Feronia

Feronia (på latin Feronia ) er en eldgamle etruskisk-kursiv gud, hvis kult, med opprinnelse i Etruria , ledet jordbruksarbeid og feltgrensene. Det var hovedsakelig forbundet med fruktbarhet, overflod og god helse for ville dyr og flokker. Det var også garant for kontrakter for frigjøring av slaver og ble spesielt æret og feiret blant de populære lagene i befolkningen. De årlige seremoniene til hans ære ble kalt Feroniae og ble holdt 13. november under Ludii Plebeii (Plebeian Games), samtidig som feiringen viet til Fortune of Préneste. Under disse seremoniene gikk prestene hans, ifølge Strabo , barfot på de varme kullene uten å brenne seg selv.

Etymologi

Navnet Feronia, Feronia , kommer sannsynligvis fra et adjektiv på Sabine- språket relatert til latin fĕrus . Feronia kommer derfor fra Sabine-språket der det uttales med lang aksent, Fērōnǐa . Roten til ordet, jern - finnes i mange indoeuropeiske språk (for eksempel på gresk: θήρ, θήριον ) og finnes på latin på fĕrus som betyr "vill, ikke-tammet", "ukultivert, kommer fra treet ”, som sannsynligvis forklarer de tradisjonelle formene som helligdommene er viet til, nemlig hellige skoger .

Suffikset av gudinnenes navn, en - ona eller - onia , gjør det mulig å gi en spesifikk konnotasjon til navnet hennes, inspirerende frykt og fare. Gudinnen er virkelig suveren av et vilt, farlig rom, hun hjelper mennesket å komme seg ut av denne faren, i likhet med Angerona som presiderer over angustien, dør ved nærmet av vintersolverv.

Attesterte steder for tilbedelse

Flere steder for tilbedelse, bevist av arkeologi og litterære kilder, ble viet til ham, særlig Ferordx fanum , eller Fanum Feroniae , sør-øst for Luna , en annen, kalt Lucus Feroniae på Soracte-fjellet , samt en Lucus Feroniae i den romerske kolonien Capene . Sistnevnte ble besøkt av flere samfunn: latin, faliskan, etruskisk, sabine. Epigrafien bekrefter også eksistensen av et tilbedelsessted viet Feronia på landene til den romerske kolonien Tarracina.

Capene

Lucus de Féronie i Capene var et spesielt åpent sted: alle som ønsket, kunne komme og betale ham heder og bønner. Fra sin grunnlegging tiltrekker denne helligdommen mennesker av forskjellige opprinnelser: sabiner, latiner, etruskere og andre enda lenger borte. Den hellige lunden ga alle et nøytralt territorium der fred ikke skulle forstyrres.

Tempelet Feronia ved foten av Soracte-fjellet, nær Capene, var i mellomtiden et sted for årlige festivaler til ære for guddommen, og ga opphav til en messe. Rikdommene og tilbudene fra helligdommene i Capene ble plyndret i 211 f.Kr. AD av Hannibal Barca under hans kryssing av Italia. Capene ble senere en romersk koloni , på tiden av Augustus , under navnet C olonia Iulia Felix Lucoferonensis.

Terracina

Et annet viktig tilbedelsessted for Feronia er helligdommen til Anxur / Terracina , sør i Lazio. Feronia ble dyrket der i et hellig tre, tre miles fra byen, hvor Servius plasserer en kult til Jupiter Anxur og til Juno Virgo, som han identifiserer med Feronia. I følge andre tradisjoner kunne nylig frigjorte slaver gå til Terracina-helligdommen for å motta pileusene til de frigjorte etter å ha barbert hodet. Denne hatten symboliserte deres frihet.

Mars-feltet (Roma)

Et tempel er viet til ham på Champ de Mars i Roma, i det nåværende arkeologiske området Largo di Torre Argentina . Det var trolig også opprinnelig en hellig lund, etablert i 271 f.Kr. AD under sensuren til Manius Curius Dentatus , vinner av Pyrrhus og Sabines en tid før. Dens kommunale program inkluderte også en ny akvedukt, Anio Vetus , samt flere fontener rundt tempelet.

Folk overlevelse

Charles Godfrey Leland vitner om relikvietradisjoner som hedrer en heks som heter Feronia, i Toscana, på XIX -  tallet.

Beskyttelse, attributter og funksjoner

Historikere og arkeologer har antatt en sameksistens av flere former for tilbedelse dedikert til Feronia. Dens presise funksjoner og attributter forblir delvis diskutert. De fleste latinere trodde på en Feronia-høstgudinne, hedret spesielt på høsttid for å sikre en god høst fra år til år. Festus fremkaller eksistensen av en Feronius picus , gudinnenes fugl utstyrt med profetiske krefter og bor i Trebula Mutuesca, byen Sabines, hele Martius picus av Tiora Matiena i Lazio vetus .

Ødemarkens gudinne

To tradisjoner angående helligdommen Feronia i Terracina understreker guddommelighetens tilknytning til den ville verden: Servius skriver at da en brann hadde ødelagt hans hellige lund, og at innbyggerne i byen forberedte seg på å flytte sin kultstatue til et annet sted , ble det brente treet plutselig helt grønt igjen, som om brannen aldri hadde tatt på. Plinius den eldre forteller at når det i den sosiale krigstid ble gjort forsøk på å bygge befestninger og vakttårn mellom Terracina og Sanctuary of Feronia, ble sistnevnte systematisk ødelagt av lyn. Gudinnen ville således ha manifestert hennes nektelse om å bli knyttet til byen, den siviliserte verden, ved formidling av en voll, og dermed ønske å forbli i den ville verden.

I følge Georges Dumézil er Féronia gudinnen for den ville naturen, for det utemmede, for den naturlige livskraften, beæret fordi hun presser mennesket til å bruke denne livskraften i en retning som gjør at han kan mate seg, leve og befrukte land. Den gjødsler og helbreder, og til tross for at den er æret i ville rom og skog, tilbys den spesifikt høstens første frukter, fordi den tillater domesticering av vegetasjonskreftene, og favoriserer en transformasjon siden de uutdannede til pleier.

Han sammenligner henne også med den vediske guden Rudra , i likhet med Feronia ved at han representerer det ikke-transformerte, som ikke har blitt modifisert av sivilisasjonen. Han er guden for rå ting, av jungelen, både farlig og nyttig, urtehealer for sitt domene, beskytter av frigitte og utstøtte, utstøtte.

Befrielse og frihet

Varro identifiserer Feronia med hypostasen Libertas , gudinne som personifiserer frihet. I følge Servius , en sen grammatiker, var Feronia vertsguden for de frigitte, som Feronia dea Libertorum . En innskrevet stele oppdaget i helligdommen Terracina indikerer at en fortjent slave kunne sitte her for å stå opp fri. Livy bemerker samlingen av en frigjort kvinne for å takke Feronie. Andre kilder nevner frigjøringsritualene som ble holdt i helligdommen Terracina .

Sabrines patronesse

Feronie er en av guddommelighetene som de romerske pengemyndighetene fra byene Sabine pleide å hedre på myntene sine. Det kunne også ha blitt introdusert i de romerske kultene under erobringen av Sabinen av Manius Curius Dentatus på begynnelsen av III -  tallet  f.Kr. AD .

Tilstedeværelse i aeneiden

I Virgil 's Aeneiden , i den siste kampen mellom turnus , kongen av Rutules og mester i Ardea, og Aeneas , tropper kommer ut av den hellige tre av Feronia å bli med turnus. I samme arbeid husker den arkadiske kongen Evander hvordan han i sin ungdom drepte en av sønnene til Feronia, Erulus, som i likhet med Geryon hadde tre kropper og tre sjeler, og tvang mannen til å bli beseiret tre ganger. I Aeneiden er Erulus konge av Praeneste .

Merknader og referanser

  1. Strabo , geografi , bok V, II, 9
  2. Livia Boccali , "  Esempio di organizzazione delle fonti antiche per la ricostruzione del quadro della vita religiosa di una città e del suo territorio in età preromana e romana: Terracina  ", Cahiers du Centre Gustave Glotz , vol.  8, n o  1,1997, s.  181–222 ( DOI  10.3406 / ccgg.1997.1440 , lest online , åpnet 21. februar 2019 )
  3. Dumézil 1977 s. 364 med henvisning til Dionysius av Halikarnassos, Romerske antikviteter, III 32, 12.
  4. Strabo , "  Sub monte Soracte urbs est Feronia ..."
  5. Strabo , v. 2.9; Filippo Coarelli, I Santuari del Lazio in eta Repubblicana (Roma) 1987
  6. Karl Otfried Müller , Die Etrusker (1828) identifiserte henne som en gudinne for markedsplassen.
  7. Livy , romersk historie , XXVI, 9, 8; XLIV, 4; Silius Italicus , Puniske kriger , XIII
  8. John W. Stamper, The Architecture of Roman Temples: The Republic to the Middle Empire (Cambridge University Press, 2005), s. 44–45.
  9. Leland, etruskiske romerske gjenstander i populær tradisjon 1892, kap. III "Feronia"
  10. Festus s. 308 L2, sitert av Dumézil s. 363.
  11. Servius, Ad Aeneidem VII 800 sitert av Dumézil 1977 s. 362.
  12. Plinius den eldre, Natural History , II, 146 sitert av Dumézil 1977 s. 362.
  13. Georges Dumézil, La religion romaine archaïque , Paris, Payot 1974, s. 361-366.
  14. Servius, notater om Aneid, VIII, 564
  15. Livy, XXII, I, 18
  16. (i) Dorcey, dyrkingen av Silvanus , s. 109.
  17. Encyclopædia Britannica 1966, bind 9
  18. Gary D. Farney, Etnisk identitet og aristokratisk konkurranse i det republikanske Roma (Cambridge University Press, 2007), s. 82.
  19. (no) Farney, Ethnic Identity , s. 286, med henvisning til Coarelli.
  20. Virgil , Aeneid 7800.
  21. Aeneid 8.564
  22. (i) Lee Fratantuono, galskap Unchained: en lesning av Vergils Aeneiden (Lexington Books, 2007), s. 242 og 248.

Se også

Bibliografi

Relaterte artikler