Parasha

For den ukentlige delen av Torah-lesing , se Weekly Parasha .

Den parasha ( Hebr. פרשה, "avslørt", gjengitt i fransk ved pericope , plur. Parashiot eller parashiyyot ) er den tradisjonelle enhet av delingen av teksten i hebraiske bibelen i henhold til den eneste versjonen innrømmet i jødedommen , nemlig teksten massoretic . Delingen av teksten i parashiot er uavhengig av nummerering av kapitler og vers, som ikke er en del av tradisjonen av masoreter . Den parashiot inkluderer ikke heller oppringing. Denne divisjonen er den eneste som er autorisert for Torah-rullene . Imidlertid har de trykte jødiske utgavene av Pentateuch og den hebraiske bibelen begge notasjoner.

I følge jødisk tradisjon ble Torahen delt tilbake i 54 ukentlige seksjoner, også kalt sidrot (sing.: Sidra ), som har totalt 669 underavsnitt , da han kom tilbake fra fangenskap til Babylon . Disse seksjonene er utpekt av forskjellige typer avstand mellom dem i Torah-rullene , så vel som i Nevi'im- eller Ketuvim- rullene (spesielt meguilot ), og i de masoretiske kodeksene, men noen utmerker seg ved deres titler. Som Parashat Zakhor , Parashat Kriyat Hayam , etc.

Feil inndeling av teksten i Parashiot , enten ved å indikere en parasha på et upassende sted eller ved å bruke en upassende avstandsteknikk, gjør Sefer Torah halakisk uegnet for lesing ifølge Moses Maimonides .

Parashiot- divisjonen som finnes i Torah-rullene i Ashkenazi og Sephardic jødiske samfunn i dag, er basert på Maimonides 'beslutning. Selv er basert på Aleppo Codex .

Rasjonelt for inndeling i seksjoner

I de fleste tilfeller begynner en ny parasha der en ny enhet for historiefortelling eller tanke tydelig er angitt i bibelsk tekst. Hver artikkel i dekalogen , kodene for pakt eller hellighet er atskilt med en parasha .

Imidlertid innebærer ethvert forsøk på systematisk å verifisere slike aktuelle inndelinger en grad av subjektivitet fra leseren. Dette subjektive elementet kan forklare forskjellene mellom de masoretiske kodene med hensyn til detaljene i inndelingen i seksjoner, eller hvorfor vers som ser ut til å introdusere et nytt emne ikke er gjenstand for et eget avsnitt, eller hvorfor dette vises i en tilsynelatende kontinuerlig fortelling.
I noen av disse tilfellene brukes imidlertid parashiyot- inndelingen for å understreke et bestemt vers, ved å lage en tekstpause før, etter eller før og etter lesningen av det verset.

Avstandsteknikker

I de fleste moderne jødiske manuskripter og utgaver av Bibelen er det to typer parashiyot : "den åpne seksjonen" ( parasha petou'ha ) og den "lukkede delen" ( parasha setouma ). En "åpen seksjon" er stort sett lik et moderne avsnitt: teksten i forrige seksjon slutter før slutten av kolonnen (etterlater et mellomrom på slutten av linjen), og den nye "åpne" delen begynner ved starten av neste linje (men uten innrykk ), og la det "åpne" rommet være mellom de to seksjonene. En "lukket seksjon" er markert i midten av tekstlinjen, den forrige delen slutter på samme linje før mellomrommet , og den neste delen begynner på slutten av linjen. Seksjonen sies derfor å være "lukket" (mer bokstavelig talt "forseglet") på grunn av fraværet av et åpent rom mellom det og det følgende avsnitt.

En "åpen seksjon" ( petouha ) forkortes ofte med bokstaven "פ" ( peh ), og en "lukket seksjon" ( setouma ) med bokstaven "ס" ( samekh ) eller, i latinske bokstaver, "P" og " S "henholdsvis.

I masoretiske koder , middelalderske ruller og de som brukes i jødiske samfunn med opprinnelse i Jemen , gir disse to avstandsteknikkene et større utvalg av alternativer:

Avstands Teknikker for Hymns

I tillegg til den åpne og lukkede parashiot bruker masoretene visse mellomrom mellom hvert vers (noen ganger i versene selv) for å understreke den viktige eller poetiske karakteren til visse seksjoner, blant annet:

Torah

Nevi'im

Ketuvim

viktighet halachic

I følge Moses Maimonides regjering ugyldiggjør enhver feil angående en parasha fullstendig Torah-boken som bærer henne. Maimonides inkluderer i disse feilene en parasha som er på feil sted, som mangler (ingen avstand mellom to seksjoner) eller som ikke er av riktig type.

Imidlertid, i et svar fra den samme Maimonides , indikerer han at man kan resitere en berakha før man leser en utilstrekkelig kopiert Sefer Torah , fordi resepten gjelder lesingen av selve Torahen og ikke teksten som den er avledet fra. Utført.

Strengheten til Maimonides ' styre , at enhver feil i parashiyot fullstendig ville ugyldiggjøre en Torah-bok , har ført til en viktig halachisk debatt som fortsatt er uløst den dag i dag. Blant motstanderne til Moses Maimonides er sønnen, Rav Abraham Maimonides , Rav Menahem Hameïri , Maharam Halava, Mahari Mintz og Rabbi Ovadia Yosef .

Alle konkluderer med at en rulle som inneholder parashiyot basert på en annen skriftlig tradisjon, som er uenig med listen over parashiyot opprettet av Maimonides , fortsatt er gyldig. En skarp feil ved å ikke finne sin tradisjon i en skriftlig tradisjon, ugyldiggjør imidlertid Sefer Torah , selv med tanke på disse mildere meningene.

Parashiyot i Torahen

Den følgende listen presenterer inndelingene i parashiyot slik de er funnet i Sifrei Torah i henhold til Mishneh Torah of Maimonides , og Aleppo-kodekset som den var basert på. De få forskjellene mellom disse kildene er forklart i fotnoter. De fem bøkene i Torahen er delt inn i sine ukentlige seksjoner .

På grunn av Moses Maimonides vekst har parashiyot- delingene av Torahen blitt sterkt standardisert, og listen nedenfor inkluderer divisjonene som finnes i nesten alle hebraiske bibler på trykk i dag, Sifrei Torah , så vel som i lignende tekster online.

Symboler:

Merk: bare mellomrommene mellom to seksjoner er oppført: (S) eller (P) indikerer statusen til den andre delen som begynner med denne, f.eks. "Genesis {S} 5: 32-6: 4 {P} " anses som en lukket seksjon ( setouma ) fordi den starter med {S}. Ingen avstandsmerker er angitt før den første delen av en bibelsk bok, eller etter den siste delen.

Bereshit ( 1. Mosebok , første bok i Pentateuch )

Den hebraiske teksten i 1. Mosebok med parashiyot- inndelingene kan sees her [1] .

Shemot ( 2. Mosebok , andre bok i Pentateuch )

Den hebraiske teksten i 2. Mosebok med inndelingene i parashiyot kan sees her [2] .

Vayiqra ( 3. Mosebok , tredje bok i Pentateuk )

Den hebraiske teksten til 3. Mosebok med inndelingene i parashiyot kan sees her [3] .

Bemidbar ( Numbers Book , Pentateuchs fjerde bok )

Den hebraiske teksten i 4. Mosebok med parashiyot- divisjonene kan sees her .

Devarim ( 5. Mosebok , femte og siste bok i Pentateuk )

Den hebraiske teksten til 5. Mosebok med inndelingene i parashiyot kan sees her .

Varianter

Variasjoner fra denne listen finnes i Leningrad Codex (som fungerer som grunnlag for Biblia Hebraica Stuttgartensia ), samt i noen jemenitiske Sifrei Torahs .

Referanser

  1. Cheela.org , reponsum 16667 .
  2. Mishneh Tora , Hilkhot Tefillin , Mezuzah ve Sifrei Tora 10: 1
  3. Mishneh Torah , Hilkhot Tefillin , Mezuzah ve Sifrei Torah , kap. 8 og 10: 1
  4. Disse forkortelsene finnes oftest i Houmashim (hebraiske trykte utgaver av Torah ), og i de tidligste, korte utgavene av Tanakh , som ble utgitt til første halvdel av det tjuende århundre. Selv om de fleste senere utgaver bruker avstandsteknikker i stedet for forkortelser, brukes disse fortsatt i noen fulle utgaver, inkludert BHS .
  5. Som det vises her http://mechon-mamre.org/e/et/et0.htm .
  6. Blau, responsum # 294; vises også i Shu "t ha-Rambam Pe'er ha-Dor # 9, og blir derfor sitert av Rav Ovadiah Yosef i Yehaveh Da'at VI: 56.
  7. Responsum # 91.
  8. Kommentar til Kiddushin 30a; introduksjon til Kiryat Sefer , monografi om lovene for å skrive en Sefer Torah .
  9. Responsum # 145. Maharam Halava var student av Rashba , i Spania på XIII -  tallet .
  10. Responsum # 8. The Rabbi Judah Mintz bekjente i Italia på XV th  århundre .
  11. Yehaveh Da'at VI: 56. Basert på tidligere myndigheter som helt omstridt Maimonides' mening , så vel som på sin Responsum allerede sitert, Rav gir Yosef Ashkenazi og sefardiske jøder å resitere en berakha før du leser fra en jemenittisk Torah-rull . De jemenitiske rullene har noen forskjeller når det gjelder delingen av parashiyot.
  12. https://fr.wiktionary.org/wiki/scribal
  13. For eksempel teksten av Mechon Mamre , der parashiyot- inndelingene i Torah er basert på reglene til Maimonides , slik de er forstått i jemenitisk jødisk tradisjon .
  14. For Ex. 34: 1, פסל-לך, det store flertall av pålitelige tibetanske manuskripter (dvs. fra området ved Lake Tiberias ) indikerer {S} istedenfor {L} (den sistnevnte er imidlertid oppført av Maimonides , og er således funnet i den nåværende Sifrei Torah ). Vitnesbyrdet om teksten til Aleppo-kodeksen (i form av håndskrevne notater hentet fra denne kodeksen mens den fremdeles var intakt) avslører at formen på parashaen på dette punktet var en tekstlinje som ikke nådde slutten av kolonnen, fulgte i 34: 1 av en linje som begynte nær begynnelsen av kolonnen. Å identifisere denne typen parasha i en slik sammenheng, avhenger av leserens vurdering, avhengig av om det er et betydelig avvik i begynnelsen av linjen (i så fall er det en parasha setouma ) eller at denne forskjellen ikke er signifikant (i hvilket tilfelle parasha er petou'ha ). Denne formen for parasha er ofte indikert av en veldig liten fordypning på de bevarte fragmentene av Aleppo codex , noen ganger ikke mye større enn plassen til en eller to bokstaver. Det er av denne grunn at Penkower (s. 51 n. 125) og Ofer (s. 306-307) antyder at Maimonides bedømte at 34: 1 begynte i begynnelsen av sin linje uten vesentlig avvik, og ble derfor fulgt for utarbeidelsen. fra senere Sifrei Torah . Andre hadde bedømt setoumaen hennes (Kimhi, Sithon) eller lagt igjen blandede notater (Amadi).
  15. Deut. 27:20 er bare en av en serie av ord som starter med ארור ( "forbannet") ikke å bli innledet av et lukket hull i listen over parashiyot av Maimonides (og derved i det Sifrei Tora moderne). Imidlertid har andre Tiberian masoretiske koder (dvs. fra regionen Tiberias-sjøen ) her {S}, og vitnesbyrdene om Aleppo Codex på den tiden da den var fullstendig er noen ganger motstridende. Ofer (s. 307-8) antyder at Deut. 27:19 med flere ord enn vers konstruert på samme mønster, resulterte den relative lengden i et mindre mellomrom mellom 27:19 og 27:20 i de smale kolonnene i Aleppo Codex , hvilket rom ville blitt tolket av Maimonides som et rom mellom to ord, ikke en lukket seksjonsmarkør, mens andre lesere ville ha vurdert det som en lukket seksjonsmarkør.

Sitert litteratur

Se også

Eksterne linker

(in) Kurs om parasha: