Eksempel

En exemplum (flertall exempla ) er en form for kort historie som mål å tilveiebringe en modell av oppførsel eller moral. Dette er både en retorisk funksjon (kodifisert blant andre av Quintilian ) og en bestemt type historie som tar sikte på å overtale publikum eller leser. Innholdet er veldig variert, det samme gjør bruken: i prekener , moralske eller teologiske verk, juridiske taler ... Dens to hovedformer er det retoriske eksemplet , med en moral og en oppførselsmodell som kan kalles borgerlig og eksemplarisk homiletikk , som bærer en religiøs moral og brukes hovedsakelig av forkynnere fra XIII th  århundre .

Definisjon

Det eldgamle eksemplet

En av de viktigste betydningene av ordet eksemplar i middelalderen var et eksempel å følge, en modell for atferd. Denne forestillingen er direkte arvet fra antikken  : i La Rhétorique à Herennius , tilskrevet Cicero i middelalderen, er dette retoriske eksemplet definert som et faktum eller et ord som tilhører fortiden, sitert av en person som er troverdig. Den brukes spesielt til å overtale et publikum under en rettssak. Denne visjonen om eksemplet finnes gjennom middelalderen, for eksempel i prinsessens speil , ved å ta opp en situasjon eller tegn som tilhører antikken.

Denne typen eksempler appellerer til nasjonens minne, og spiller på registerene (i hierarkisk rekkefølge) av glede ( delectatio ), følelser og overtalelse. Det er faktisk å formane hjelpen til å være verdige sine forfedre.

Det middelalderske eksemplet og fornyelsen av forkynnelsen

Litteraturen fra den sentrale middelalderen bruker likegyldig begrepet eksempler på episoder fra Holy History, samlet i Bibelen, og ikke-kanoniske eksempler på beretninger som blir assimilert til dem på grunn av deres typologiske eller moralske betydning. Det bibelske eksemplet er utvilsomt det mest siterte og det mest kjente av all middelalderens eksemplariske litteratur.

Forkynnelse gjennomgår en dyp fornyelse på slutten av XII -  tallet , og spesielt i XIII -  tallet , med opprettelsen av universitetet og de ordensmessige ordrene . Den første tilbyr et rammeverk for instruksjon, hvis hovedformål er opplæring av sosiale eliter, fremtidige kirkelige ledere (prelater) og sivile, teologer og jurister som spesielt har til hensikt å ta kontroll over offentlig tale.

I denne sammenhengen overlater eksemplet sin strengt overbevisende funksjon til å ta på seg aspektet av en illustrerende historie , og gir en hilsen til et publikum ved å bli satt inn i en religiøs diskurs, og finner seg selv ansvarlig for større moralsk verdi. Det finnes også i moralske verk skrevet på det vulgære språket, for eksempel i Ménagier de Paris .

Kildene til eksempler er svært forskjellige, alt fra Bibelen til legender, inkludert helgenes liv , kronikker, patristiske tekster og fabler . I XIII th  århundre , er det vanlig at predikanten har noen exempla av egen erfaring. Deres sannsynlighet kommer til uttrykk for de fleste av dem ved innskriften i et definert, nært rom som de trofaste som deltar i predikantens preken, er i stand til å gripe.

Fire kriterier har sannsynligvis funnet en klassifisering av eksempler :

Det er imidlertid umulig å definere det som en litterær sjanger. Den exempla har ingen reell enhet, enten i form eller i stoff: lengden varierer betydelig, temaene er svært mangfoldig, og modusen for forteller stadig endring, fra en historie hørt (eller lest) deretter fortalt av predikanten på en situasjon som selv opplevde han. Den eneste enheten vi kan finne der er hans vilje til å overbevise gjennom en mer eller mindre utviklet historie.

Eksempler er i mange år foraktet for manglende litteraturforskning, og de er interessante for historikere på mer enn én måte. Samlingen deres reiser mange spørsmål om leseteknikker, om organisering av informasjon, som må finnes raskt, samt om bruken av disse samlingene som intellektuelle verktøy. Fordi disse verkene ikke er gjenstander for litterært forbruk, men snarere arbeidsredskaper for forkynnere. For publikum er det heller ikke snakk om å se i disse samlingene en litterær sjanger, fordi eksemplet bare gir mening når det settes inn i predikantens preken: han alene gir det verdien som en overbevisende tale og hilsen, eksemplet har ingen uavhengig litterær verdi. Det kan endelig defineres som en slags fortellende, didaktisk og ekstralitterær melding, der novellen og fortellingen er de litterære ekvivalenter. (For mer informasjon om dette emnet, se artikkelen av Nicolas Louis, "Exemplum ad usum et abusum: definisjon av bruken av en fortelling som bare har formen" (se bibliografi).)

Avledede sjangre

Hvis eksemplet egentlig ikke kan betraktes som en litterær sjanger, blir historiene rapportert av predikantene senere funnet ved flere anledninger i historien og novellen: i begge tilfeller er det snakk om en ganske kort historie og fremhever en bestemt type oppførsel som har konsekvenser av å utløse en rekke hendelser.

Den slags fromme historie har særlig utviklet i Frankrike i det XIII th  -tallet og XIV th  -tallet , som består av en forsterker og avsky mot den exemplum . Vi kan tenke på fedrenes liv , Chartrose-graven eller Rosarius .

Novellen , veldig lite til stede i Frankrike og utvikler seg hovedsakelig i Italia, deler med eksemplet de samme generative prinsippene: korthet, historiens linearitet og gleden av å lytte eller lese. Imidlertid, i novellen, er sannheten i historien ikke lenger absolutt, men narrativ, og dens linearitet kan bli ispedd delplott. Sameksistensen av de to formene presser forfattere som Dante og Boccaccio til å teoretisere narrativ litteratur.

Den etter av middelalder exemplum

Den exemplum forsvant ikke under renessansen  : det var protestantisk exempla , andre faller innenfor gjeldende for motreformasjonen , samt sekularisert exempla , og dette gjennom den moderne perioden. Han vet det fra et virkelig tilbakeslag med industrialderens ankomst til XIX -  tallet .

Bruk av eksemplet og utseendet til samlinger av eksempler

De første klostersamlingene: det spesielle tilfellet med cistercienserbruk

De cistercienserne , glad i historier som inneholder en moralsk, var den første gruppen til å utvikle en systematisk og organisert virksomhet med å samle exempla . Den første generasjonen av samlinger består av Book of Miracles ( Liber Miraculorum ) Herbert of Clairvaux og Book of Miracles and Visions ( Liber Miraculorum and Visionum ): Begge dateres fra slutten av XII -  tallet og er ganske organisert. Den andre generasjonen, nemlig av Grand Exorde cistercienserkloster komponert av Conrad av Eberbach i begynnelsen av XIII th  århundre og Dialogue of Miracles ( Dialogus miraculorum ) av Caesarius av Heisterbach er imidlertid bedre organisert. Dette ønsket om å overføre skyldes cisterciensernes økende interesse for den pastorale funksjonen.

De Kristine exempla utvikle rent monas historier, vanligvis forekommende innenfor rammen av kloster. Munken som opplever mirakler, deler det med brødrene sine og spesielt med abbeden, som må være klar over alt som gjelder munkene hans og hva som skjer med dem etterpå. Det er hele samfunnet som deretter overfører denne historien til andre munker, særlig under de generelle kapitlene i ordenen, som ifølge uttrykket til Brian Patrick McGuire utgjør "sanne messer med regnskapet". Det er også opp til samfunnet å sikre visjonenes sannhet, for ikke å overføre falske historier.

Denne viktigheten av diskusjonen mellom munker er også basert på cisterciansk forestilling om helgenes fellesskap: de levende og de døde må hjelpe hverandre. Dette forklarer det store antallet kontoer som appellerer til sjelene til avdøde brødre som gir hjelp til de levende, eller tvert imot ber om det.

I forkynnelse

Predikantens bruk av eksemplet styres av en tredelt logikk: å gi et eksempel på en oppførsel å etterligne eller å unngå for å bedre illustrere en preken, å komme ut av en rent eksegetisk diskurs og å opprettholde den til tider vaklende oppmerksomheten offentlig.

Preskere ønsket å skaffe seg materiale raskt og begynte å skrive eksempler på samlinger , spesielt beregnet på bruk av andre forkynnere. Den exempla inngår i talene av taleren Jacques de Vitry blir således samlet og utgjør en viktig kilde til inspirasjon for den første av dem. Den viktigste, om ikke den mest omfangsrike, er avhandlingen om saker som skal forkynnes ( Tractatus de diversis materiis predicabilibus ) av den dominikanske Etienne de Bourbon , komponert mellom 1250 og 1261 og som samler nesten 3000 historier. Disse samlingene ble først komponert på en logisk og organisert i alfabetisk rekkefølge av elementene innen utgangen av XIII th  århundre  , den første eksempel er boken eksempler for bruk av predikanter ( Liber exemplorum annonse usum predicantium ), komponert rundt 1275 , etterfulgt to år senere av eksempletabellen ( Tabula exemplorum ). Dette systemet er perfeksjonert i fortellingsalfabetet ( Alphabetum narrationum ) av Arnold av Liège , komponert mellom 1297 og 1308 , av et referansesystem for stikkord.

De aller fleste av disse samlingene er på latin, enten prekenen leveres på latin eller på den vulgære tungen. Først i løpet av XIV -  tallet som begynner å dukke opp fra eksemplarsamlinger på fransk, som de moraliserte historiene om Nicholas Bozon , eller Ci sier , komponert mellom 1313 og 1330 . Antall bøker skrevet på latin ble oversatt til folkemunningen på 1500 -  tallet  : Alphabetum narrationum katalansk og fransk, fabler ( Fabulae ) av Odo av Cheriton på spansk, gester fra romerne ( Gesta Romanorum ) på fransk, engelsk, tysk og nederlandsk. Disse oversettelsene vitner om publikums entusiasme for eksemplet som en historie som ligner på novellen og eventyret.

Bidraget fra studiet av eksempler til historie og historisk antropologi

I Frankrike ble studien av den eksemplariske fortellingen initiert av Jean-Thiébaut Welter i 1927 med utgivelsen av avhandlingen L'Exemplum i religiøs og didaktisk litteratur fra middelalderen . Den er basert på sitt eget arbeid, men også en bevegelse av utgaver av andre halvdel av XIX th  -tallet , inkludert verker Vitry Jacques av av Thomas Frederick Crane og de av Caesarius av Heisterbach Joseph Strange. Så ble interessen for eksempler gjenfødt i løpet av sekstitallet, samtidig som det dukket opp for mentalitetshistorien i historisk og antropologisk forskning, gjennom École des Annales .

Det er i denne sammenhengen at i 1969 publiserte Frederic Tubach sin Index Exemplorum , et enormt arbeid basert på alle tidligere utgaver og opplistet alle eksemplariske historier redigert til da. Annen forskning dukker opp og fokuserer hovedsakelig på narratologien og morfologien til eksemplet .

Disse undersøkelsene slutter seg til de som ble utført av Jacques Le Goff på hans seminar på Ecole Pratique des Hautes Etudes om emnet forholdet mellom vitenskapelig kultur og folkekultur i middelalderens vest. Forholdet mellom folklore og eksemplarisk litteratur ble utforsket i dybden av Jean-Claude Schmitt fra 1975 , deretter av Claude Bremond fra 1978 , som satte spørsmålstegn ved strukturen i den eksemplariske fortellingen og dens logikk. Samme år dukket den middelalderske eksemplargruppen opp , grunnlagt i gruppen av historisk antropologi i det middelalderske Vesten (GAHOM), hvis medlemmer tilhører enten EHESS eller CNRS . For tiden regissert av Marie Anne Polo de Beaulieu og Jacques Berlioz , er målene utgaven av de viktigste samlingene, utviklingen av et indekseringssystem med eksempler og studiet av innholdet i eksemplariske historier, for å gi forskere det mest komplette mulig dokumentarbase mens man foreslår en refleksjon over eksemplets natur og funksjon . ThEMA (Thesaurus Exemplorum Medii Aevi), RELEx (Exemplary Online Resources) og BibliEx (Exempla Bibliography) databaser er resultatet, basert på internasjonale samarbeid takket være arbeidet til Carlo Delcorno om eksemplet i Italia , de av Maria Jesus Lacarra for Spania , og de av Peter Von Moos og Markus Schürer for Tyskland (se litteraturliste).

Foreløpig er forskning på eksempler utformet i henhold til en tredelt tilnærming:

De exempla er faktisk en spesielt verdifull kilde for historikeren. De gjør det mulig å identifisere troen som predikantene vil overføre til de troende og atferdene de søker å utrydde. De gir også ufrivillig informasjon om det daglige livet til lekfolk og deres tro. På dette området forbinder historikeranalysen av eksemplet studiet av deres struktur og deres innhold med "det middelalderske samfunnets funksjon gjennom dets fantasistrukturer og Kirkens handlinger, som et senter for ideologisk produksjon. ".

Til slutt er de veldig nyttige i studiet av "folkloristiske" temaer fra middelalderen, siden predikanten er forpliktet til å appellere til den leknes kultur for å trekke ut historier fra dem og introdusere dem i sin preken i form av ' eksemplet moralisert, for å skape en følelse av publikum. I dette er eksemplet , med ordene til Jacques Le Goff , "en måte å få tilgang til et av de kulturelle underlagene i Europa".

Hovedsamlinger av eksempler

Preker rik på eksempler

Merknader og referanser

  1. Jacques Berlioz, "Exempla", Dictionary of French Letters. Middelalderen , Paris, Fayard, 1992, s.  437-438 .
  2. Tilliette 1998 , s.  50–52.
  3. Jacques Berlioz, "Exempla", Dictionary of French Letters. Middelalderen , kunst. cit.
  4. Ruedi Imbach, “University”, i Claude Gauvard, Alain de Libera og Michel Zink (dir.), Dictionary of the Middle Age , coll. Quadrige, PUF, Paris, 2002, s.  1420-1421 . Michel Parisse, “Mendiants (orders)”, i Claude Gauvard, Alain de Libera og Michel Zink (red.), Dictionary of the Middle Age , coll. Quadrige, PUF, Paris, 2002, s.  901-902 .
  5. Brémond, Le Goff og Schmitt 1996 , s.  41–42.
  6. Brémond 1998 , s.  23–24.
  7. Brémond 1998 , s.  26–28.
  8. Monfrin 1998 , s.  251–258.
  9. Cazalé-Bérard 1998 , s.  29–42.
  10. Brémond, Le Goff og Schmitt 1996 .
  11. Om emnet, se Nicolas LOUIS, L ' exemplum en practices. Produksjon, distribusjon og bruk av samlinger av latinske eksempler i 13-1500 -tallet, 2 bind., Namur-Paris, 2013 (doktorgradsavhandling) [åpen tilgang: http://hdl.handle.net/2078.2/133816 ].
  12. McGuire 1998 , s.  107–127.
  13. Jean-Claude Schmitt, “Tretti års forskning på eksempler”, Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques. Arkiv, nr .  35, 10. januar 2005, http://ccrh.revues.org/3010 (åpnet 17. februar 2013).
  14. Berlioz og Beaulieu 1998 , s.  2–7.
  15. Berlioz og Beaulieu 1998 , s.  2–3.
  16. Le Goff 1998 , s.  17.
  17. Ed. E. Brilli, Arnoldus Leodiensis, Alphabetum narrationum (= Corpus Christianorum. Continuatio Mediaevalis, 160), Turnhout: Brepols Publishers, 2015 ( ISBN  978-2-503-53200-4 )

Vedlegg

Bibliografi

Relaterte artikler

Eksterne linker