Den slaveriet i Afrikas Horn ble praktisert vesentlig av folk Afroasiatic (eller Afro-asiatiske) av regionen ( Somali , Afar , Abyssiner ) som ved sine fysiske egenskaper Europoid og deres tradisjonelle strukturer som ligner de av folkene i Sahara , det Nilen og Maghreb , skiller seg ut fra andre svarte afrikanere.
Faktisk er huden deres lysere, og ansiktets trekk er mer "Midtøsten" enn befolkningene i det indre av kontinentet. Dermed bestod slaveklassene hovedsakelig av individer av nilotisk og Bantu- opprinnelse som samlet var gruppert under navnet Shanqella og Adoon (begge betyr "neger"). Disse befolkningene med lavere sosial rang ble referert til som tsalim barya i motsetning til saba qayh ( røde menn ), edle kaster som snakket afro-asiatiske språk ( hamitter og semitter ). De første resultatene av denne tradisjonen dato for registrering av viii th århundre f.Kr.. J. - C tilhører kongeriket D'mt .
Blant slaverne til kongeriket Axum var det også Midtøstenere. I 324 ble kong Ezana omvendt av Frumentius, en kristen slave av syrisk opprinnelse som til en viss grad deltok i konverteringen av det etiopiske imperiet. Han blir kalt Abba Salama ("fredens far") i den etiopiske tradisjonen.
På grunn av at kysten av Rødehavet og Adenbukta, særlig havnene i Zeilah og Tadjourah , var under myndighet av somaliske og afar- muslimske sultaner , var det disse muslimske etnisitetene som dominerte slavehandelen. Afrikansk horn . For å imøtekomme den økende etterspørselen etter arbeidskraft i denne regionen gjennom århundrene, ble Bantu fra Sør-Afrika fanget og eksportert til Afrikas Horn av omanske arabiske kjøpmenn som solgte dem i stort antall til hovedsakelig somaliske kunder . Fanget slaver ble også noen ganger slaver av somaliere selv under raid i innlandet.
Lokale muslimske sultanater, som Sultanatet Adal , eksporterte gjennom havnene deres også Zanj (Bantu) slaver fanget fra områder sør for Afrikas Horn. Portugiserne som ønsker å kontrollere rute for Øst-India angrepet på somaliske havner xvi th århundre, i 1517 brant de telleren Zeilah . Rundt 1542-1543 leder Christophe de Gama en ekspedisjon i Abessinia for å presse muslimene til sultanatet Adal tilbake , men han blir tatt til fange etter slaget ved Wofla og halshugget.
På begynnelsen av XX th århundre , slaveri ble avskaffet av den koloniale administrasjonen av italiensk Somaliland ; imidlertid slaver forble til 1930-tallet og noen Bantus ble til og med utsatt for tvangsarbeid på italienske plantasjer, ettersom italienerne (som britene) så på somaliere som "rasemessig overlegne" i forhold til Bantus.
I det tradisjonelle somaliske samfunnet, som i andre etniske grupper i Horn of Africa-regionen, var det en stiv sosial stratifisering.
I følge historikeren Donald Levine inkluderte disse høytstående klaner, lavtstående klaner og slaver. Adelen utgjorde det øvre nivået og var kjent som bilis . De består av endogame individer av somalisk opprinnelse som, selv om de betrakter seg etnisk somaliske, sporer deres slektslinje til Quraysh , Muhammad og hans ledsagere. De nedre klanene, kalt Sab , ble skilt fra adelen ved en agro-pastoral livsstil så vel som noen språklige og kulturelle forskjeller. Ifølge antropolog Virginia Luling, artisanal kaste gruppene var svært lik øvre kastene, og var generelt Caucasoid som andre somaliske kastene. I følge Mohamed Eno og Abdi Kusow, selv om de ikke kunne skilles fra hverandre, stigmatiserte de øvre kastene de nedre.
Tradisjonelt har rasisme i territoriet primært rettet seg mot ikke-afro-asiatiske etniske minoriteter. Slaveklassene var hovedsakelig sammensatt av nilotika ( gumuz ) som ble referert til som barya eller s hanqella ("neger") av etiopierne (i motsetning til saba qayh ( røde menn ), edle kaster som snakket afro-språk. -Asians ) som i tillegg til at Bantu kalte jareers av sine somaliske mestere.
Slaveri var grunnleggende for den sosiale, politiske og økonomiske ordenen i middelalderens Etiopia.
Ifølge Henry Salt ble abyssinere intensivt jaktet på shanqella i løpet av XIX - tallet. Etter avskaffelsen av slavehandelen på 1940-tallet ble frigjorte shanqellas og baryas generelt ansatt som ufaglært arbeidskraft.
Tradisjonelt overgikk rasisme mot barya klassen og forble i kraft uavhengig av sosial posisjon eller foreldre. Selv om noen chamitosemittiske befolkninger i Etiopia (Oromos, Sidamas) også møtte ulik grad av diskriminering, kontrasterte de skarpt med de som eksisterte mot shanqellas fordi rasemessige karakteristikkene til Oromos og Sidamas var de samme som abessinere. Disse diskrimineringene var derfor mer typisk knyttet til økonomiske og politiske forhold. Oromos og Gouragués ( hamittisk - semittisk ) ble aldri ansett for å være baryas.
Når det gjelder tradisjonelle oppfatninger, skiller de nilotiske minoritetene seg rasemessig fra de hamito-semittiske befolkningene. De Anuaks i det sørlige Etiopia gruppen sammen Amhara , oromo , tigre og andre ikke-Nilotic etiopiske samfunn under navnet gaala ( "rød") i opposisjon til seg selv.
For mellom 2500 og 3000 år siden begynte høyttalere av den opprinnelige Proto-Bantu-gruppen en serie migrasjoner fra sitt opprinnelige territorium i Nigeria-Kamerun-regionen i Vest-Afrika. Denne Bantu-utvidelsen introduserte først Bantu-folket til det sentrale, sørlige og sørøstlige Afrika, regioner der de tidligere var fraværende.
Bantuene som bor i Somalia er etterkommere av Bantu-grupper som bosatte seg i Sørøst-Afrika etter den første utvidelsen av Nigeria / Kamerun, og hvis medlemmer senere ble fanget og solgt som en del av den arabisk-muslimske slavehandelen .
Utenfor det somaliske klansystemet var hovedsakelig slaver av Bantu-opprinnelse (kjent som jareer eller adoon ). Deres negative fysiske egenskaper og distinkte kulturelle praksis skiller dem fra somaliere og posisjonerer dem som dårligere i det sosiale hierarkiet.
Totalt ville antall Bantu-innbyggere i Somalia før borgerkrigen ha vært rundt 80 000 (estimat fra 1970), de fleste konsentrerte seg mellom elvene Juba og Shabelle i sør. Nylige estimater setter imidlertid tallet til 900.000. Bantuene, etnisk , fysisk og kulturelt skilt fra somalierne, har holdt seg marginaliserte siden de kom til Somalia.
Handle bantueneSlavehandelen i Det indiske hav var multidireksjonell og utviklet seg over tid. Bantuslaver kjøpt av arabiske slavehandlere i Sørøst-Afrika har blitt solgt gjennom århundrene til kunder i Egypt , Arabia , India , Etiopia og Somalia .
Mellom 25.000 og 50.000 Bantu-slaver ble solgt i Zanzibars slavemarked til Somalia på 1800--1890-tallet. De var hovedsakelig fra etniske grupper Yao , Makua , Chewas ( Nyanjas ), Zigua , Ngidono og Zaramo . På 1840-tallet begynte rømlingsslaver fra Shebelle-dalen å bosette seg i den fortsatt tynt befolket Jubba-dalen. I 1891 estimerte en britisk offiser antallet mellom 30 og 40 000 mennesker, men i 1932 talt en italiensk administrator bare 23 500.
Slaveri Bantu i Somalia av XVI th til XX th århundreBantuslaver , voksne og barn (kalt jareers av sine somaliske mestere) ble utelukkende brukt til å jobbe på plantasjene. De jobbet under kontroll av sine somaliske mestere mens de var atskilt fra dem. Fra et juridisk synspunkt ble Bantu-slaver sterkt devaluert i det somaliske samfunnet. Somaliernes sosiale moral motet og foraktet all kontakt, inkludert seksuell, med dem. Frihet for disse plantasjens slaver kunne oppnås gjennom flukt.
Mellom 25.000 og 50.000 Bantu-slaver ble solgt i Zanzibars slavemarked bestemt til Somalia på 1800--1890-tallet. De var hovedsakelig fra etniske grupper Yao , Makua , Chewas ( Nyanjas ), Zigua , Ngidono og Zaramo . På 1840-tallet begynte rømlingsslaver fra Shebelle-dalen å bosette seg i den fortsatt tynt befolket Jubba-dalen. I 1891 estimerte en britisk offiser antallet mellom 30 og 40 000 mennesker, men i 1932 talt en italiensk administrator bare 23 500.
Som en del av en ganske utbredt praksis blant slaveeiere i Nordøst-Afrika, utførte noen somaliske mestere omskjæring på sine slaver for å øke deres opplevde verdi i slavemarkedene. I 1609 rapporterte den portugisiske misjonæren João dos Santos at en av disse gruppene pleide å infibulere sine unge slaver for å gjøre dem ute av stand til å bli gravid, noe som gjorde dem dyrere.
På 1840-tallet begynte rømlingsslaver fra Shebelle-dalen å bosette seg i den fortsatt tynt befolket Jubba-dalen.
Den italienske kolonistyrelsen avskaffet slaveri i Somalia tidlig på XX - tallet. Noen Bantu-grupper forble imidlertid godt slaver til 1930-tallet, og ble fortsatt sett ned på og diskriminert av mye av det somaliske samfunnet. Noen Bantus ble til og med utsatt for tvangsarbeid på italienske plantasjer, ettersom somaliere nektet å gjøre det de anså for å være krigsarbeid, og italienerne (som britene) så på somalierne som "rasemessig overlegne" i forhold til Bantu.
NilotikaPå slutten av XIX - tallet fanget somaliere også andre folks jarrer i Kenyas kystregioner. Kalt, disse Nilotes- talende Nilo-Saharan Maa ble senere frigjort av britiske kolonitropper. De flyttet deretter til Lamu- kysten som fiskere og bønder. Som mange Bantus snakker kore nå somalisk ( chamito-semittisk språk ).
I Etiopia var slaveklassene hovedsakelig sammensatt av nilotika ( gumuz ) som ble referert til som barya eller shanqella ("neger") i motsetning til saba qayh ( røde menn ), edle kaster som snakket afro-asiatiske språk . De første resultatene av denne tradisjonen dato for registrering av viii th århundre f.Kr.. J. - C tilhører kongeriket D'mt .
Nilotiske slaver ble vanligvis solgt til en lav pris og ble hovedsakelig tildelt hard arbeid i huset og på markene.
Slaveri av Baryas av Beta IsraelSamfunnet til Beta Israel , den jødiske befolkningen som etiopierne kalte Falashas ( ge'ez ፈላሻ), består av en undergruppe av lavere status, sann minoritet av minoriteten, av Baryas eller fanger. Deres opprinnelse er udaterert, men de er godt dokumentert i moderne tid innen Beta Israel- samfunnet , og eksisterer fortsatt i dag i Israel . De Baryas ned fra Nilotic tjenere kjøpt av Beta Israel i de gamle slavemarkedene i Afrikas Horn, og konvertert til religionen sine herrer. De betraktes som "svart" ( t'equr , eller shanqilla , et ord av Agäw- opprinnelse som refererer til veldig svarte nilotiske folk) av Beta Israel . Disse oppfattet seg selv som qey [rød] eller t'eyem [brun] - aldri som den rasemessig dårligere t'equr ”.
De Baryas har mer klassisk afrikansk funksjoner enn Cushitic og Ethiosemitic folk , men i henhold til Hagar Salamon, "spredning av master-slave ekteskapeforhold" (normalt forbudt) har gradvis uklare forskjeller. De er endogame , og har ikke lov til å gifte seg med ikke- Beta Israel- familier . Det er også en forestilling om halve baryas og quarter baryas , tvunget til å gifte seg med hverandre. De er ofre for forskjellige fordommer, og skal være "primitive". I Etiopia hadde de bare begrenset tilgangen til tilbedelsessteder ( Masgid ), som varierte fra region til region. Hagar Salamon forteller således at ifølge disse måtte de bo på gårdsplassen til Masgid , eller måtte forlate den mens de leste Orit (Bibelen), eller kunne komme inn i den bare etter flere år. De fikk generelt ikke lov til å bli gravlagt på de samme kirkegårdene som andre beta-israelere , og de spiste ikke kjøttet fra dyrene de slaktet.
Inntil deres innvandring til Israel beholdt Baryas tjenerstatus, til tross for den offisielle avskaffelsen av slaveri i 1924. De var "de facto en andel av familiens eiendom og fortsatte å bli overført fra generasjon til generasjon. En annen. [... Det var til og med et] generelt syn på baryas som [...] ikke-mennesker ".
I tillegg til Bantu-slaver, slaver somalierne også slaver av chamito-semittiske pastoraler . Mange Oromos ble dermed tatt til fange under kriger og raid. Imidlertid var det veldig markante forskjeller når det gjelder persepsjon og behandling av Oromo-slaver sammenlignet med Bantu-slaver.
Oromo ( kushitiske folk rasistisk nær somalierne) ble ikke ansett som årers av deres mestere. I tillegg var Oromo-fangene også hovedsakelig små barn og kvinner, som ble inkludert i familiene til eierne; menn ble vanligvis drept under raid. Oromo-guttene og jentene ble adoptert av sine somaliske mestere som sine egne barn. Priset for sin skjønnhet og ansett som legitime seksuelle partnere, ble mange Oromo-kvinner koner eller medhustruer til sine somaliske fangere, mens andre ble hjemmetjenere. I noen tilfeller har hele Oromo-klaner blitt assimilert på klientbasis i det somaliske klansystemet.
Verken Oromo-barna eller de fangede kvinnene ble noen gang tvunget til å gjøre plantasjearbeid, og de jobbet vanligvis side om side med de somaliske pastoralistene. Da en Oromo-medhustru fødte barnet til sin somaliske herre, ble hun og barnet frigjort, og Oromo-medhustruen fikk en status som den samme som for mesterens andre koner. I henhold til Enrico Cerulli, i somalisk sedvanerett (Xeer), var livet til en Oromo-slave lik verdi til en vanlig etnisk somalier.
Frihet for Oromo-slaver ble oppnådd ved manumisjon og ble vanligvis ledsaget av gaver som ektefelle og storfe. Under avskaffelsen tok tidligere Oromo-slaver, som generelt hadde et intimt forhold til somaliske pastorer, De ble også spart for den harde behandlingen av Bantu- og Nilotic-plantasjenslaver .
I Etiopia ble slaver av chamito-semittisk forfedre som Oromo eller Sidama ( "rød" saba qayh ) verdsatt mye høyere enn shanqellas og ble nøye sortert. Svært små barn opp til ti år ble referert til som Mamul . Prisen deres var litt lavere enn for gutter i alderen ti til seksten. Disse ble kjent som Gurbe og var ment å tjene som personlige tjenere. Mennene i tjueårene ble kalt Kadama og solgte for en litt lavere pris enn Gurbe fordi en manns verdi gikk ned med alderen. De mest anerkjente og ønsket kvinnene var unge jenter, som ble kalt Wosif . De mest attraktive av dem var bestemt til å bli koner eller medhustruer. Eldre kvinner ble vurdert på styrke og evne til å utføre husarbeid.
Muslimer ( somaliere og afarer ), som dominerte viktige havner i Rødehavet og Adenbukta som Zeilah og Tadjourah , var hovedaktørene i slavehandelen på Afrikas Horn
For å møte den økende etterspørselen etter arbeidskraft i denne regionen gjennom århundrene, ble Bantu fra Sør-Afrika fanget og eksportert til Afrikas Horn av omanske arabiske kjøpmenn som solgte dem i stort antall til handelsmenn, hovedsakelig somaliske kunder. Fanget slaver ble også noen ganger slaver av somaliere selv under raid i innlandet.
Lokale muslimske sultanater, som Adal-sultanatet , eksporterte gjennom sine havner også Zanj (Bantu) slaver fanget fra sørlige områder. Portugiserne som ønsker å kontrollere rute for Øst-India angrepet på somaliske havner xvi th århundre, i 1517 brant de telleren Zeilah . Rundt 1542-1543 leder Christophe de Gama en ekspedisjon i Abessinia for å presse somalierne tilbake, men blir tatt til fange etter slaget ved Wofla og halshugget.
Tadjourah (Djibouti), styrt av afar-sultanter , var en av de viktigste handelshavnene mellom Etiopia og Rødehavet . De slaver , den elfenben men også andre varer (hvete, durra, honning, gull, strutsefjær, etc.), kom med campingvogn fra høye platåer av Sjoa . Sammen med Tadjourah er Zeilah , hovedstaden i Adal-sultanatet , et av de største havneutsalgene for byen Harar og regionene Asayita og Choa . Dens betydning som kommersiell havn bekreftes av Al Idrissi og Ibn Said , som beskriver Zeilah som en viktig by, sentrum for slavehandelen . Imidlertid var det viktigste utløpet for slaver utvilsomt Massaoua . Handelsrutene fra Gondar til Massawa (via Adwa) ble brukt av handelsmenn som tok 100 til 200 slaver, hvorav de fleste var kvinner, på en enkelt tur.
I løpet av andre halvdel av det nittende th tallet og begynnelsen av XX th århundre, slavene fraktet til Etiopia var i stor etterspørsel i markedene i den arabiske halvøya. Foruten javanesiske og kinesiske jenter fra Fjernøsten, var unge etiopiske kvinner, som hovedsakelig var fra Oromos- og Sidama-regionene i sørvest i Etiopia, blant de mest anerkjente medhustruene. De vakreste likte ofte en rik livsstil og ble elskerinner til eliten eller til og med mødre til herskere.
”Uansett opprinnelse, skilte deres fysiske egenskaper og yrker dem fra somaliere og plasserte dem i en underordnet sosiopolitisk posisjon i somalisk kosmologi. "
.