon , feilaktig anklaget av kona til kong Proétos av Tiryns for å ha prøvd å forføre henne. Og derfor dømt til døden av Proétos som organiserte mordet sitt ved å sende ham til Lykia for å overføre en melding som ba om å drepe bæreren, slik at han kunne henrettes der uten å måtte drepe ham selv for ikke å være å tiltrekke Erinyes vrede :
|
168 |
πέμπε δέ μιν Λυκίην δέ, πόρεν δ᾽ ὅ γε σήματα λυγρὰ |
men han sendte ham til Lykia med tabletter som han hadde tegnet |
| 169 |
γράψας ἐν πίνακι πτυκτῷ θυμοφθόρα πολλά, |
|
| 170 |
δεῖξαι δ᾽ ἠνώγειν ᾧ πενθερῷ ὄφρ᾽ ἀπόλοιτο |
