Gargantua (gigantisk)

Gargantua er en gigant fra populærkulturen, i Frankrike og Storbritannia. Etter å ha vært til stede i middelalderens folklore, satte det spor i toponymen til mange lokaliteter. Det blir en litterær figur i XVI th  århundre med gargantuines Chronicles før du henter en varig omdømme i Gargantua , et verk av fiksjon François Rabelais .

Utseende av navnet

De første skriftlige omtalene om giganten som han er kjent, vises i 1532 i et anonymt verk, The Great and Inestimable Chronicles: of the Great and Huge Giant Gargantua . En lang kommentert omtale av "Gargantua som har gipshår " i legenden om Maistre Pierre Faifcu er bare moderne til 1532.

Det ble rapportert i 1470 som navnet eller kallenavnet på en besøkende til biskopen av Limoges. Før det, H. Gaidoz ønsket å se XII th  århundre kong Gurguntius sønn Beleni i krønike Gerald av Wales og av Geoffrey av Monmouth , igjen identifisert ved Dontenville til Gwrgant den Mabinogion  ; ingenting indikerer imidlertid at denne legendariske kongen betraktet som keltenes Apollo (det vil si kongesolen) er en gigant.

En allment akseptert etymologi er den av den spanske og Languedocian Garganta, "hals". Rabelais ga den den fasetterte etymologien "Que grand tu ha".

I populære tradisjoner

Det er assosiert med populære tradisjoner og landlegender. Bortsett fra gigantens størrelse og hans appetitt, har disse legendene bare overfladiske forhold til historiene fortalt i kronikkene eller Rabelais.

Gargantua kan sees på av folket som personalisering av en gigantisk, men velgjørende energi som bestiller kaos. På sine reiser endrer han landskapet ved å slippe innholdet i hetten. Byttene til skoene hans gir opphav til åser og hauger, hans avføring danner nåler og vannlating fra elver. Mange megalitter er Gargantua-paletter som kalles stol, lenestol, bolle ... Størrelsen på fallusen er i forhold til hans, noen Gargantua-steiner blir assimilert der og gir opphav til fruktbarhetsritualer: i Saint-Jean-de-Beuvron eller Monthault for eksempel , kvinner gni skuldre med en Gargantua-stein for å finne en mann eller sikre fødsel. H. Gaidoz rapporterer at de i Rouen solgte små priapiske figurer kalt Gargans , satt av unge jenter i kroppen.

Stedsnavn og erstatninger

Mange steder eller megalitter sies å være Gargantua, hvorav noen har navn på regional variasjon (Grand-Tua, Grand-Tuard, Guergintua, Jergantua, Gargountoun, Gargantïa, Gargantuas, Gargantuan, Gargantoua, Gargantueau). Sébillot, Dontenville og hans etterfølgere hadde identifisert mer enn fire hundre forekomster av disse toponymene, som andre avdelinger ble lagt til senere. Det er sannsynlig at mange folklorister er påminnelser om en gigant som allerede var populær over hele det franske landskapet før de skrevne kronikkene fra XVI -  tallet; det er imidlertid ingen eldgamle spor etter disse stedene, og Gargantua har vært i stand til å krystallisere legender knyttet til andre giganter.

Kristendommen demoniserte ham ved å døpe steder, kløfter, steinete kaos, stående steiner kjent som Gargantua på steder, kløfter, kaos, djevelens steiner, og ved å konfrontere ham i legendene med forskjellige helgener. Samtidig blir han kristnet. Dontenville og Pillard ser det erstattet av tegn som Samson, Jesus Kristus eller hellige, spesielt Saint Gorgon , Saint Christopher , Saint Martin eller til og med Saint Michael i sammenligning med Gargan-fjellene knyttet til erkeengelen. Så det er i Rouen i distriktet som fremdeles heter Mont Gargan, på høyden av Sainte-Catherine-kysten, som er et Saint-Michel-priori. På 1800-tallet trodde Léon de Duranville imidlertid at det kunne være en diminutiv av Monte Gargano , i Puglia, et slott som likevel ble kalt "Castello del gigante". Hvis navnet på dette toppmøtet er godt forklart av en lokal tro knyttet til en gigant, populariteten til Gargantua som strekker seg lite i Italia, er det sannsynlig at de er to tegn med lignende legender.

I mellomtiden ville Mont Saint-Michel i Normandie ifølge forskerne fra XIX - tallet være et eldgammelt sted for tilbedelse av Belenos . De er delvis basert på en feilaktig etymologi av navnet på holmen Tombelaine nær Mont, der de mente å gjenkjenne navnet på den galliske guden: tomb-belaine . I virkeligheten er dette ikke tilfelle, Tombelaine er en diminutiv av typen * Tumb-ell-ana , avledet fra Tumba gamle navn på Mount. Den dag i dag er det ingen arkeologiske eller andre spor etter en kult i Bélénos. På den annen side kunne navnet Tumbellana brukes på megalittiske begravelser. Henri Gaidoz og Paul Sébillot ønsket å knytte Gargantua farskapet sitt i krønikene fra XII -  tallet. For å argumentere for disse homonymene, stoler forfatterne på det faktum at Gargantua presenterte seg som "den mektige Gargan" i Admirable Chronicles , og at han eller foreldrene hans ifølge legender eller kronikker skapte Mont Saint-Michel og Tombelaine .

I Bordeaux , på tympanumet til den sørlige portalen til Saint-Michel-kirken, vises miraklet fra Mount Gargan: den eponyme erkeengelen ber en biskop om å bygge et kapell der en okse nektet å komme videre.

Det er fortsatt andre Gargan-fjell i Frankrike, nær Neufchâtel-en-Bray , i Haudivillers ikke langt fra Beauvais i Tarentaise , i Saffré i Loire-Atlantique på Causse Méjean. Medievalisten Philippe Walter relaterer hulen til Gargas , kjent for spor av hender som finnes der, til figuren Garganeüs, forfedre til Mélusine .

En gallisk gud?

Henri Gaidoz utviklet hypotesen om at den jordiske og gluttende giganten ville være arvingen til en veldig gammel gallisk gud ved navn Gargan , tilsynelatende velvillig, hvis utseende ville ha datert tilbake, som konstruksjonen av stående steiner, til en tid før keltenes. Selv om Gaidoz da ga avkall på disse hypotesene, vil lignende teser bli tatt opp av hans etterfølgere. Utover de grunnleggende egenskapene til deres forskning om folklore, blir den guddommelige tolkningen de trekker fra den kritisert. Charles Joisten rapporterer at landlige reaksjoner på Gargantua i Vendée ikke gjenspeiler den hellige eller magiske karakteren som fremdeles finnes i feer og ånder, og er avhengig av mangelen på eldgamle elementer for å støtte hypotesen. Arnold Van Gennep antyder et utseende av giganten i middelalderen snarere enn i den før-romerske tiden teoretisert av Félix Bourquelot . Hypotesen om en forbindelse med fjellet i Sør-Italia ville også svekke tesen til en keltisk gud; til slutt dukket han ikke opp i noen undersøkelse om gallerne.

I Storbritannia

Hans tilstedeværelse i den britiske folkloren illustrerer XVII -  tallet ved å nevne navnet i Som du liker Shakespeare (rundt 1600), eller tilstedeværelsen av karakteren i Tom Thumb (1621) og til slutt de første oversettelsene av Rabelais Thomas Urquhart (1653 ). Denne populariteten forklares med eksistensen av en engelsk versjon før minst 1569.

The Gargantuan Chronicles

Fødsel og velstand til et litterært tema

Giganten har enorm popularitet i den første tredjedelen av XVI -  tallet i kronisk peddling. Åtte versjoner er kjent, publisert rundt samme periode, og med vesentlig lignende innhold, som knytter Gargantua til Arthur-legenden . En direkte eller indirekte tilknytning kan etableres mellom forskjellige versjoner av tekstene, selv om noen av de overlevende, udaterte utgavene er sannsynlige forfalskninger, og det er ikke sikkert at Grandes Chroniques var den originale utgaven av teksten. Marcel Françon eller Dontenville mente at tilleggene til senere publikasjoner gjenopprettet forsømte detaljer om en vanlig versjon. Kommentatorer er enige om det muntlige omfanget av disse papirene uten litterære kvaliteter.

Hvis suksess Kronisk ikke etterlater tvil om den gigantiske kjendisen XVI -  tallet lærde trodde Gargantua, var det en oppfinnelse av Rabelais. Det var først på XIX -  tallet at dets allestedsnærværelse ble lagt merke til i folkloren i landet, som hadde vært kjent eller Rabelais eller hans andre karakterer som Friar John og Panurge. George Sand bemerket i Les Légendes Rustiques  : «Jeg vil tro at Gargantua er folks verk, og at Rabelais, som alle store skapere, tok eiendommen sin der han fant den. "

Sammendrag av Great and Inestimable Cronics

En overordnet struktur kan identifiseres mellom de tre viktigste tekstene i dette settet: The Admirable Cronic of the powerful Roy Gargantua , utgitt i 1532 i Lyon; Vroy Gargantua , hvorav bare en kopi er igjen i Nasjonalbiblioteket i Frankrike  ; og Les grandes et enestimables Croniques du grand et enorme geant Gargantua , en kopi som også ble utgitt i 1532, ble gjengitt i 1925 med en melding fra Pierre Champion .

Merlin , for å beskytte kong Artus mot fiendene han vil ha, smir på et fjell i East Grantgosier og Galemelle , far og mor til Gargantua, med hvalbein og bruker henholdsvis Lancelots blod og utklipp av Guinevere- negler . Deretter lager han en stor hoppe for å bære begge deler. Galemelle og Grant Gosier far Gargantua, som Merlin beordrer dem til å sende til kongens hoff når han er syv år gammel, etter hoppa som vil vite veien.

Da han ble født, ga de ham navnet “comme tu a ung beau filz” ifølge “et gresk verb” . Fortelleren spesifiserer at han ikke blir matet av kjøtt som andre ville ha sagt, men av melk som hans mor har i overflod. Blant hobbyene til barndommen i fjellet, kaster barnet store steiner for å jakte på fugler.

I en alder av syv år tok foreldrene ham med den store hoppen til hoffet til kong Artus og tok med seg to steiner. De passerer gjennom Roma, Tyskland, Sveits, Lorraine og Champagne, som hoppa avskoger mens de sliter med fluebitt, og skaper Beauce. Gargantua skader tåen, og de hviler ved sjøen før de drar videre til Storbritannia. De nysgjerrige bretonske bøndene kommer og angriper bestemmelsene til gigantene. Grant Gosier ser dem og truer dem; de beroliger ham med to tusen kyr. For å beskytte eiendelene sine mot tyver, la gigantene ned steinene sine og skapte Mont Saint-Michel et Tombelaine . Feberen tar dem og de dør.

Etter foreldrenes sorg drar Gargantua på besøk til Paris. Pariserne bryr seg ikke om størrelsen; han tar klokkene til Notre-Dame for å henge dem på hoppen sin. Pariserne får tilbake klokkene for tre hundre okser og to hundre sauer til middagen. Han drar for å sørge på kysten, der han møter Merlin som begravde foreldrene sine og som setter ham tilbake på vei. Hesten er redd for bølgene og flykter; det avler de store hønsene i Flandern.

Merlin introduserer ham for kong Artus, i krig og i trøbbel mot Gots og Magots. Gargantua samtykker i å kjempe mot dem for kongen. En klubb er smidd for ham. Gargantua sender en fange av kongen til himmelen som krasjer til bakken. Han blir ført til fiendens leir som han nådeløst beseirer. Tilbake i London feirer kongen seieren og gir ham en fest. Kjempen er kledd i kongens levetid. Han viser takknemlighet til Merlin.

Irerne og nederlenderne, gjorde opprør mot overherren, angrep London. Gargantua bærer to tusen mann, instruert av Merlin som får dem til å krysse havet på en svart sky. Gargantua beleirer byen Reboursin. Kongen går ut med fem hundre mann. Gargantua samler tre hundre og ti i buksene og ermene, som han gir fanger, bortsett fra en død fra en fis fra giganten. Kongen forhandler en våpenhvile på femten dager mot to skip lastet med fisk. Etter lunsj sovner Gargantua i en dal. Mennene i byen går for å drepe ham i søvne og tror å falle ned utilsiktet i hans åpne munn. De druknes når han drikker vann fra en elv som han tørker opp.

Kongen av Irland og Holland innkaller to hundre tusen mann fra hele sitt land og sender dem mot Gargantua. Giganten dreper hundre tusen to hundre og ti med klubben sin. Han tar kongen og femti store herrer fanger og setter dem i den hule tannen som inneholder et spill av palme for å distrahere dem. Han vender tilbake til land med mennene sine der Merlin magisk transporterer dem til retten til Artus.

Rincegodet, en gigant som ødelegger landet, provoserer Gargantua til å hevne Gots og Magots. Gargantua går for å konfrontere ham. Kjempen ser dårlig og savner den. Gargantua bretter ham og tar ham død i spillvesken sin til banen, sammen med andre fiender som regnet med fangsten hans. Etter å ha dratt for å dra til Black Mountain, vender han tilbake til Merlins forespørsel om å stoppe Gallimassue. De to kolliderer med raves, men Gallimassue flykter etter å ha bedt om våpenhvile. Gargantua finner ham med en hær av beduiner som han eliminerer. Han blir deretter fraktet til Avalon av Merlin.

Varianter

Utelatelser, variasjoner og tilleggselementer finnes mellom de forskjellige versjonene av Gargantuan Chronicles. I følge Great and Inestimable Cronics blir Gargantua transportert inn i et eventyrland av Mélusine og en annen fe; i et hefte som er oppbevart i Méjanes-biblioteket , The Great and Wonderful Life of the Trespuissant and Redoubte Roy de Gargantua , kommer helten fra en dame som ville ha unnfanget ham uten hjelp fra en mann.

Merknader

  1. Full tittel: "The Great and Priceless Cronics of the Great and Huge Giant Gargantua." Inneholder hans slektsforskning. Størrelsen og styrken på kroppen hans. Også de fantastiske våpnene han laget for kong Artus som du vil se senere. Nylig utskrifter. " .
  2. Rabelais 1534 , Gargantua, VII: "Den gode mannen Grantgousier drikker og ler sammen med de andre hørte de forferdelige skrikene som sønnen hadde gjort når han kom inn i lyset fra denne verden, da han våpnet og ba om å boyre / boyre / to boyre / hvis han dist, som du har, smidig den gousier. Det ledsagerne sa at han egentlig burde ha dette navnet Gargantua, da det hadde vært farens første ord ved hans fødsel, etterlignet og et eksempel på de gamle hebreerne. "
  3. Som du liker det , III, 2: “Du må låne meg munnen til Gargantua først; `det er et ord for bra for enhver munn av denne tidsalderen. "  : [Før jeg kan svare med et enkelt ord,] Du må først låne munnen til Gargantua til meg; dette ordet du spør meg er for stort for noen munn på dette tidspunktet. (Guizot-oversettelse, 1863)
  4. Under navnet "Garagantua". Andre stavevariasjoner er vanlige i datidens engelske litteratur, også funnet "Garrangantua" ("Humor" (1660, Harry White) sitert av tidlig engelsk poesi, ballader og populær litteratur fra middelalderen (1840, Percy Society))

Referanser

  1. Francis Valette, kritisk utgave av The Joyful Legend of Maistre Pierre Faifeu av Charles de Bourdigné, Droz, 1972
  2. Abel Lefranc, Introduksjon til Gargantua, II, Works of Rabelais, 2. nd 1912
  3. Fernand Niel , sivilisasjonen til megalitter , Plon,1970, s.  43
  4. Yllera Fernández 2006
  5. Pillard 1987 , kapittel III, Populære tradisjoner - Gargantua av fjellene, Gargantua av steiner, Gargantua av vann
  6. Sébillot 1883 , Introduksjon
  7. Pillard 1987 , kapittel VII, Funksjonene til Gargantua
  8. Raider 1987 , kapittel V
  9. Sébillot 1883
  10. Dontenville 1973
  11. Christian Abry og Alice Joisten , "  Gargantua in the Drôme  ", Le monde alpin et rhodanien, Revue régionale d'ethnologie , vol.  20, n o  1,1992( les online )
  12. Huchon 1994
  13. Pillard 1987 , kapittel VIII, Gargantuas erstatninger
  14. Pillard 1987 , s.  145
  15. Léon de Duranville, Essay om historien til Côte de Sainte-Catherine og befestningene i byen Rouen , Imprimerie de Alfred Péron, 1849, s. 12
  16. François de Beaurepaire ( pref.  Yves Nédélec ), Kommunenes navn og tidligere menigheter La Manche , Paris, A. og J. Picard ,1986, 253  s. ( ISBN  2-7084-0299-4 , OCLC  15314425 ) , s.  112
  17. Gaidoz 1868
  18. Pierre Brun, Menighetene i Bordeaux , Bordeaux, Delmas,1953, 159  s. ( online presentasjon ) , "The great church by the river: Saint-Michel"
  19. Philippe Walter, Fairy Mélusine: slangen og fuglen , Paris, Imago,2008, 251  s. ( online presentasjon ) , "Garganeüs, stamfar til Gargantua"
  20. Charles Joisten , "  Rapport om historie og mytisk geografi i Frankrike (1973) av Henri Dontenville  ", Le monde alpin et rhodanien, Revue régionale d'ethnologie , vol.  2-2-4,1974( les online )
  21. Nicole Belmont , “  Populær tro og sagn. Angående en upublisert dossier av Arnold Van Gennep om fantastiske vesener i fransk folklore  ”, Le monde alpin et rhodanien, Revue régionale d'ethnologie , vol.  10-1-4,1982( les online )
  22. Fra Strike 1960
  23. Françon, M., "  Les chroniques gargantuines  ", French Studies, II-3 ,1948
  24. Mireille Huchon , grammatikk fra Rabelais: fra historien til teksten til autentisitetsproblemer , Paris, Droz, Etudes rabelaisiennes T. XVI,nitten åtti en, s.  392
  25. Françon, M., “  Des chroniques gargantuines à Pantagruel  ”, Modern Philology, 53-2 ,1955
  26. Jacques Berlioz , "  Popular Aspects of the Gargantuines Chronicles  ", Reform, Humanism, Renaissance , vol.  11, n o  1,1980, s.  63–74 ( DOI  10.3406 / rhren.1980.1168 , lest online , åpnet 14. januar 2019 )
  27. Saint-Mars 1810
  28. Pillager 1987 , kapittel I, Gargantua og Rabelais
  29. Pillager 1987 , s.  26-27.
  30. Pillager 1987 , s.  29.
  31. Pillager 1987 , s.  31.
  32. Pillager 1987 , s.  31-34.
  33. Pillager 1987 , s.  34-35.
  34. Pillager 1987 , s.  36-37.
  35. Pillager 1987 , s.  40-41.
  36. Pillager 1987 , s.  41-42.
  37. Pillager 1987 , s.  42-43.
  38. Pillager 1987 , s.  44-47.
  39. Pillager 1987 , s.  47.
  40. Pillager 1987 , s.  27.

Bibliografi

Hoved kilde

Studier

Artikler Virker Generell
  • Henri Dontenville , La Mythologie française , Paris, Payot, 1948.
  • Henri Dontenville , Les Dicts et Récits de Mythologie Française , Paris, Payot, 1950.
  • Henri Dontenville , La France mythologique , Henri Verryer / Tchou, 1966.
  • Henri Dontenville , Mythical History and Geography of France , Paris, Maisonneuve et Cie,1973.
  • Claude Gaignebet, Jean-Dominique Lajoux, Sekulær kunst og populær religion i middelalderen , Paris, Presses Universitaires de France (PUF), 1985

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker

  • Gargantua (French Mythological Society) ark , myter og steder
  • Gargantua (Imago Mundi, gratis online leksikon), artikkel signert av MP og P. Sébillot