Hermetisk broderskap av Luxor

Hermetisk broderskap av Luxor
Akronym of the Hermetic Brotherhood of Luxor
Akronym of the Hermetic Brotherhood of Luxor
Andre appellasjoner HB av L.
Første historisk attesterte omtale 1884
Siste historisk attesterte omtale 1909
Opprettelse ukjent
Oppløsning 1909
Skaper (e) Max Théon, Peter Davidson, Thomas H Burgoyne
Nøkkel folk F.-Ch Barlet, WA Ayton
Sete Loudsville, Georgia
Antall medlemmer ukjent
Påvirker internasjonal
Mål Undervisning i praktisk okkultisme
Publikasjoner Okkultisten

Den Hermetic Brotherhood of Luxor , vanligvis kalt på den tiden av sin aktivitet HB L. av sin engelske navnet Hermetic Brotherhood of Luxor , er en okkultist samfunn hvis navn vises for første gang offentlig i 1884 i England. Skaperen, anonym på den tiden, ville være Max Théon . Hun kan ha hatt en rolle å spille i grunnleggelsen av Theosophical Society eller Brotherhood of Eulis de Paschal Beverly Randolph . Hun påvirket noen personligheter fra verden av spiritualisme og okkultisme på slutten av XIX th  -tallet, slik som Charles Barlet , Papus , Madame Blavatsky , Henry Steel Olcott og selv Rene Guenon . Mottoet var "  Omnia vincit Veritas  " .

Beskrivelse

HB av L., som dukket opp i 1884, var en rekkefølge for praktisk okkultisme, og ga medlemmene muligheten til å utvikle okkulte krefter, slik som klarsyn ved bruk av "magisk speil", sex eller narkotika.
Denne tilegnelsen av makt skulle tillate neofytten å gjennomføre en autonom innvielse via etablering av kommunikasjon med åndelig avanserte kroppsløse enheter, enheter som utgjorde den indre sirkelen av HB av L.
HB av L. vil ha en meteorisk økning i sirkler. okkultister i Frankrike, England og USA og vil bli en rival av det teosofiske samfunnet, der mange mennesker ble skuffet over den altfor "teoretiske" lære og tiltrukket av det "konkrete" aspektet til HB av L.
HP Blavatsky vil også tvunget til å åpne en esoterisk seksjon i selskapet sitt i 1888 for å motvirke det ustanselige forsøket på å rekruttere hennes rival.

Når det gjelder doktrinen, vil HB av L. i det vesentlige nøye seg med å samle arbeidet til tidligere esoterikere som Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim , Francis Barrett , Paschal Beverly Randolph , Antoine Fabre d'Olivet , Jean Trithème og Le Comte de Gabalis .
Ved å åpenlyst fremme bruk av narkotika og visse ideer som "Sexual Magic" og "active mediumship", tidligere kun omtalt av Paschal Beverly Randolph og Emma Hardinge Britten, vil hun spille en viktig rolle i å implantere disse nye trendene. okkultistisk miljø i en ny retning.

Dens eksistens vil forbli ukjent for allmennheten til utgivelsen av bøkene av René Guénon i 1920 og arbeidet til R. Swinburne Clymer i 1947.

Drift av ordren

HB av L. ble delt inn i to sirkler, den indre og den ytre. Det vil skape lodger etter frimureriets modell fra 1885, men vil forlate dette systemet etter skandaler som vil føre til den engelske seksjonens fall.

Den indre sirkelen , som skulle gi instruksjoner til den ytre sirkelen , besto av mestere på et annet plan, av kroppsløse enheter. For å kontakte dem, var det derfor klarsyn gjennom bruk av magiske speil, krystallkuler eller andre ritualer med aktivt medium. HB fra L. praktiserte ikke spiritisme.

Faktisk er det ingen avgjørende bevis for kontakt med den indre sirkelen . På det meste vil noen mennesker, som WA Ayton , oppfatte eller føle åndenes nærvær, men HB av L. etter å ha integrert bruken av narkotika i seremoniene, er det vanskelig å bedømme verdien av disse vitnesbyrdene.

Når det gjelder organiseringen av den ytre sirkelen , var det Davidson og Burgoyne som svarte på brevene som var adressert til stormesteren , skrev innledende papirer fra HB of L. (spesielt Davidson, Burgoyne som bare hadde en rudimentær kunnskap om okkultismen. ) og innkrevd medlemsavgift. Det administrative arbeidet var for det meste delt mellom Davidson og Ayton. Lederne for de tre seksjonene (Barlet, Ayton og Johnson) var ansvarlige for å sikre korrespondanse med medlemmene. Théon hadde ingen rolle.

Medlemmer

Det er ingen liste over medlemmer. Hittil har dokumentkontroll identifisert 270 personer som var medlemmer av HB i L.

Stiftende medlemmer av HB of L. og deres titler:

Andre medlemmer som har hatt en lederstilling:

Bemerkelsesverdige medlemmer:

Bemerkelsesverdige personligheter i det okkultistiske miljøet som ble nektet:

Rekruttering og utdanning

HB of L. gjorde seg kjent offentlig ved hjelp av brosjyrer som sirkulerte i samfunnet og publikasjoner i tidens spesialiserte presse. Hun hadde blant annet Peter Davidsons magasin The Occult Magazine for disse formålene .
I 1884 måtte personen som ønsket å bli med i ordren sende et brev til en bestemt Theon eller Theosi og fra april 1885 til Peter Davidson, navnet på Max Théon ble ikke nevnt lenger.
Postulanten mottok som svar et brev fra en person som handler på vegne av den "store mesteren" og ba ham om et fotografi og et horoskop for å bedømme hans evne til å integrere ordren.
Ingen medlemsliste gjenstår, men det er kjent at kandidater ble avslått, noe som ser ut til å gi god tro til en organisasjon som ofte er fordømt av fiendene som en uredelig økonomisk affære.
De som ble akseptert, mottok sine første innvielsesdokumenter, eder og spørreskjemaer, samt avsløringen av det virkelige navnet på HB av L. En vennlig korrespondanse ble deretter opprettet mellom neofytten og den lokale representanten for HB for L.
Dokumentene var sendt til neofytten litt etter litt, og han måtte vente på en forsinkelse, som noen ganger kunne nå år, før ritualene om selvinitiering ble avslørt.

Graden struktur av ordren var, ifølge kilder, fire innvielser og ni grader eller ni grader i tre karakterer.

Påmeldingsavgiften og innvielsen til første klasse var $ 5  , det årlige abonnementet $ 1,25  . Å bestå en ny grad av innvielse koster $ 5  . Denne summen er større enn man skulle tro. På den tiden ble det betalt arbeid mellom $ 0,50 og $ 0,75  per dag for en månedslønn, vanligvis mellom $ 13 og $ 25  . For $ 100 kan  du for eksempel kjøpe tømmeret som trengs for å bygge et hus eller en god hest.

Som i alle okkulte samfunn ble læren gitt under en ed om hemmelighold, som forble nesten uskadelig.

Ritualer

Den siste delen av den okkulte utøvelsen av HB av L., innvielsesritualet, var overraskende vanlig og generisk. Forklaringen på denne nonchalante holdningen til ritualene (men ikke til selve innvielsen) er gitt i en av papirene fra HB of L .: mestrene i den indre sirkelen er eneansvarlige for innvielsen, ikke alle ritualer er kanskje en utendørs skuespill ment å imponere neofytten .

Det mest slående trekket ved denne seremonien, som kan beskrives som et tillegg av forskjellige elementer av tradisjonell vestlig seremoniell magi, er det totale fraværet av lån fra frimureriet, en gruve som nesten alle okkulte grupper har hentet sine ritualer fra. Det sentrale elementet, bønnen til elementærene , ser ut til å ha blitt samlet fra samlingen av verk av Éliphas Lévi og greven av Gabalis . De andre elementene ble hentet fra verkene til Henri-Corneille Agrippa fra Nettesheim , Francis Barrett (vi vet at Davidson eide en kopi av The Magus ) og Earl of Gabalis, med tillegg laget av Randolfs arbeid med metodene spådom og narkotikabruk. Insisteringen på å ønske å avverge elementalene, enheter hvis rolle ble løst av Paschal Beverly Randolph og popularisert av HP Blavatsky , er nysgjerrig nok, ettersom de ikke ser ut til å ha spilt en stor rolle i ordenens magi.

Når det gjelder narkotikaforbruk, i tråd med Max Théon, hvis teknikker for å røyke opium uten fare ga opphav til publikasjoner og Paschal Beverly Randolph, som insisterte på viktigheten av hasj for å utvikle klarsyn, vil HB av L. gjøre det til det avgjørende elementet i dets seremonier. Dette stoffet vil bli kalt for anledningen soma juice i referanse til den vediske tradisjonen.

La oss merke oss for å sette disse tingene i sammenheng med at både opium og hasj på det tidspunktet var autorisert og i vanlig bruk blant europeiske magnetisatorer i årene 1850-1860.

Lære

Til tross for den himmelske hierarkiens mye hyllede deltakelse, var doktrinen til HB of L., som fremlagt i de hemmelige dokumentene , et kollektivarbeid der Burgoyne og Davidson tok opp arbeidet til tidligere okkultister. Corpus av HB of L. vil i det vesentlige bestå av variasjoner på tidens dominerende temaer, spesielt myten om gullalderen og dens tapte kunnskap som ble avslørt i den angelsaksiske verdenen i 1836 i hovedverket av Godfrey Higgins , Anacalypsis , og i Frankrike i 1824 av Antoine Fabre d'Olivet , så vel som myten om androgyne, ganske på moten på den tiden.
Stort sett teoretisk og samlet fra eldgamle bøker, og faktisk ganske sekundær med tanke på at formålet med HB of L var å tjene penger, vil denne doktrinen være veldig mangelfull i personlig overbevisning og eksperimentelt arbeid som "man kan finne noen i Paschals verk. Beverly Randolph, som HB fra L. vil låne kunnskapen om klarsyn og bruk av narkotika. Det er med grunn at René Guénon senere vil bekrefte at man i broderskapet til Eulis kunne finne forgjengerne til HB av L., men historien etterlater oss ikke spor av en direkte forbindelse mellom de to hemmelige samfunnene.

Kort oversikt over hovedtemaene

Å skrive seg inn i tanken om Hermes Trismegiste og visjonen om en makrokosmos og en mikrokosmos , anerkjenner ikke HB av L., i likhet med den kosmiske bevegelsen til Max Théon og tanken til René Guénon , begrepet likhet og bekrefter tvert imot at alt i universet adlyder et ikke-bindende hierarki, sett på som en "hellig autoritet sanksjonert av tingenes natur." "

Læren om sykluser som forklart av HB av L., tilpasning av hinduistiske læresetninger som bekrefter at mennesket må vende tilbake til det punktet det kommer fra, er typisk for okkultistisk tanke i årene 1870-1880. HB fra L. lånte også fra arbeidet til Jean Trithème for å bygge denne delen av læren sin. Kali Yuga, og implisitt ankomsten av Aquarius Age , blir også diskutert.

Rollen til sex i sjelenes nedstigning til materie og dens tilbakevending til himmelsfærene, i perfekt harmoni med myten om androgyne, er en ren plagiering av Paschal Beverly Randolphs arbeid, tydelig lagt til lån fra Hargrave Jennings, Emma Hardinge Britten, og til og med Helena Blavatsky. Det er hovedsakelig beskrevet i teksten Erosens mysterier som er en plagiering av boken Eulis! av Paschal Beverly Randolph.

Læren til HB av L. angående klarsyn vil også bli tatt i sin helhet fra arbeidet til Paschal Beverly Randolph, med tillegg fra Agrippa og The Magus av Francis Barrett.

Den doktrinære delen om bruk av narkotika er plagiert på Paschal Beverly Randolph og Max Théon, så vel som mer generelt på vanene og skikkene til magnetisatorene på denne tiden.

Historie og legender fra HB of L. fra 1884 til 1888

Denne første perioden vil være preget av utseendet, konstruksjonen av myten, dens meteoriske oppgang i 1885, den like meteoriske forsvinningen av den engelske seksjonen i 1888, og flukten til de to lederne til USA i april samme år. ...

Første opptreden

Først dukket opp mot slutten av 1884 med publiseringen av en diskret annonse i den engelske utgaven av Robert H. Fryars bok The divine pymander of Hermes Mercurius Trismegistus , HB av L. presenterte seg som en veldig innledende ordre. Gammel, eksisterende siden tiden til Hermes Trismegiste.

Datoen for den antatte grunnleggelsen av ordenen, 4320 før 1881, er symbolsk, det første tallet tilhører et system av kosmiske sykluser og det andre til et annet system nestet i det forrige.

Legendariske opprinnelser

Den eksakte historien om opprettelsen av HB of L. er ukjent.
En biografisk analyse av Davidson og Burgoyne reiser alvorlig tvil om at de kunne ha vært grunnleggerne.
Denne rollen tilskrives vanligvis den gåtefulle Max Théon , en karakter som det er lite kjent om, inkludert hans virkelige navn, og til Brotherhood of Luxor , et hemmelig samfunn som lite er kjent om, hvis ikke er at hun var grunnleggeren av det teosofiske samfunnet i 1875.

Burgoyne, Davidson og noen forfattere vil skrive at HB av L. eksisterte lenge før 1884 og likestille det med det mystiske Brotherhood of Luxor , beskrevet som et veldig gammelt sovende hemmelig samfunn. Dette vil være fra 1885 synspunktet til de fleste okkultister, René Guénon , Clymer i 1947 og senere synspunktet til alle okkultister som vil nærme seg dette emnet.

Denne tidligere historien til HB av L. er beskrevet i et brev sendt til F.-Ch. Barlet av Peter Davidson i 1887.
Den indre sirkelen av HB av L. blir beskrevet der som dannet som et resultat av en splittelse som skjedde i 2439 f.Kr. AD mellom de egyptiske hermetiske innviede. Denne splittelsen var konsekvensen av den forskjellen som eksisterte mellom den prestekaste , hvis sentrum vil bli Theben, og de som hadde jobbet hardt og passert rekkene til skoler eller seminarer for okkultisme, for ren kjærlighet til sannheten som vil installere sitt sentrum i Luxor.
Disse to ordrene svulmet over tid fra mange ytre sirkler, og skulle deretter være opprinnelsen til all vestlig esoterisme og dens hemmelige samfunn, inkludert Pythagoras-skolen og frimureriet.

HB av L. fra 1884-1909 ville ha sin opprinnelse i 1870 i den indre sirkelens vilje til å skape en ytre sirkel i England, og for dette formål sende en tilhenger til å initiere Max Théon, som en gang blir en tilhenger selv, vil inspirer først til opprettelsen av Theosophical Society , deretter av HB av L. og til slutt av den kosmiske bevegelsen .

Denne versjonen av fakta som knytter disse okkulte samfunnene til, er akkreditert av et vitnesbyrd fra Davidson som dateres tilbake til 1877 og et brev fra Ayton fra 1887 som rapporterer om at han startet i 1873 av en tibetaner som ble møtt astralt, og plassert ham i en lignende situasjon som HP Blavatsky med hans “tibetanske Mahatmas”.
Max Théon, som møtte HP Blavatsky i Kairo i 1871, har alt det manglende leddet som vil gjenspeile disse hemmelige samfunnene, hvis store mestere viser mildt sagt en likhet med hensyn til deres innvielse.

Når det gjelder emnet Brotherhood of Luxor- kontroversen , vil teosofenes mening være uforanderlig og godt oppsummert av denne setningen av Henry Steel Olcott i 1892: "HB of L. er bare en uhyggelig orden av okkultisme i underetasjen, en grotesk parodi av det virkelige Brotherhood of Luxor . " Emma Hardinge Britten, regnet på slutten av XIX th  århundre av hans kolleger som kvasi-offisielle historiker av spiritualisme vil utstede i 1887 en lignende mening, til tross for dypt hat hun næret mot HP Blavatsky og Teosofisk Samfunn siden avreise til India.

Til slutt vil det være et av de uløste spørsmålene i esoterisismens historie om det var en forbindelse mellom HB og L. og Luxor's Brotherhood of Luxor .

Rollen til Max Théon

Max Théons rolle var derfor å sette de andre (Burgoyne, Davidson ...) i kontakt med den indre kretsen til HB of L. Når kontakten ble opprettet, trakk Théon seg tilbake og lot dem fri til å organisere brorskapet slik de ønsket. Theon brakte heller ikke sine egne ideer eller dokumenter til ordenen. Han så ikke ut til å være avhengig av en hierarkisk struktur og ga innvielse til hvem han ønsket, og fungerte som en Qutb, en åndelig pol.

Til tross for tittelen "Grand Master", vil han spille absolutt ingen rolle i organisasjonen av HB of L., og hvis navnet hans ikke ble nevnt i de første publikasjonene av ordren, kunne man til og med tvile på hans involvering.

Det er ikke kjent når eller hvordan Max Theon og Peter Davidson møttes, og heller ikke når og hvordan Davidson og Burgoyne kom i kontakt. Davidson og Theon har kanskje aldri møttes. Møtet mellom Burgoyne og Théon ville ifølge kildene ha funnet sted etter en episode av klarsyn eller i en park i London mens Burgoyne leste en bok om okkultisme. De ville da ha sympatisert og opprettet HB av L., ifølge Gorham Blake med det eneste målet å tjene penger. Også ifølge Blake var Loudsville eiendomsfusk planlagt fra starten.

Uansett omstendighetene til møtet deres, vil Burgoyne besøke Max Théon mange, og hans innvielse vil gå tilbake til denne tiden. Max Théon vil da forsvinne over natten sammen med hele familien, uten å advare sine medarbeidere og uten å etterlate seg spor. Burgoyne vil innse dette når han finner et tomt hus på tidspunktet for sitt vanlige besøk til stormesteren.

Mange medlemmer av HB i L., inkludert den engelske seksjonssjefen WA Ayton, vil tvile på eksistensen av Max Theon, og Burgoyne må insistere på å overbevise dem om at denne karakteren eksisterte.

Fødsel av myten

Den første forfatteren som assimilerte HB of L. eller dens indre sirkel til broderskapet Luxor, vil være Sylvester Clark Gould, medlem av HB of L. i 1885 og grunnlegger av Societas Rosicruciana i Amerika , den amerikanske ekvivalenten til Societas Rosicruciana. i Anglia. grunnlagt i 1866. Gould var redaktør for American Notes & Query Miscellaneous som inkluderte mange okkulte artikler. Alexander Wilder, John Yarker, Robert Fryar og Peter Davidson skrev artikler og annonserte deres publikasjoner der. Gould var også i nærkontakt med Edward Blitz, som senere skulle være mannen som førte papusisk martinisme til USA. Til Goulds skrifter som vil berøre de okkulte kretsene i Frankrike, England og USA, vil det være nødvendig å raskt legge til publikasjonene til HB of L. som fra 1885 tar denne myten til sin beretning.

Med tanke på den store konvergensen av ideer som ble presentert av datidens okkultistiske miljø, var hypotesen om at det samme sovende okkulte samfunnet kunne ha stått ved de andres opprinnelse langt fra absurd. Faktisk, til årene 1881-1885, både den overlegne spiritualisme av Emma Hardinge Britten og Paschal Beverly Randolph , som Teosofisk samfunn av tiden av Isis avduket , Max Theon ble og HB L. engasjert i en felles innsats som uttalt mål skulle redde den vestlige sivilisasjonen fra den dobbelte faren ved vitenskapelig materialisme og dens motsatte, infantile religiøsitet fra kirker og spiritisme.

Fra 1885 gjennomgikk det okkultistiske miljøet en dyp krise, forårsaket av svik av den "vanlige doktrinen" fra The Theosofical Society , som hadde blitt reinkarnasjonist. Ved å utnytte disse omstendighetene vil Burgoyne og Davidson utvikle en veldig aggressiv antiteosofisk retorikk og posisjonere HB av L. i spissen for motstand mot HP Blavatskys nye doktrine , i en rolle som talsperson og representant for ekte okkultisme , og dermed samles på en rent emosjonell og tankeløs måte okkultistene, forårsaker en blind vedheft til historiene sine og fødererer mediet bak dem.

Bedrageriske aktiviteter

Fra 1884 til 1888 vil Davidson og Burgoyne bruke HB of L. og The Occult magazine for å be om økonomiske bidrag for å gjennomføre ulike prosjekter som aldri vil se dagens lys. I 1884 var innsamlingene beskjedne, og deres påståtte mål var omtrykk av gamle bøker for å gjøre gammel kunnskap tilgjengelig for alle til en moderat pris.

Den største svindelen, det "esoteriske kolonien" -prosjektet, som Davidson og Burgoyne ville be medlemmene om betydelige midler for, ville starte i 1885 med månedlige publikasjoner i det okkulte magasinet og flygeblad sendt til medlemmene. For å tiltrekke abonnenter dinglet Burgoyne og Davidson dem med betydelig inntekt, angivelig fra appelsinlunder, olivendyrking og tilstedeværelsen av en gullgruve (antatt å innbringe £ 15 000  i året) på bakken. De planla å kjøpe. Gorham Blake, medlem av HB i L. og eier av en ranch i Loudsville, nordøst i Georgia, vil være deres medskyldig ved å bekrefte uttalelsene til de to store mestrene, falske dokumenter til støtte. Dette er hvor Burgoyne og Davidson vil dra når de flykter til USA for å unnslippe engelsk rettferdighet.
I tillegg ved å knytte navnene på kjente personligheter som WA Ayton eller forlaget Hay Nisbet til svindelen sin (ved å nevne dem som administratorer av prosjektet), vil Davidson og Burgoyne totalt lykkes med å selge, ifølge kildene, 4000 til 8000 aksjer. £ 5  , en svindel på £ 20.000 til £ 40.000  . Oppsigelsen av denne svindelen fra teosofene vil føre til at den engelske ordensdelen falt i 1888.

Når det gjelder den hypotetiske organisasjonen, tok Davidson og Burgoyne opp Max Théons ideer uten å endre mye.
Kolonien ville derfor logisk sett ha lignet Auroville , også inspirert av tekster av Max Théon.

I 1888 vil Burgoyne, som da er på flukt i USA, uttale dette landemerkeuttrykket: "Hvis du vil lage gull, trekk det ut fra menneskelig godtrohet"

Konflikten med Theosophical Society (1885-1888)

Uansett sannheten om dets opprinnelse og tilknytning til broderskapet til Luxor , vil HB av L. opportunistisk dra nytte av denne kvasi-homonymien og de gunstige omstendighetene i år 1885 for å bygge sin myte og utvikle seg, til skade for hans rival. Det teosofiske samfunnets svar kommer i 1888, og det vil være hensynsløst.

Angrep av HB av L.

Offensiven til HB of L. mot sin rival vil bestå av en aggressiv og uopphørlig pressekampanje, som vil løpe fra 1885 til 1888. HB of L. vil til dette formål bruke avisene den kontrollerte, nemlig det okkulte magasinet i England. og amerikanske notater og forespørsler diverse i Amerika så vel som brosjyrer og møtene i dets hytter, der medlemmene ble bedt om å uttale teosofene. I Frankrike vil angrepene være mer reservert på grunn av Papus og Barlets opportunistiske ønske om å skåne medlemmene. Dermed vil verken Martinist-ordenen eller franske esoteriske tidsskrifter som antimatterialisten eller tryllekunstneren delta i denne konflikten, og Barlet endrer til og med artiklene han skrev for det okkulte magasinet for å publisere versjoner som er akseptable for alle i Le magician .
HB of L. vil bli med i kampen av The Two World , tidsskriftet til Emma Hardinge Britten , som hadde en poengsum for å gjøre opp med HP Blavatsky og Theosophical Society.

Beskrevet som et første mislykket forsøk fra den indre sirkelen av HB av L., nå assimilert til Luxors brorskap , for å korrigere den uheldige veien som spiritismen gikk, som HB av L. også vil kreve farskap ved denne anledningen, teosofisk samfunnet ville fremover bli driftet og manipulert av en "lavere buddhistisk orden".

I tillegg til bevilgningen av Brotheror of Luxor , vil HB of L. også innlemme de indiske mahatmasene i kontakt med HP Blavatsky i sin myte og hevde at de var medlemmer av organisasjonens berømte indre sirkel . I et enda større forsøk på utvinning vil hun også tilegne seg enhetene Østerrike og Le Chevalier Louis de B. , hvis kunnskap ble fullstendig avslørt av Emma Hardinge Britten i 1876 i Ghost Land .

HB av L. vil også sirkulere brev fra HP Blavatsky , levert av den indiske svindleren Hurrychund Chintamon , i et forsøk på å miskreditere sin nye doktrine og miskreditere den, noe som provoserer raseriet til presidenten for Theosophical Society.

Endelig vil HB of L. øke antallet aggressive rekrutteringsinitiativer rettet mot teosofene.

Svar fra det teosofiske samfunnet

HP Blavatsky, fiendtlig overfor HB fra L. fra det øyeblikket hun fikk vite om dens eksistens, var i lang tid feil med hensyn til identiteten til ordens store mestere. Overbevist om at Davidson, den eneste synlige figuren av HB av L., verken var herre eller skaperen, og at det var umulig for Max Théon å lede organisasjonen fra Tlemcen, vil HP Blavatsky lenge være overbevist om at Dr. Anna Kingsford var leder av organisasjonen. Disse mistankene hadde sin opprinnelse i en gruppe samstemmigheter. Anna Kingsford hadde vært leder for London Lodge of the Theosophical Society til 1884, før han gikk ut, brøt med HP Blavatsky og opprettet sitt eget hemmelige samfunn, Hermetic Society , samtidig som HB of L. dukket opp. I tillegg til at hun vil publisere i Fryar forlag Jomfruen i verden i samme samling og samtidig som Den guddommelige Pymander , boken som var den første annonsen til HB av L., som dessuten allerede inneholdt antiteosofisk retorikk. Det var ikke før slutten av 1886, hans forskning på Anna Kingsford ga ingenting at HP Blavatsky ville vurdere andre hypoteser. Fra år 1887 vil Anna Kingsford, døende på grunn av tuberkulose som vil bære henne i 1888, definitivt ekskluderes fra listen over mistenkte for HP Blavatsky.

I mellomtiden hadde det teosofiske samfunnet lyktes i å infiltrere sin rival og plassere en spion innenfor sin engelske seksjon, doktor Jirah Dewey Buck , en karakter som var i kontakt med Davidson i flere måneder og akseptert som en neofytt i HB of L under ledelse d ' Ayton i november 1885. Buck vil formidle informasjon til dem om det esoteriske koloniprosjektet, og når provinsstormasteren i den engelske seksjonen, WA Ayton , får beskjed fra Theosophical Society om at Burgoyne brukte navnet sitt i forbindelse med en kampanje. eiendomssvindel, vil han forkaste HB of L og bli med JD Buck i sin søken etter informasjon.

Nå hjulpet av Ayton , vil spionasjen bære frukt siden i 1887 vil HP Blavatsky , grevinne Wachtmeister og JD Buck oppdage Burgoynes sanne identitet, og etter noen undersøkelser av hans kriminelle fortid, som vil tillate dem å få tak i mange Fra dokumenter som vitner om hans tidligere overbevisning, Ayton og teosofene, vil også oppdage at Hurrychund Chintamon , som svindlet dem med penger i Bombay i 1879, var involvert i HB of L. .. Lite er kjent om hans rolle., men det ser ut til at i tillegg til etter å ha gitt HB til L. korrespondansen mellom HP Blavatsky og Otho Alexander, overgav han seg også som Max Theon til visse neofytter for å overbevise dem om ordens sannhet.

Presentasjonen av Ayton og Buck på et møte i London-logen av disse dokumentene og eksponeringen av eiendomsbedrageriet, vil resultere i umiddelbar oppløsning av denne lodgen, frikoblingen av Fryar og flyktningen fra Burgoyne og Davidson til USA- United 29. april 1888.

De to store mestrene i HB av L. kommer aldri tilbake til Europa.

Den Teosofisk samfunn vil da organisere en pressekampanje der det vil fordømme uredelig aspekt av HB av L. og vil distribuere kopier av en Leeds avis der en sysselsetting svindel satt opp av Burgoyne i 1882. Denne svindelen ble avslørt. Hadde tjent ham en syv måneders fengselsstraff. I tillegg til å bli presentert som en upålitelig og uærlig person, vil Burgoyne også miste all troverdighet med det okkultistiske miljøet som til da betraktet ham som en svart tryllekunstner .

Den engelske delen av HB av L. vil umiddelbart opphøre å eksistere.

Teosofene ville senere gi de amerikanske myndighetene dokumenter om Burgoynes fortid og eiendomssvindel , men Burgoyne skulle aldri være bekymret.

Etter denne episoden vil HB av L. bli en helt annen enhet enn den var på topp.

Historie og legender fra HB of L. fra 1888 til 1909

Når den engelske seksjonen ble oppløst i april 1888, skulle den franske og amerikanske delen av ordren skilles fra hverandre. Svært raskt vil de være som to forskjellige organisasjoner.

Ettertiden til den engelske seksjonen

Fra ruinene til den engelske delen av HB of L. og Hermetic Society of the now defunct Anna Kingsford, ble den hermetiske ordenen av Golden Dawn in the Outer født, grunnlagt samme år av William Wynn Westcott . Dette samfunnet skulle senere bli den velkjente Holy Order of the Golden Dawn som Aleister Crowley ville være medlem av. Denne organisasjonen, ved å utføre høytidelige operasjoner av seremoniell magi med templer, kister, sverd, kostymer og andre dekorasjoner lånt fra frimureriet, vil ha en sjarm som helt manglet i både Theosophical Society og HB of L.

I motsetning til de franske og amerikanske okkultistiske kretsene som senere mytologiserte HB av L., snudde det engelske okkultistmiljøet siden definitivt i 1888.

Historien til den amerikanske seksjonen

Kort tid etter ankomst til Gorham Blake Loudsville i Georgia , tar Davidson og Burgoyne hver sin vei.

Burgoyne forlot enhver funksjon i HB av L. med kurs mot Denver , hvor han overlapp 100.000 $ til et ordensmedlem  , deretter California, hvor han vil montere en ny organisasjon kalt Occult Church of Light basert på skriftene i boken The Light of Egypt , utarbeidelse av læren til HB om L. som han vil publisere i 1889.

Davidson vil forbli i Loudsville hvor han vil kjøpe en ranch ved siden av Gorham Blakes eiendom, og vil fortsette å drive HB av L. i Frankrike og store deler av USA. Hans korrespondanse med de franske medlemmene viser vanskeligheten han hadde med å skaffe overføring av små pengesummer til sin lokale stilling.

Han vil i utgangspunktet også fortsette salget av bøker, krystallkuler og magiske speil, og deretter diversifisere aktivitetene sine, lansere et magasin med et esoterisk omfang etter modellen av Det okkulte magasinet , The Morning Star, som vil vises fra 1892 til 1910, men også en lokalt magasin, Mountain Musings , som ikke vil være relatert til hans okkulte aktiviteter. Davidson vil også praktisere alternativ medisin, og hans aktiviteter som healer vil gi ham problemer med det amerikanske rettssystemet. Det gjenstår poster av Davidsons saker og metoder. Fra 1897 kjøpte Davidson og sønnen et trykkeri og en avis i Cleveland kalt The Courrier, og oppnådde dermed en viss respektabilitet.

Den amerikanske delen av HB i L. vil gradvis avta i løpet av alle disse årene, og Davidson bruker mindre og mindre energi på å støtte sitt hemmelige samfunn, og foretrekker sine nye aktiviteter. Max Théon , som Davidson ser ut til å ha koblet seg sammen igjen fra 1900, vil stenge den siste lodgen, den i Denver, i 1909, og markere den endelige enden på ordren.

Peter Davidson døde i Loudsville i 1915. Hukommelsen han vil etterlate seg vil være minnet om en healer, og av destilleriet som laget den beste smuglsalkoholen under forbudet.

Hans etterkommere eier fremdeles avisene og trykkpressen han skaffet seg i løpet av sin levetid, og hans familie eier fortsatt ranchen som burde ha huset den esoteriske kolonien til HB av L.

Historien om den franske delen

Spart av hendelsene som fant sted i England, vil den franske delen av HB i L. forbli en solid organisasjon. På grunn av vanskeligheten han hadde med å administrere den fra Loudsville, overgav Davidson den imidlertid til F.-Ch. Barlet , som skal klare det uavhengig. Sistnevnte vil forbli trofast mot ham i en viss tid, så vil han ta mindre og mindre hensyn til ham, for å ende opp med å ikke overføre pengene til bidragene.

Fra 1887 til 1891 er det GIEE opprettet av Papus som fungerte som en rekrutteringsbase for HB of L. Den Martinistiske ordren som ble opprettet i 1891 for å erstatte GIEE burde hatt samme verktøy og være under kontroll av HB of L ., men Papus, en intelligent og ambisiøs karakter, vil beholde full kontroll over selskapet sitt. De meteoriske bestigningene av den martinistiske ordenen og den kabbalistiske ordenen til Rose-Croix vil da sette det franske okkultistiske miljøet på terskelen til en omveltning som vil markere dets historie, og Papus, veldig klar over Davidsons svekkelse, i posisjon til å kunne å ta absolutt kontroll.

Når det gjelder HB av L., vil dette skje i to trinn. Fra 1890 vil en slektning av Papus, Edouard Blitz, gjøre alt for å svekke Davidsons troverdighet gjennom pressekampanjer eller diskusjoner i logene, noe som forårsaker et visst brudd mellom ham og det franske okkultistiske miljøet.

I 1892 vil Papus, Barlet og Stanislas de Guaita bli enige om å ta kontroll over det franske okkultistiske miljøet for godt, og føre til at Davidson mister all makt over den franske grenen av sin orden, som vil komme under total kontroll av den papusiske okkultismen og vil bli brukt som en mellomkarakter mellom martinismen og Rose-Croix. Dens funksjon med sin indre sirkel av kroppsløse vesener for å bli kontaktet av mediumskap var ikke et problem for det franske okkultistiske miljøet, som tvert imot hadde vært lidenskapelig opptatt av denne praksisen siden astralreisen til Saint-Yves d'Alveydre til Agartha mellom juni 1886 og januar 1887.

Når den franske delen av HB av L. under hans kontroll, vil Papus også tilpasse sin myte, den om et eldgammelt hemmelig samfunn, som har stor kunnskap, og identifisert med broderskapet til Luxor . Ved å ta opp denne myten, er det nå alle papusiske kretser som vil være i stand til å kreve en filiasjon med et eldgammelt hemmelig samfunn, og Papus vil øke ved denne manøvrering hans prestisje, hans troverdighet og hans makt over et fransk okkultistisk miljø som vil passere ... helt under hans kontroll

Dermed vil denne historien som ble opprettet i 1885 under krigen til Davidson og Burgoyne mot det teosofiske samfunnet, bli brukt fra 1890-tallet til å bygge myten om Papus , som selv om han var fullstendig klar over undersiden av HB av L., ikke bare lukket øynene mot det falske aspektet av affæren, men vil sette all sin makt i tjeneste for byggingen av myten, ved å bruke så vel den spesialiserte pressen som bøkene og logene til de okkulte ordenene som den kontrollerte.

Papus vil da vende seg mot sine siste rivaler i Frankrike, antoinistene , over hvem hans seier kommer i 1894 med Joseph-Antoine Boullans død , etterfølger av Eugene Vintras og leder for den rivaliserende sekten. Papus og Stanislas de Guaita har avgitt en dødsdom over ham kort tid før hans mistenkelige død, og pressen vil beskylde dem for å ha drept ham. Legenden om Papus vil deretter fortsette å bli skrevet med flere pistoldueller, som på den ene siden involverer Papus og Stanislas de Guaita og på den andre siden forsvarerne av antoinistene, blant hvilke vi særlig finner forfatteren og journalisten Jules Bois , som vil bli såret i armen under en duell med sabelen som han vil miste mot Papus, og forfatteren Joris-Karl Huysmans , som for sin del vil presentere en offentlig unnskyldning for å unngå en duell med pistolen.
Rikelig videreformidlet og kommentert av pressen, vil disse duellene treffe overskriftene i Paris under Belle Époque .

Deres fiender tilintetgjort, de viktigste franske okkulte ordrene og den spesialiserte pressen under deres kontroll, deres prestisje og deres troverdighet på høyeste nivå takket være deres bøker, deres bedrifter som ble videreformidlet av pressen og myten om HB fra L. antikke hemmelige samfunn) innrømmet av esoterikere, er det innvielsen for Barlet, Guaita og spesielt Papus, som om noen få år vil bli en vesentlig person i den okkulte verden, og at pressen nå kaller okkultismens Balzac .

I 1899, da det franske okkultistiske miljøet nådde sitt høydepunkt, ble F.-Ch. Barlet vil oppløse den franske delen av HB i L. etter en ordre fra Max Théon , som ønsket å få plass til å lansere den kosmiske bevegelsen , en ny organisasjon som tegner doktrinen fra skrifter utover graven som hans kone har fått via metoder ligner på Pythia of Delphi.

Forsvinningen av HB av L. vil lenge bli beskyldt for F.-Ch. Barlet som vil bli offer for baktalelse innenfor det okkultistiske miljøet.

Deretter vil Papus forbli en vesentlig karakter fram til sin død i 1916, hvoretter hans legende, så vel som den fra HB av L., vil gå over til ettertiden. De neste generasjonene som ikke har noe dokument om det, vil myten om HB av L. forbli slik den ble skrevet av Burgoyne og Davidson, den gang Papus.

Ettertiden

Postum innflytelse

Ideene om okkulte opplevelser gjennom bruk av narkotika, sex eller det som senere vil bli kalt "kanalisering", popularisert i den okkulte verden av HB av L., vil bli rikelig utviklet og forvrengt av generasjonene som vil følge.

I Frankrike er det gjennom disse skriftene de store figurene av okkultisme i den vakre tiden (Papus, Sedir, Barlet ...) vil bli initiert til praktisk magi. Guénon kunne også skylde mer enn han er villig til å innrømme HB of L corpus angående urtradisjonen . [unnvikende]

I England vil hun påvirke Golden Dawn og senere legge til rette for karakterer som Aleister Crowley som skylder mye arbeid til HB of L. på ideene om seksuell magi og den mystiske bruken av narkotika.

I USA vil Burgoynes bok The Light of Egypt tjene som en referanse for californiske åndelige grupper, selv forløpere for det som senere vil bli New Age- bevegelsen . Burgoyne, som klarte å få 100 000  $ fra et tidligere medlem av den amerikanske delen av HB of L., vil basere seg i California Church of Light , sekten vil vite en sterk ekspansjon og eksisterer fortsatt i dag.

Ettertiden til myten

Myten om HB av L. vil definitivt overføres til ettertiden i 1920 etter å ha blitt tatt opp av René Guénon i sine bøker Teosofisme, historie om en pseudo-religion og den spiritistiske feilen , bøker som lenge vil være autoritative med akademikere som esoterikere.

Basert på artiklene og dokumentene fra HB of L. og arkivene til kabbalistisk orden av Rose-Croix som vil bli gitt til ham av F.-Ch. Barlet med oppløsningen av ordenen, bøkene til Guénon vil redde synspunktet til Burgoyne, Davidson og den papusiske okkultismen, som dessuten hadde vært nær. Med mindre han har i sine tekster, når vi snakker om HB L., alltid referert til hans indre sirkel ...

Arbeidet til R. Swinburne Clymer i 1947, basert på de skrifter Davidson og Burgoyne har etterlatt i USA, vil ikke gi et annet synspunkt på saken. Clymers mål gjennom hans forfatterskap vil fremfor alt være å støtte hans påstander om å være hovedarvingen til den rosekrusiske tradisjonen.

Sannheten vil ikke dukke opp igjen i flere tiår senere, i Frankrike i arbeidet med idehistorien om Max Théon og det okkultistiske miljøet, og i USA i de som er forløperne til kaliforniske sekter.

Slik vil alt indikere at det fremfor alt har vært en uredelig økonomisk affære, vil bli et mytisk hemmelig samfunn, forvekslet med det virkelige Brotherhood of Luxor som verken historikere eller okkultister noen gang vil kunne oppdage noe om.

Referanser

  1. Guénon 1925
  2. mysterier fra Eros , Houghton Library of Harvard University , 1887
  3. Brev fra WA Ayton til en amerikansk neofytt, 30. mars 1887. Privat samling
  4. (in) Peter Davidson, Mistelten og dets filosofi , 1892
  5. (en) Paschal Beverly Randolph, Insight; Hvordan produsere det, og perfeksjonere det, med et essay om "Hashish, det er fordeler og dets farer." Også "Hvordan lage det magiske glasset, eller speilet fra de døde, ved hjelp av hvilke de orientalske magiene sies å ha hatt intelligent handel med ånder , 1860
  6. (i) Paschal Beverly Randolph, EULIS: The History of Love. Å være den tredje åpenbaringen av Soul & Sex , 1874
  7. (in) Emma Hardinge Britten, Ghost Land; eller, Researches the Mysteries of Occultism , 1876
  8. (in) Emma Hardinge Britten, Art Magic Golden Mundane, Sub-Mundane og Super-Mundane Spiritism: A Treatise in Three Twenty Three parts and Sections 1876
  9. René Guénon, Theosophism, history of a pseudo-religion . Augmented ed., 1982 ( 1 st  ed. 1921)
  10. Guénon Spiritualistkirken feil 1952 ( 1 st  ed. 1923)
  11. (en) R. Swinburne Clymer, The book of rosicruciae . 3 bind, 1947
  12. brev fra WA Ayton til en amerikansk neofytt, som forklarer omstendighetene for hans innvielse, 30. mars 1887. Tekst ledsaget av et brev fra Thomas H. Burgoyne, privat samling fra 1886
  13. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  90
  14. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  356-360
  15. De tidligste datoene er de på Peter Davidsons grav i Cleveland. Det andre er fra Library of Congress- katalogen
  16. Brev fra Peter Davidson til F.-Ch. Barlet, Municipal Library of Lyon, Papus Fund, 5488 , 1888, Lyon. original på engelsk
  17. Brev fra WA Ayton til grevinne Wachtmeister, april 1886. Theosophical Society Archives, Adyar
  18. (in) A. Trevor Barker (transkribering) Brevene til HP Blavatsky til AP Sinett , 1925. s.  240
  19. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  346-350
  20. Brev fra Thomas Moore Johnson til ikke navngitt korrespondent. Arkiv for Theosophical Society, Adyar
  21. Paul R. Anderson, platonisme i Midt-Vesten , 1963. s.  175
  22. René Guénon, Den åndelige feilen s.  14
  23. René Guénon, Den åndelige feilen s.  15
  24. Pierre Mariel, Dictionary of secret societies in the West , 1971
  25. Brev fra HP Blavatsky til JD Buck, 16. april 1886. Arkiv av Theosophical Society, Adyar
  26. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  21
  27. Brev fra Gorham Blake til komiteen 7. juli 1886, overført av JD Buck til HP Blavatsky. Arkiv for det teosofiske samfunn, Adyar
  28. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  32
  29. Brev fra Ayton til ikke navngitt amerikansk neofytt, 2. juli 1885
  30. Brev fra Ayton til ikke navngitt amerikansk neofytt, 28. september 1885
  31. Letter of WA Ayton til en uidentifisert amerikansk neophyte, en st desember 1885, privat samling
  32. Brev fra WA Ayton til en amerikansk neofytt, 2. juli 1885, privat samling
  33. Brev fra SH Randall til en ikke navngitt amerikansk neofytt, 14. - 21. oktober 1885, privat samling
  34. interesserte , Archives of the Theosophical Society, Adyar, 1884
  35. Det okkulte magasinet , april 1885, s.  24
  36. Anti-materialisten , 20. januar 1886, s.  370
  37. Trollmannen , 20. februar 1886, s.  506
  38. Den gamle og edle ordren til HB fra L., tekst sendt til neofytter , 1885. Privat samling
  39. (in) Thomas H. Burgoyne The Ligh of Egypt 1889
  40. Den gamle og edle orden fra HB of L. , privat samling, sitert i HB of l. Tekster og hemmelige dokumenter fra det hermetiske broderskapet til Luxor , Paris, Arché Milano, 1988
  41. Peter Davidsons notatbok. Eierskap til D r Allen Greenfield, privat samling
  42. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  100-117
  43. Hermetisk ritual for privat initiering av neofytter , tekst ledsaget av et brev fra Thomas H. Burgoyne, privat samling fra 1886
  44. (in) Eliphas Levi, The Mysteries of Magic, Adigest of the writtings of Eliphas Levi, med et biografisk og kritisk essay av AE Waite , London, Redway, 1886. s.  122
  45. Abbed N. de Montfaucon de Villars, greven av Gabalis . s.  169-171
  46. HP Blavatsky, Elementaries , brev til religionsfilosofisk tidsskrift , 17. november 1877
  47. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  105
  48. L'aurisée , kosmisk gjennomgang, bind 1 s.  437
  49. (i) Paschal Beverly Randolph, guiden til klarsyn og klarsynt guide. Også et spesialpapir angående hasj , 1867
  50. (en) Paschal Beverly Randolph Insight; Hvordan produsere den, og perfeksjonere den, med et essay om "Hashish, dens fordeler og dens farer." Også "Hvordan lage det magiske glasset, eller speilet fra de døde, ved hjelp av hvilke de orientalske magiene sies å ha hatt intelligent handel med ånder." , 1860
  51. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  49 .
  52. (i) Godfrey Higgins, Anacalypsis: Et forsøk på å trekke til side sløret av Isis saitic, gull i år gransking opprinnelsen til språk, nasjoner og religioner , 2 volumer, London, 1836
  53. Antoine Fabre d'Olivet, Philosophical History of the Human Kind, eller mennesket betraktet i sine religiøse og politiske forhold i den sosiale staten, til enhver tid og blant de forskjellige folkene på jorden, innledet av en innledende avhandling om årsakene og gjenstand for dette arbeidet (2 bind, 1824)
  54. Den gamle og edle orden fra HB of L. , tekst bevart i en privat samling
  55. "Errata. Endelig fremmedgjøring » Cosmic Review , III , 12, s.  759
  56. (in) "Til tilsvarende" The Occult Magazine , desember 1885, s.  87-88
  57. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  89 .
  58. (in) Robert H. Fryar, The Divine Pymander of Hermes Mercurius Trismegistus , 1884
  59. Opprinnelse og gjenstand for HB av L. , Tekst sendt av Peter Davidson til F.-Ch. Barlet, juli 1887. Arkiv for den kosmiske bevegelsen, privat samling
  60. (i) Thomas H. Burgoyne Lyset fra Egypt , 2 volum, 1889.
  61. Den hermetiske nøkkelen , Théon de Tlemcen arkiv (privat samling). Sitert i HB på l. Tekster og hemmelige dokumenter fra det hermetiske broderskapet til Luxor , Paris, Arché Milano, 1988
  62. (in) HB Corinni, "Black Magic" The Occult Magazine , mars 1886, s.  23-24
  63. Nøkkelen; kommentar fra HB av L. om avhandling om andre årsaker av fader Jean Triteme (1515) , Legs Philippe Encausse, kommunebibliotek i Lyon, 1890
  64. Naronia . Tekst tapt i sin opprinnelige form, inkludert i den forstørrede versjonen av The light of Egypt av Thomas H. Burgoyne, seksjon 2 kapittel 7, 1963 utgave og følgende
  65. (no) Henry Steel Olcott, Old Diary leaves , 5 bind, 1895-1935
  66. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000 , s.  36
  67. (en) SC Gould, Arcane-broderskap i USA , november 1896, s.  271
  68. Papus, Elementær avhandling om okkult vitenskap , 1888
  69. (in) Kenneth RH Mackenzie, The Royal masonic Cyclopaedia 1877
  70. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  93-98
  71. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  96
  72. Brev fra Peter Davidson til F.-Ch. Barlet, juli 1887
  73. Brev fra Peter Davidson til kaptein FG Irwin, 1877. Library of the Grand Lodge of London
  74. Brev fra WA Ayton til en tidligere neofytt, 30. mars 1887. Privat samling
  75. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000 , s.  35-36
  76. (in) Sujata Nahar, Mother's Chronicles , 3 bind, 1985-1989
  77. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000 , s.  93-98
  78. (in) Theosofen , august 1892
  79. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  66
  80. (en) Emma Hardinge Britten, skilt fra det nittende århundre , 1884
  81. (in) Emma Hardinge Britten, moderne amerikansk spiritisme , 1870
  82. (i) Emma Hardinge Britten, "Okkultisme definert av Emma Harding Britten" De to verdenene , 18. november 1887, s.  3-5
  83. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000, s.  29-32
  84. (in) Grunnleggerne av Light of Church
  85. Brev fra Gorham Blake til et medlem av HB of L-komiteen, ledsaget av et brev fra William Oxley til Max Theon og hans svar, 10. juli 1886. Theosophical Society Archives, Adyar
  86. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000, s.  287 til 326
  87. Det okkulte magasinet, februar 1885
  88. Det okkulte magasinet, oktober 1885
  89. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000, s.  316
  90. Se koloniprospektet, ellers Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and instructions of praktisk okkultisme, 2000, s.  315-323
  91. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism, 2000, s.  287 til 326. De første sifrene er de som er gitt av Gorham Blake, den andre av Jirah Dewey Buck og Theosophical Society
  92. Ord rapportert av Gorham Blake, som så ble spredt og kommentert i teosofiske og okkultistiske kretser. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  315
  93. betrakte spiritisme som en intervensjon planlagt av noen få innviede for å bekjempe den økende tidevannet av materialisme, var en vanlig ting i tidenes okkultistiske kretser. Både Paschal Beverly Randolph og HP Blavatsky og Emma Hardinge Britten støttet denne ideen. René Guénon vil i sine skrifter om HB of L. tilskrive denne gesten til Paschal Beverly Randolph, som gjennom manipulering av et hjemsøkende fenomen ville ha vært opprinnelsen i 1848 til episoden av Hydesville, begivenhetsgrunnlegger av spiritisten. bevegelse. Paschal Beverly Randolph hadde hevdet en slik gest i løpet av livet, uten imidlertid å nevne noe medlemskap fra hans side i et hemmelig samfunn som HB of L. eller Brotherors of Luxor .
  94. "HB of L. definerer Theosophical Society" The Occult Magazine , august 1885, s.  56
  95. "Et tilbud om fred" Teosofen , desember 1885, s.  23-24
  96. "The Rejected Peace Offer" (in) The Occult Magazine , februar 1886, s.  15
  97. Brev fra grevinne Wachtmeister til JD Buck, med et etterskrift fra HP Blavatsky lagt til med sin egen hånd. Theosophical Society Archives, Adyar
  98. Brev fra HP Blavatsky til Otho Alexander. Originaler mistet, men utdrag fra disse brevene ble distribuert mye i 1885
  99. A. Trevor Barker (transkribering), brevene til HP Blavatsky til AP Sinett , 1925. s.  159
  100. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  343-344
  101. A. Trevor Barker (transkribering), brevene til HP Blavatsky til AP Sinett , 1925. s.  240
  102. Se på dette temaet hans politi fil som den teosofiske samfunn kom i besittelse av. Arkiv for Theosophical Society, Adyar. En kopi av dette dokumentet ble publisert i boka av Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, La Fraternité Hermétique de Louxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  351
  103. Brev fra de WA Ayton til grevinne Wachtmeister, april eller mai 1886. Theosophical Society Archives, Adyar
  104. Brev fra grevinne Wachtmeister til JD Buck, Theosophical Society Archives, Adyar
  105. Brev fra Fryar til Ayton, juni 1886. Sitert i Lucifer , oktober 1887, s.  159
  106. Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism , 2000, s.  349
  107. Leeds rubrikkannonsesvindel , Theosophical Society Archives, Adyar
  108. Leeds Mercury , 10. januar 1883
  109. René Guénon, Noen detaljer om HB av L. , sitert i sløret til Isis , oktober 1925
  110. Letters of F.-Ch. Barlet til Arthur Arnould fra 23. november 1888 og 10. januar 1889. Papus samling, bibliotek i Lyon
  111. Brev fra Peter Davidson som beskriver priser. Korrespondent og dato ukjent, men lagt ut fra Loudsville. Arkiv for det teosofiske samfunn, Adyar
  112. Informasjon gitt til P. Deveney av Henry O Wagner. I Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism. , 2000, s.  48
  113. Informasjon gitt til P. Deveney av Henry O Wagner. I Christian Chanel, John P. Deverney, Joscelyn Godwin, The Hermetic Brotherhood of Luxor (HB of L.), Rituals and Instructions of Practical Occultism. , 2000, s.  40
  114. Brev fra Edouard Blitz til Papus, 8. mars 1895, Papus-samlingen, Ms 5489, kommunebiblioteket i Lyon
  115. Brev fra Edouard Blitz til Papus, 14. september 1895, Papus-samlingen, Ms 5489, kommunebiblioteket i Lyon
  116. Alexandre Saint-Yves d'Alveydre, Indias misjon i Europa; Misjon for Europa i Asia , postumt arbeid
  117. Joscelyn Godwin, Saint-Yves d'Alveydre & Agarthian-forbindelsen , 1986
  118. Victor Emile Michelet. Ledsagere av hierofan
  119. grunnleggeren av det østlige esoteriske sentrum i Paris, D r Albert Sarak , tekst publisert i Eastern Star , 24. mars 1908. s.  24
  120. Chanel Christian. Fra "Hermetic Brotherhood of Luxor" til "Cosmic Movement": arbeidet til Max Theon (bidrag til studiet av esoteriske strømmer i Europa på slutten av XIX -  tallet og begynnelsen av XX -  tallet) . I: Praktisk skole for høyere studier, Seksjon for religionsvitenskap. Telefonbok. Volum 103, 1994-1995. 1994. s.  511-513 .

Bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

Bøker om HB av L.

  • René Guénon , "  Noen detaljer om HB av L.  ", Le Voile d'Isis ,1925( leses online , åpnet 19. mai 2016 ) Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (en) Christian Chanel , John P. Deverney og Joscelyn Godwin , The Hermetic Brotherhood of Luxor: Initiative and Historical Documents of a Order of Practical Occultism , Dervy,2000( 1 st  ed. 1995), 442  s. ( les online ) Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (en) Kenneth RH Mackenzie , The Royal Masonic Cyclopaedia , London, Aquarian ,1877 Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • Pierre Mariel , ordbok over hemmelige samfunn i Vesten , Paris, kultur, kunst, fritid ,1971 Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (no) Sujata Nahar , mors kronikker, 3 bind , Paris, Institut des researches evolutives , 1985-1989 Dokument brukt til å skrive artikkelen
  • (en) Henry Steel Olcott , Old Diary leaves, 5 bind , Adyar, Teosofisk forlag , 1895-1935 Dokument brukt til å skrive artikkelen

Diverse bøker

  • (en) Paul R. Anderson , platonisme i Midt-Vesten , Philadelphia, Temple University ,1963
  • Association Politica hermetica , Politica hermetica, nummer 3 , Paris, L'Age d'Homme ,1989, 171  s. ( ISBN  978-2-8251-0819-2 )
  • (en) AT Barker , Mahatma-brevene til AP Sinnett fra Mahatmas M. & KH , India, Adyar ,1926, 500  s.
  • (en) Francis Barrett , The Magus, eller Celestial Intelligencer , London, Lackington Allen ,1801
  • (en) HP Blavatsky , Isis avduket, 2 bind , New York, Bouton,1877
  • (in) Emma Hardinge Britten , Ghost Land; eller, Researches in the Mysteries of Occultism , Boston, EH Britten ,1876
  • (no) Emma Hardinge Britten , selvbiografi av Emma Hardinge Britten , Manchester, John Heywood ,1900
  • (no) Emma Hardinge Britten , mirakler fra det nittende århundre , New York, William Britten ,1884
  • (no) Robert Allen Campbell , fallisk tilbedelse: en oversikt over tilbedelsen av generative organer, som værende, eller som representerer den guddommelige skaperen, med forslag om fallets innflytelse på religiøse trosbekjennelser, seremonier, skikker og symbolikk fortid & til stede , St Louis, RA Campbell & Co ,1887
  • (no) R. Swinburne Clymer , Rosicruciae-boken. 3 bind , Quakertown, Quakertown: Philosophical publishing Co ,1947
  • kollektiv, HB av l. Tekster og hemmelige dokumenter fra det hermetiske broderskapet til Luxor , Paris, Arché Milano ,1988, 149  s. ( ISBN  978-88-7252-057-4 )
  • (en) John Patrick Deveney , Paschal Beverly Randolph: En nittende århundre svart amerikansk spiritist, rosekrucian og sexmagiker , New York, State University of New York Press ,1996, 607  s. ( ISBN  0-7914-3120-7 )
  • (en) Robert H. Fryar , Sub-Mundances; eller, elementærene i Cabala: Å være historien om ånder, gjengitt fra teksten fra Abbé de Villars, Fysio-astro-magi. Det hevdes at det eksisterer rasjonelle skapninger på jorden foruten mennesket. , Storbritannia, Fryar , 1886 (originaltekst 1680)
  • (no) Robert H. Fryar , Sexagyma, en sammendrag av John Davenports arbeid. "Curiositates eroticae physiologiae" og "Aphrodisiacs and anti-aphrodisiacs" med en biobibliografisk memoar av forfatteren , UK, Fryar Privat trykt for abonnenter,1888
  • (en) Robert H. Fryar , Den guddommelige pymander av Hermes Mercurius Trismegistus , Storbritannia, Fryar ,1884
  • (en) Joscelyn Godwin , Saint-Yves d'Alveydre & the Agarthian connection , UK, Hermetic journal ,1986
  • (no) T. Allen Greenfield , The Story Of The Hermetic Brotherhood Of Light , Atlanta, Luxor Press, Inc. ,1997, 194  s. ( ISBN  91-88708-03-9 )
  • René Guénon , The Spiritual Error , Paris, Traditional Editions , 1952 (1. utg. 1923)
  • René Guénon , teosofi, historie om en pseudo-religion. Augmented ed. , Paris, tradisjonelle utgaver , 1982 (1. utgave 1921)
  • (no) Godfrey Higgins , Anacalypsis : Et forsøk på å trekke til side sløret til saitiske Isis, eller en undersøkelse om opprinnelsen til språk, nasjoner og religioner, 2 bind , London,1836, 1435  s. ( ISBN  1-881316-18-1 )
  • (no) Ellie Howe , Alchemist of the Golden Dawn: Brevene til rev. WA Ayton til FL Gardner og andre, 1886-1905 , Wellingborough, Aquarian ,1985
  • (no) Hargrave Jennings , rosekorserne, deres myter og mysterier , Londres, JC Hotten , 1870 (4. utgave revidert 1888)
  • (en) William Q. Dommer , Pratical okkultisme , Pasadena, teosofisk universitetspresse ,1980
  • Jean-Pierre Laurant , René Guénon, The Stakes of a Reading , Paris, Dervy ,2006, 400  s. ( ISBN  2-84454-423-1 )
  • Jean-Pierre Laurant , Den skjulte betydningen ifølge René Guénon , Lausanne, L'Age d'Homme ,1975
  • (en) Paschal Beverly Randolph , klarsyn; Hvordan produsere det, og perfeksjonere det, med et essay om "Hashish, det er fordeler og dets farer." Også "Hvordan lage det magiske glasset, eller speilet fra de døde, ved hjelp av hvilke de orientalske magiene sies å ha hatt intelligent handel med ånder." , Boston, Albert Renne & Co ,1860
  • (no) Paschal Beverly Randolph , Veiledningen til klarsyn og klarsynt guide. Også et spesialpapir angående hasj , Boston, Rockwell & Rollins ,1867
  • (i) Paschal Beverly Randolph , Eulis! : Historien om kjærlighet. Å være den tredje åpenbaringen av Soul & Sex , Toledo, Paschal Beverly Randolph ,1874
  • Alexandre Saint-Yves d'Alveydre , misjon i India i Europa; Europas misjon i Asia , Dorbon ,1886
  • (en) Allan Scott, Origen og stjernenes liv , Oxford, Clarendon press ,1991
  • Paul Sédir , de magiske speilene , Paris, Chamuel ,1895
  • Claire Thémanlys , Et opphold hos de store innviede , Paris, Kosmiske publikasjoner ,1931
  • (en) Pascal Thémanlys , En måte å meditere i lys av Kabbalah , Jerusalem, Argaman ,1973

Hoved kilde

  • Gérard Encausse dit Papus (1865-1916) , kommunebibliotek i Lyon, anskaffet i 1934
  • ( fr ) Adyar Library and Research Center, samling opprinnelig opprettet av Henry Steel Olcott i 1886, deretter beriket med mange verk og manuskripter , Library of the Theosophical Society, Chennai, India,1886
  • (in) Houghton Library , Harvard University
  • (en) Thomas H. Burgoyne, Egyptens lys, eller vitenskapen om sjelen og stjernene. 2 bind , Portland / Denver, Gren Dolphin Bookshop / HO Wagner,1889
  • (en) Peter Davidson, Mistelten og filosofien , Loudsville,1892

Ulike verk relatert til HB av L.

  • Montfaucon de Villars , Le Comte de Gabalis, eller intervjuer om hemmelige vitenskaper ,1742( 1 st  ed. 1670), 218  s. ( les online )
  • Max Théon, La tradition Cosmique, 6 bind , Paris, Publications cosmiques, 1903-1920

Merknader

  1. Truth triumfer enn alt
  2. Papus-samlingen (Ms. 5486-5493) forsterket av Philippe Encausse-legatet fra det kommunale biblioteket i Lyon, inneholder de fleste tekstene som gjelder HB av L. (inkludert interne dokumenter) eller at denne ordren ble formidlet. Disse ble oversatt til fransk av F.-Ch. Barlet. Denne samlingen var en av de tre hovedkildene som tillot historikere å spore historien til HB av L.
  3. Theosophical Society Library i Adyar, hvis dokumenter relatert til HB of L. ble klassifisert og kommentert av Henry Steel Olcott, inneholder et stort antall tekster relatert til eller distribuert av HB of L. mange brev adressert til neofytter av HB av L. eller utvekslet mellom medlemmer av det teosofiske samfunnet om hans emne. Denne samlingen var en av de tre hovedkildene som gjorde det mulig for historikere å spore historien til HB av L.
  4. The Houghton Library ved Harvard University inneholder et stort antall dokumenter knyttet til HB L. Denne samlingen var en av de tre hovedkilder som har gjort det mulig historikere å spore historien ordre
  5. Boken The Light of Egypt av Thomas H. Burgoyne, to bind utgitt i 1889 i USA et år etter splittelsen mellom Burgoyne og Davidson, samler (Burgoyne er egentlig ikke forfatteren) hele læren om HB av L. Det vil tjene i årene som vil følge som lærestøtte til kaliforniske åndelige grupper
  6. Denne boken, skrevet av Davidson i USA i en periode da han var først og fremst en healer, beskriver sin farmakopé og bruk som ble gjort av narkotika i HB L.