Martin de Tours Christian Saint | |
Saint Martin som deler sin kappe med en tigger (1531), Lisboa , Calouste Gulbenkian museum . | |
biskop , mirakelarbeider , gallerne | |
---|---|
Fødsel | 316 Sabaria (eller Savaria) fra Pannonia (nå Szombathely , Ungarn ) |
Død |
8. november 397 (81 år gammel) Candes-Saint-Martin |
Fødselsnavn | Martinus |
Andre navn | Saint Martin (fra Tours ) |
Æres på | Saint-Martin Basilica of Tours |
Æres av | Kristne |
Parti | 11. november |
skytshelgen | Hovslagere , politibetjenter , kommisjonærer for de væpnede styrkene , soldater , pontisk sveitsergarde |
Saint Martin av Tours , også kalt Martin den barmhjertige , eller til Saint Martin des Champs (som ga opphav til navnet på ulike religiøse bygninger), født i romerske imperiet , nærmere bestemt i Savaria , i romerske provinsen av Pannonia (presen dag Ungarn ), i 316 , og døde i Candes i Gallia den8. november 397, er en av kristenhetens viktigste helgener og den mest berømte av biskopene i Tours med Grégoire de Tours .
Hans liv er hovedsakelig kjent fra Vita sancti Martini ( Saint Martin Life ) skrevet i 396-397 av Sulpice-Sévère , som var en av hans disipler. Hengivenhet til Martin manifesteres gjennom en relikvie , Martins kappe eller takle - som han deler med en kaldfrossen utarvet. Siden V th århundre, kult martinien resulterer i en hagiographic syklus, dvs. en serie av suksessive bilder som skildrer de gjør i helgen.
Han innførte kloster i Midt- Gallia , Martinisk kloster forankret rundt Loire , mens Lérinien og Cassianite- kloster utviklet seg i Sør-Gallia.
Hans kult spredte seg over hele Vest-Europa, fra Italia, da spesielt i Gallia hvor han ble beskytter av de merovingiske og karolingiske dynastiene .
De svært mange kirkene som bærer martiansk beskytthet i hele Europa, er grunnlagt på en rekke datoer. Saint Martin er en av Frankrikes sekundære beskyttere . Han er beskytter spesielt til Tours , Buenos Aires , Rivière-au-Renard , Vevey , katedralen i Mainz , Utrecht , Lucca og basilikaen San Martino . Tidligere feiret 4. juli (bispesinnvielse i 371 ), feires Saint Martin i dag 11. november (begravelse i 397 ). I Tyskland feires den på Saint-Martin's Day , også kalt Saint Martin le boillant eller Saint Martin om sommeren .
Hans biografi kommer hovedsakelig fra Vita sancti Martini ( Saint Martin Life ) skrevet i 396-397 av Sulpice-Sévère , en historie som snart ble, og i mange århundrer, en arketype beundret og ofte etterlignet i vestlig hagiografi . Deretter legger Sulpice til brev, spesielt for å fremkalle Martins død, og en annen bok, Gallus eller Dialogues on Martin's dyder , samling av mirakler utført av helgenen. Denne hagiografiske litteraturen skal håndteres med forsiktighet: delvis legendarisk og arketypisk, den inneholder likevel utpreget historiske elementer.
I V th og VI th århundrer Paulinus av Perigueux og Venantius Fortunatus øke herlighet Martinian gest ved å skrive for å slå en Vita Sancti Martini i vers, Gregor av Tours gjenforteller begynnelsen av hans kult i sin bok Fra virtutibus Sancti Martini (Miracles av Saint Martin).
I følge History of the Frankes av Gregory of Tours ble Martin født i året 316 i Pannonia , i byen Sabaria, den nåværende byen Szombathely , i Ungarn. På den annen side, ifølge Sulpice-Sévère , ble han født i 336 , en dato som er mindre konsensus blant historikere: hagiografen innfører en senere dato, sannsynligvis for å redusere varigheten av Martins militærtjeneste, en lang karriere i hæren som forbyr å få tilgang til en høy kirkelig funksjon og knapt være kompatibel med biografens vilje til å presentere ham som et eksemplar .
Hans far var en militærtribune i det romerske imperiet , dvs. en senioroffiser med ansvar for administrasjonen av hæren (det er sannsynligvis ikke tilfeldig at Martins navn betyr 'viet til Mars. », Mars er krigsguden i Roma). Martin følger faren sin til Pavia (i Nord- Italia ) når sistnevnte blir overført dit. På skolen er barnet sannsynligvis i kontakt med kristne på dette tidspunktet preget av kristendommens utvikling . Rundt ti år ønsket han å konvertere til denne religionen, fordi han følte seg tiltrukket av Kristi tjeneste.
Som sønn av en militær dommer følger Martin sin far gjennom garnisonoppdrag; han er så å si arvelig knyttet til farens karriere, viet til den keiserlige kulten . Denne faren er irritert over å se sønnen sin vende seg til en ny tro: når lovlig alder for verving er sytten, tvinger han sin femten år gamle sønn til å gå inn i hæren. Det er sannsynlig at Martin lot seg overbevise for ikke å skade foreldrenes sosiale stilling, så kraftig er hans kristne kall.
Det forblir likevel sant at det ikke er som en enkel soldat at Martin går inn i den romerske hæren: som sønn av en veteran har han rang som kretsløper med dobbelt lønn. Den circitor er ansvarlig for å lede natt patrulje og inspisere garnison vakt innlegg. Den unge mannen hadde en slave på den tiden , men ifølge hagiograferne behandlet han ham som sin egen bror.
Martins veldedighetsscene, den mest berømte i Sulpice-Sévères Vita Sancti Martini , er en del av den hagiografiske legenden.
Tildelt Gallia , til Amiens , delte den legionære Martin en kveld vinteren 334 kåpen sin ( chlamys ; militærfrakk laget av et rektangulært stykke ull) med en nedarvet person, avkjølt med kulde, fordi han allerede ikke hadde mer lønn. fordeler pengene sine sjenerøst. Han klippet av seg frakken, eller i det minste foringen av pelissen: Pelsen tilhørte hæren, men hver soldat kunne fôre den innvendig med et stoff eller en pels, på hans bekostning. Neste natt dukket Kristus opp for ham i en drøm kledd i samme kappe. Han var da 18 år gammel. Resten av hans mantel, kalt en "kappe", ble senere plassert til ærbødighet for de troende, i et rom med navnet som er opprinnelsen til ordet kapell ( cappella på italiensk, kapell på engelsk, Kapelle på tysk).
Det er også tiden da de store germanske invasjonene forbereder seg; de barba er ved portene til riket; i lang tid bestod allerede legioners hjelpemilitser av leiesoldater av germansk opprinnelse. IMars 354Tar Martin del i kampanjen på Rhinen mot Alamans på Civitas Vangionum i Rheinland ; hans religiøse tro forbød ham å kaste blod, og han nektet å kjempe. For å bevise at han ikke er feig og at han tror på forsyn og guddommelig beskyttelse, tilbyr han å tjene som et menneskelig skjold . Han er lenket og utsatt for fienden, men av en eller annen uforklarlig grunn krever barbarene fred.
I følge Sulpice-Sévère tjente Martin to år til i hæren, en eliteenhet fra den keiserlige garde som han var medlem av i 20 år; dette ville bringe den totale varigheten av hans tjeneste til 25 år, den lovlige varigheten i hjelpekorpset til den romerske hæren, så ble han døpt i påsken, fortsatt i garnison i Amiens ; denne perioden er en tid for overgang, slutten på en regjeringstid og begynnelsen på en annen regjeringstid der alle, selv soldatene, blir trengt gjennom av nye ideer.
I 356 , etter å ha vært i stand til å forlate hæren, dro han til Poitiers for å bli med Hilaire , byens biskop siden 350 . Hilary er i samme alder som ham, og tilhører i likhet med ham aristokratiet , men han omfavnet den kristne troen sent, og han vender seg mindre mot døden og mer intellektuell; han likte imidlertid mannen, så han bestemte seg for å bli med ham.
Hans status som tidligere kriger hindrer Martin fra å bli en prest : han nekter også funksjonen av diakon tilbudt ham av biskopen . Martin får, i likhet med mirakelarbeiderprofetene Elia og Elisa, kraften til en mirakelarbeider - han gjenoppliver en død mann og utfører en rekke helbredelser - kombinert med en eksorsist . Under samme tur møter han Djevelen.
I regionen Alpene blir han en dag angrepet av brigander. En av tyvene spør ham om han er redd. Martin svarer at han aldri har hatt så mye mot og at han har medlidenhet med brigandene. Han begynner å forklare evangeliet for dem. Tyvene leverer ham, og en av dem ber Martin be for ham.
Kristendommen blir deretter revet av tankestrømmer som kjemper mot hverandre voldsomt og fysisk; de arianerne er disipler en prest, Arius , som benekter at Kristus er Guds sønn av Gud i motsetning til treenighets av ortodokse kirken ; på den tiden var arianerne veldig innflytelsesrike med politisk makt. Mens Hilaire, en treenighetsmann, offer for sine politiske og religiøse fiender, blir i vanære og blir forvist, blir Martin advart "i en drøm" om at han må bli med foreldrene sine i Illyria for å konvertere dem. Han lykkes med å konvertere moren, men faren er fortsatt fremmed for hans tro ; denne stillingen kan dessuten bare være taktisk, faren prøver å forsvare sin privilegerte sosiale status.
I Illyria er det den ariske troen som er den dominerende troen, og Martin, som er en ivrig representant for den trinitære troen, må utvilsomt ha voldelige tvister med arianerne, fordi han blir pisket og deretter utvist. Han flyktet og tok tilflukt i Milano , men også der dominerte Arierne og Martin ble jaget ut igjen. Han trakk seg tilbake med en prest til den øde øya Gallinara , ikke langt fra havnen i Albenga, og matet på røtter og ville urter. Martin forgiftet seg ved et uhell med hellebor og nesten døde.
I 360 , med kanonene fra Nicea-rådet , fikk treenighetene definitivt tilbake sin politiske innflytelse, og Hilaire fikk tilbake bispedømmet. Martin blir informert og returnerer seg til Poitiers .
I en alder av 44 bosatte han seg i 361 på en gallo-romersk eiendom som Hilaire indikerte for ham nær Poitiers. Martin opprettet en liten eremitasje der , som tradisjonen plasserer 8 km fra byen: Ligugé-klosteret , hvor han får selskap av disipler. Der opprettet han det første munkemiljøet i Gallia . Dette første klosteret var stedet for Martins evangeliseringsaktivitet i ti år. Han utførte sine første mirakler og gjorde seg dermed kjent av det vanlige folk som en hellig mann.
I 371 i Tours er biskopen på stedet Lidoire nettopp død; innbyggerne ønsker å velge Martin, men han valgte en annen vei og håper ikke på bispedømmet. Innbyggerne fjerner ham derfor og kaller ham biskop4. juli 371uten hans samtykke; Martin understreker og tenker at det utvilsomt er den guddommelige viljen (et identisk tilfelle av begrensning med tanke på manglende samtykke vil oppstå igjen i 435 for Eucher de Lyon ).
De andre biskopene liker ikke ham veldig godt fordi han har et ynkelig aspekt på grunn av mortifikasjonene og de overdrevne lidelsene som han påfører seg selv, han bruker rustikke og grove klær.
Nå, selv om han er biskop , endrer han ikke livsstilen på noen måte. Han opprettet en ny eremitasje 3 km nordøst for bymurene: dette er opprinnelsen til Marmoutier med fattigdom, døden og bønn som regel . Munkene må kle seg i grove stoffer etter modellen til Johannes døperen som var kledd i kamelhår. De kopierer manuskripter , fisker i Loire ; deres liv er veldig nær det man kan lese i evangeliene om de første apostlenes liv , til hulene som skjuler seg i bakkene til Loire troglodyte- boliger der eremittmunkene er isolert .
Klosteret er bygget i tre; Martin bor i en trehytte der han avviser "djevelsk innsyn og samtaler med engler og helgener" : det er et liv som består av mandig og militært mot som Martin pålegger samfunnet sitt.
Alle reiser gjennom landskapet til fots, på esler og ved Loire ; fordi Martin alltid blir fulgt av munkene og disiplene, sannsynligvis i stor grad av sikkerhetsmessige grunner fordi han ikke unnlater å reise veldig langt fra Tours . Andre steder er biskopens autoritet begrenset til bymurene, med Martin forlater den murene og trenger dypt inn i landet. Martin synes å ha mye reiste territorium Gallia ; dit han ikke kunne dra, sendte han munkene sine .
På den tiden var landskapet hedensk , så han reiste gjennom dem og ødela templer og avguder . For eksempel har han hugget ned en hellig furu .
Han forkynner effektivt bøndene, tvinger respekt ved eksempel og nekter vold. Han forkynner ved ord og styrke, han vet hvordan de skal snakke med de små, og han bruker psykologi fantastisk ved sin kunnskap om den daglige virkeligheten og bruken av enkle lignelser som vanlige mennesker forstår, slik Kristus gjorde: dermed sier han om en klippte sauer "at den oppfyller forskriftene i evangeliet basert på deling" .
Han erstattet de hedenske helligdommene med kirker og eremitteringer, og han forstod veldig godt mannen på landsbygda og hans behov og ga seg selv mulighet til å konvertere ham mens den kristne troen fremdeles var i det vesentlige urbane. I følge Grégoire de Tours grunnla han sognene Langey , Sonnay , Amboise , Charnisay , Tournon og Candes .
Marmoutier fungerer som et treningssenter for evangelisering og åndelig kolonisering av landsbygda; det er egentlig det første grunnlaget for forplantningen av kristendommen i Gallia .
Martin de Tours er til stede i Trèves når biskopene i Spania Hydace (s) og Ithace ber keiseren Maximus om å fordømme Priscillian . Denne blir (av sivile grunner) dømt til magi-sjefen. Martin ble medlem av Ambrosius i Milano (delegert av den unge keiseren Valentinian II ) og ber om tilgivelse for Priscillian. Selv om Ambrosius, truet med død av keiseren, ikke støtter ham, innhenter Martin at disiplene til Prisicillian ikke blir tiltalt. Pave Sirice vil uttale seg mot Maxims prosedyrer.
Deretter nektet Martin av Tours fortsatt å delta i bispesamlinger, som, med sitt forsøk på å redde Priscillian fra døden, gjorde ham mistenkt for kjetteri. Keiseren Theodosius I erklærte først null Maxime-avgjørelser i denne saken; Ithace vil bli avsatt noen år senere, og Hydace vil trekke seg fra kontoret sitt.
Marmoutier hadde 80 brødre som bodde i samfunnet, de fleste fra aristokratiet , som tillot Martin å nyte stor innflytelse og bli mottatt av keiserne selv. Det er nå en medvirkning mellom keisere og biskoper, mellom kraften til den nye troen og den politiske makten. Men det hindrer ikke Martin ved keiserens bord først å tjene presten som følger ham og å forklare at prestedømmet er mer fremtredende enn den keiserlige lilla.
En dag, da han så fiskefugler slåss om fisk, forklarte han disiplene sine at demoner konkurrerer på samme måte om de kristnes sjeler. Og fuglene tok dermed navnet på biskopen; dette er kingfishers .
På kvelden i sitt liv var hans tilstedeværelse påkrevd for å forene geistlige i Candes-sur-Loire , vest for Tours; det haster med Kirkens enhet betyr at han til tross for sin alderdom bestemmer seg for å dra dit. Hans inngrep ble kronet med suksess, men dagen etter, utmattet av dette livet som en soldat av Kristus, døde Martin i Candes, på slutten av høsten, den8. november 397på en askebed da de hellige mennene døde; omstridt mellom Poitevins og Tourangeaux , blir levningene hans stjålet av sistnevnte som ifølge lokal tradisjon ville ha stjålet kroppen hans ved å føre den gjennom et vindu. De bringer ham tilbake i en gabarre på Loire til Tours hvor han blir gravlagt 11. november på den kristne kirkegården utenfor byen etter et stoppested på et sted der kapellet Petit-Saint-Martin skal bygges mer tradisjonelt . Hans grav blir derfor et pilegrimsferd populært over hele landet. I følge Grégoire de Tours hadde biskop Brice (lat. Brictius) bygd en trebygning i 437 for å huse graven og kappen ( cope ) av Martin, av denne grunn kapell. Biskop Perpétuus la merke til innflytelsen fra dette helligdommen og la den første Saint-Martin-basilikaen bygge i stedet for å huse graven til Martin, hvis innvielse fant sted 4. juli 470 .
En legende forteller at blomstene begynte å blomstre i midten av november, da kroppen hans gikk over Loire mellom Candes og Tours. Dette forbløffende fenomenet vil føde uttrykket “ sommeren Saint-Martin ”. Hans etterfølger er Brice , en av hans disipler. En kirke er viet til ham i Ronse , en by i Belgia ( provinsen Øst-Flandern ).
Tidlig i V th århundre, Saint Brice ( 397-444 ), etterfølgeren til skytshelgen martinien til biskop av Tours , til tross for et klart ønske om å overskygge det siste, faktisk ikke minst bygge en basilika i stedet for graven til sin forgjenger. Deretter tillater ordren fra Brice de Tours om å bygge den religiøse konstruksjonen sistnevnte "å bli assosiert med kulten av Saint Martin" .
Selv om han forkynte evangeliet på landsbygda, og Sulpice-Sévère gjorde ham lik apostlene, ser det ikke ut til at han organiserte sin handling . Hans grav ble raskt preget av oppføring av et lite kapell, erstattet av et kollegialt kirke i 818, ombygd og utvidet etter at Viking raid i 1014 og deretter med Hervé de Buzançay etter den store brannen i Tours i 1203: Saint-Martin basilikaen Turer med service på 200 vanlige kanoner. Det var seteret for pilegrimsreiser favorisert av eksistensen av en dobbel ambulanse og utstillingen av helgenens bein, satt i en gulljakt av omsorgen for Charles VII i 1424. Men gradvis forverret misnøyen og de forfalte lokalene ved ødeleggelse under krigene om religion, særlig av hugenottene i 1562, resulterte i sammenbruddet av hvelvet i 1797 og beslutningen om å rive basilikaen på begynnelsen av 1800- tallet og med å bore nye gater, som bare ble igjen på plass klokkens tårn og Charlemagne , som selv kollapset i 1928. Likevel ble en ny basilika, mindre (og plassert vinkelrett), gjenoppbygd fra 1886 til 1924 i krypten der helgenens grav ligger.
Opprettet i 2005, den europeiske kulturelle reiseruten til Saint Martin de Tours, er en av reiserutene merket av Europarådet .
Den historiske betydningen av Martin de Tours skyldes hovedsakelig det faktum at han skapte de første klostrene i Gallia, og at han trente geistlige gjennom klostreruten. Først beundret av vennene hans som tok ham som modell (Sulpice-Sévère, Paulin de Nole), ble kulten hans etablert av hans etterfølgere til bispestolen til Tours, som visste hvordan de skulle gjøre basilikaen til et pilegrimsreservat.
Stedet som Martin-kulten inntok i liturgien og den fromme litteraturen, skyldes hovedsakelig Perpetuus ' handling († rundt 490), med en indikator på mirakler som han hadde versifisert av Paulin de Périgueux og Grégoire de Tours († 594), som på samme måte laget en liste over miraklene han hadde kjent av Venance Fortunat . Således, fra det V th tallet turer var den første pilgrimage Roman Gaul; velger Martin av Tours som skytshelgen av det frankiske riket og dynastiet av merovingiske er gjort under Clovis og gjort en første av hellige bekjennere , askese og gudstjenesten blir dømt som fortjent som utgytelse blodet av martyrene. Turer deretter er fortsatt et viktig åndelig senter. I den karolingiske tiden ble Alcuin , rådgiver for Charlemagne , utnevnt til abbed for Saint-Martin de Tours og Cormery . Disse klostrene var viktige sentre for den karolingiske renessansen rundt år 800 . Den Mainz Cathedral , i hjertet av Tyskland frankiske, er også viet til St. Martin.
Den kappen av Saint Martin av Tours, som ble sendt som en relikvie til Palatine kapell Aix-la-Chapelle for Charlemagne, er i seg selv på opprinnelsen til ordet "kapell", det vil si stedet hvor man holdt " c (h) ape "av helgenen som ble båret under kampene og båret som et banner. Ikonografien representerer oftest en rød kappe, noen ganger blå, feil fordi han i løpet av denne episoden i Amiens er kledd i de hvite " klamiene " som bæres av enhver rytter av den keiserlige garde. Denne kappen ville også være opprinnelsen til ordet " Capet ", navnet på dynastiet til kongene i Frankrike: Francs capétiens. Fra kongeriket Austrasia til slutten av Ancien Régime forblir Saint Martin symbolet på frankisk (resp. Fransk) enhet.
I dag er Martin det hyppigste patronymet i Frankrike, der 246 kommuner bærer navnet hans og mer enn 3700 kirker er plassert under hans navn; hans dåpsnavn har blitt det vanligste etternavnet i Frankrike.
Et fellesskap av prester og sekulære diakoner, Saint-Martin-samfunnet , grunnlagt i 1976 og hovedsakelig til stede i Frankrike, plasserte seg under hans beskyttere.
Det er også i Storbritannia , Church of St Martin-in-the-Fields , engelsk oversettelse av Saint-Martin des Champs, som ligger i Trafalgar Square , London , bygget i 1721 og hyllet ham. Det inspirerte også navngivningen av forskjellige andre steder (se St. Martin-in-the-Fields (tvetydighet) ).
Martin de Tours ble født i det gamle Pannonia og så kulten hans slå rot i hjembyen takket være Karl den store. Etter en kampanje mot avarene i 791 dro sistnevnte til Sabaria for å hedre helgenens fødested. Senere på slutten av IX th århundre da ungarerne ble konvertert til kristendommen, Étienne jeg er , og prøver å styrke monarkisk statsstruktur, søkt hjelp fra St. Martin, ifølge krøniken, før kampen mot sin hedenske onkel Koppány . Han lovet å styrke kulten i Ungarn. Etter Mohács nederlag (1526) og valget av Presbourg som den nye hovedstaden ble slottet og katedralen Saint Martin symbolene på kongemakt.
Kirker er viet til ham Buják , Feldebrő , Gyöngyösfalu , Halászi , Hévízgyörk , Hollókő , Kemenesszentmárton , Kópháza , Olmod , Rajka , Söpte , Doba og Szombathely .
På territoriet til historiske Flandern (hovedsakelig i Westhoek , Dendre- dalen og i Beveren ) feires Saint-Martin på kvelden 10. november (så vel som på kvelden 11. november før andre verdenskrig ).
Ifølge legenden ville faktisk Saint Martin, som hadde det gode ordet på de flamske kystrene, ha mistet eselet sitt som hadde gått på beite andre steder, mens han prøvde å evangelisere fiskerne i en liten landsby, den fremtidige Dunkerque . Om kvelden fant landene i landet, og lette etter ham, med mange lykter, ham i sanddynene og spiste tistler og marmosetter . For å takke dem, forvandlet Saint Martin alt eselets små avføring til briocher med en spesiell form, kalt folard (Voolaeren og West-Flemish), eller kjeks .
Barna synger denne sangen på fransk Flandern på kvelden Saint-Martin:
"Saint-Martin Drikk vin I rue des Capucins Han drakk dråpen Han betalte ikke Vi sparket ham ut med en Feiende "paraderer i gaten, med en tannbørste det vil si en lykt i form av et hode, uthulet i en sukkerroer. Etter paraden får de en folard og en appelsin, og konkurransen om den vakreste lykten er organisert.
Denne måten å feire Saint-Martin viser tydelig at det er gjort et forsøk på å kristne eldgamle bruksområder knyttet til den ”hedenske festen til Samain ” som overlever under navnet Halloween i USA . I motsetning til Halloween, som er en fest for natten og de døde, er Saint-Martin livets og lysets fest. Samhain representerer fornyelse og derfor begge aspekter samtidig. I tillegg, ifølge Colignys kalender, var denne perioden det nye året blant gallerne.
En lignende tradisjon eksisterer også i Alsace og i Tyskland i Baden-land så vel som i Nederland .
Selv om en kristen markering i Flandern er Saint-Martin som jul feiret på sekulære skoler . I de østlige kantonene er det også, som i Tyskland , en veldig populær helgen hvis fest gir opphav til feiringer som ligner de som finnes i Flandern.
Saint veldig populær i Belgia, der bare i Wallonia er nesten 500 kirker og kapeller viet til ham. Saint Martin har også vært skytshelgen for arquebusiers i Visé i provinsen Liège siden 1579 , som alltid har feiret ham siden opprinnelsen til deres laug. Francs arquebusiers smaker gås av Saint-Martin 11. november under et spesielt måltid; gås er også den kulinariske spesialiteten til byen Visé, hvor den er tilberedt med en hvitløkssaus i århundrer. Saint Martin feires også nord i landet i Flandern så vel som i de tidligere preussiske kantonene og inkluderer kommuner som Eupen (tysktalende) eller Malmedy (fransktalende).
Saint-Martin er beskytteren av byen Vevey som han ville ha krysset under sine reiser. En årlig høstmesse avholdes tirsdag nærmest 11. november, dens festdag i den katolske kalenderen. Denne messen har eksistert i mer enn fem århundrer.
Festen Saint-Martin er også en gastronomisk fest feiret i Ajoie i kantonen Jura .
Denne datoen faller på slutten av innhøstingen, og tidligere pleide folk å gå med fakler til et torg, hvor de hadde en stor fest, opplyst av en stor ild. I Tyskland og Østerrike feires Saint-Martin, et symbol på deling, fremdeles med fakkellampe i gatene, med lykter som vanligvis brukes eller til og med er laget av barn. Vi arrangerer også bål. Det er en festival av lys. Noen barn går fra hus til hus og ber om godteri fra naboer i nabolaget i bytte for en sang. Byene er noen ganger dekorert med papirlykter om kvelden, og messer sammenfaller med arrangementet. Den tradisjonelle retten er en stekt gås (MartiniGansl i Østerrike ), et fjærfe som er modent i begynnelsen av november og som husker legenden om at gjessene ville ha fordømt den hellige mannen som hadde gjemt seg midt i dem, ikke ønsket å bli biskop av Tours. Vi tilbereder også visse søtsaker, for eksempel Weckmänner , også kalt Stutenkerle eller Martinsbrezeln .
Samtidsskulptur foran Martinusschule- skolen i gamlebyen i Mainz
Saint Martin deler sin kappe, porten til Höchst slott i Frankfurt am Main
Hilsen til St. Martin, Erfurt (1913)
I følge en gammel tradisjon møttes grunnleggerne av byen i oktober 1580 for å gi den en helgen, beskytter og skytshelgen. En loddtrekning ble organisert, Saint Martin ble valgt. For ikke å være fornøyd med å ha en fransk helgen, begynte vi igjen, og skjebnen bekreftet Saint Martin.
I dag huser katedralen i Buenos Aires side om side tre “San Martins”:
Saint Martin de Tours er også beskytter av Saint-Martin sogn Rivière-au-Renard i Gaspésie i provinsen Quebec (Canada).
Saint Martin er også skytshelgen for politistasjonens tjeneste.
På 1920-tallet, på initiativ av en prest fra bispedømmet Tours, Canon Rutard, ble et hjemmeseminar opprettet og flyttet inn i en bygning knyttet øst for Saint-Martin-basilikaen, på 3, rue Baleschoux. De unge trent av Canon Rutard og hans team, "Petits Clercs de Saint-Martin", kom fra bispedømmer i Frankrike "rik" på kall (hovedsakelig sentrum og vest), fra landlige, men også urbane områder. Elevene, opprinnelig utdannet på stedet, fulgte deretter utdannelsen i de omkringliggende høyskolene og videregående skolene. Etter å ha sørget for en religiøs gudstjeneste hver dag og søndag ved basilikaen Saint-Martin, trent i gregoriansk sang som de sang i basilikaen, ble Little Clerics, etter å ha gått gjennom bispedømmets Major Seminary, med i presteskapet til bispedømmet Tours. Støttet av generøsiteten til Tours, ble denne institusjonen administrert som en stor, varm familie. Familiepedagogikk utdannet unge mennesker mot en følelse av ansvar basert på gjensidig tillit, og resulterte ofte i en ganske fritt akseptert form for selvdisiplin, med gruppen "å få på plass" lovbryteren. Denne modusen for kollektiv og individuell disiplin, en slags livsavtale, overrasket ofte besøkende. Institusjonen utdannet rundt hundre prester for bispedømmet Tours. "Petits Clercs de Saint-Martin", "det kjære huset" for alle de eldre, opphørte å eksistere i 1970. Saint-Martin Centre, en sammenslåing av Petit Séminaire de Tours og Petits Clercs de Saint Martin, forlot " det kjære huset ”for å bosette seg på stedet for det tidligere store seminariet på nordbredden av Loire, rue Losserand.
I 1996-1997 ble feiringer organisert i Frankrike i regi av en komité for markeringen av opprinnelsen til 16 th hundreårsdagen for hans død (samt 15 th hundreårsdagen for dåpen av Clovis ).
Den Charlemagne tårnet er en rest av en gammel basilika viet til St. Martin av Tours.
Livet til Saint Martin er representert av fire basrelieffer over inngangsdørene til kuppelen til Saint Martin i Lucca ; i legenden, de latinske inskripsjoner som vises under hvert basrelief.
Saint Martin, klippet av kappen for å dele den med en fattig mann. Fasaden til kuppelen til Lucca (Italia)
Demone vexatum salvas Martine Beate ("Velsignet Martin, du redder en mann forfulgt av demonen")
Martinus Monachum defunctum vivere fecit ("Martin vekket liv til en avdød munk")
De Monacho Presul es tu Martine Vocatus ("Fra en munk, du, Martin, du ble kalt til å bli biskop")
Ignis Adest Capiti Martino Sacra Litanti ("En ild dukker opp på hodet til Martin som utfører det hellige offeret")
“[...] Dyd fungerer på de som har frysninger. "
- Grégoire de Tours , De Vertitubis Sancti Martini .
.