Georges gurdjieff

Georges gurdjieff Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel 13. januar 1866, 1872 eller 27. desember 1877
Gyumri
Død 29. oktober 1949
American Hospital of Paris
Begravelse Avon Cemetery ( d )
Navn på morsmål Գեորգի Իվանովիչ Գյուրջիև og Γεώργιος Γεωργιάδης
Nasjonalitet Russisk
Hjem Armenia
Opplæring Tbilisi teologiske seminar ( i )
Aktiviteter Filosof , komponist , forfatter , manusforfatter , koreograf , lærer
Annen informasjon
Områder Filosofi , mystikk
Nettsted www.gurdjieffarabic.org
Primærverk
Fjerde vei , Møter med bemerkelsesverdige menn ( d )

Georges Gurdjieff eller Georges Ivanovitch Gurdjieff eller GI Gurdjieff, hvis fødselsdatoer er forskjellige (13. januar 1866eller 1872 , eller27. desember 1877) ble født i Alexandropol (nå Gyumri ), Armenia - da i det russiske imperiet  - og døde den29. oktober 1949. Gurdjieff er en mystisk , filosof , professor åndelig og komponist påvirke første halvdel av XX th  århundre . Han mente at de fleste mennesker, som mangler en enhetlig sinn-følelse-kroppsbevissthet, lever sine liv i en hypnotisk tilstand av "våken søvn", men at det er mulig å bevege seg til en høyere bevissthetstilstand og oppnå det fulle menneskelige potensialet.

Gurdjieff utviklet en metode for å oppnå dette potensialet som han kalte Arbeidet (på seg selv) eller metoden . For å vekke bevisstheten hans forener denne metoden teknikkene til fakir , munk og yogi  : han kalte det den fjerde måten .

National Union of Associations for the Defense of Families and Individuals Victims of Sects (UNADFI) understreker at til tross for den åndelige påstanden fra Gurdjieffs læringssystemer, har formidlingen av hans arbeid ment å omfatte eksisterende tro, kunnskap eller filosofi. flere merker (ledet av Gurdjieffiens og som ikke er sekter i seg selv) i utviklingen av sekterisme over hele verden.

Biografi

Ungdom og reiser

Denne delen av livet hans, hovedsakelig kjent gjennom vitnesbyrdet han etterlot seg i boken Encounters with Remarkable Men , er dårlig kjent og tvilsom.

Født av en gresk far og en armensk mor , eldst i en familie på tre barn, tilbrakte Gurdjieff sin barndom og ungdom i regionen Kars , da russisk . Først velstående ble familien hans ødelagt i hans tidlige barndom, og tvang faren til å forlate Alexandropol for å jobbe som tømrer i Kars. Der studerte han på den greske skolen og deretter ved den russiske høgskolen. Familien hans ville at han skulle studere for det ortodokse prestedømmet, så han gikk deretter inn på seminar.

Hans far, som jobbet som en bard, hadde stor innflytelse på Gurdjieff, spesielt ved å fortelle ham lenge de gamle legender, som Gilgamesh , og ved å innprente ham forestillinger om åndelighet og livshensyn som vil bli funnet av fortsettelsen i hans undervisning.

Likevel fører Gurdjieffs egne interesser ham til studiet av vitenskap og teknologi. En lokal prest foreslo da at han fulgte både seminar- og medisinstudiene for å kunne "helbrede både sjel og kropp".

Georges Ivanovich Gurdjieff avviser til slutt alt det ovennevnte på grunn av sin fascinasjon med okkultisme . Den astrologi , er telepati , den spiritualisme og turntables, det spådom og demoniske besettelsen , alt dette står for hans ungdommelige interesse. Han nekter å lytte til advarslene fra presten sin om dette emnet og anser vitenskapens forklaringer som utilfredsstillende. I de siste årene av ungdomsårene begynte han derfor å studere disse okkulte "vitenskapene", for å reise gjennom Sentral-Asia, Middelhavsbassenget, Egypt, Tibet og India. Det spesifikke objektet for forskning er den esoteriske skolen Sarmouni  (in) , angivelig grunnlagt i Babylon rundt 2500  f.Kr. AD Etter å ha oppdaget det i en gammel armensk bok, ville han ha følt trukket til denne skolen.

I følge sitt eget vitnesbyrd støtter Gurdjieff seg gjennom hele dette åndelige eventyret med både legitime forretninger (for eksempel å selge tepper) og falske virksomheter (for eksempel å fargelægge spurver med anilin, kalle dem "amerikanske kanarier" og selge dem med stor fortjeneste). Hans forretningsskikk gjør at han har stor økonomisk letthet.

Georges Ivanovich forteller at under en tur til Afghanistan rundt 1897 introduserte en dervish ham for en gammel mann av Sarmouni-sekten, målet for hans søken. Sistnevnte sies å ha organisert en ekspedisjon for å ta Gurdjieff til Sarmouni-klosteret i sentrum av Turkestan hvor han ville ha lært deres mystiske dans, deres psykiske krefter og Enneagrammet . Dette symbolet er for Sarmounis et viktig middel for spådom, samt et diagram over vitale prosesser (personlig transformasjon,  etc. ). De ville også bruke det som et symbol på de bevisste og ubevisste tilstandene til mennesker, et tema tatt opp av Gurdjieffs åndelige lære da han grunnla sin egen skole for å oppnå opplysning.

Etter å ha forlatt Sarmouni-klosteret, skal Gurdjieff ha dannet en gruppe, The Seekers of Truth , med sine følgesvenner i søken etter opplysning og (full) bevissthet. De ville ha reist til Tibet for å få kontakt med den indre "oppvåknede" sirkelen av menneskeheten og lære tulkusens visdom , de reinkarnerte tibetanske lamaene (munkene). Senere ville Gurdjieff ha sklidd inn i Mekka og Medina, islams sentre, uten å lykkes med å finne den indre sannheten der. Så dro han til Bukhara der Bahaudin Naqshbandi- gruppen av sufi bodde .

Disse Naqshbandi-sufiene (også kalt Khwajagan eller "Mester for visdom") vil hevde å være "verdens broderskap", bestående av alle nasjonaliteter og religioner, og lærer at "alle var forent av sannhetens Gud". Det sies at Naqshbandis har en legende om en indre sirkel av menneskeheten som består av et nettverk av høyt utviklede mennesker med spesiell kunnskap. Sistnevnte ville ha overvåket menneskeheten og ledet historiens gang.

Naqshbandis trodde også på et evig åndelig hierarki ledet av Kutb i Zaman eller "Pole of Time", en personlig ånd som mottok direkte åpenbaringer av guddommelig hensikt. Denne ånden overfører visstnok disse åpenbaringene til mennesket gjennom andre ånder kalt Abdal eller "den forvandlede". For Gurdjieff og disiplene hans er disse åndene, "demiurgiske essenser" på et høyere nivå enn mennesket, ansvarlige for opprettholdelsen og utviklingen av planetarisk harmoni, selv om deres handling ikke nødvendigvis bidrar til frigjøring. Til tross for deres potensielle fiendtlighet opprettholdt Gurdjieff og hans følgere kontakt med disse åndene.

Livet i Russland

Eksistensen av Gurdjieff til det førtiende året er en uverifiserbar myte. Vi vet bare med sikkerhet at han flyttet til Moskva i 1912 (kl. 9, boulevard de la Nativité ) som en kjøpmann av orientalske tepper, og at han begynte å gruppere disipler rekruttert rundt seg i okkultistiske kretser, særlig teosofer . Disse disiplene er strukturert som et institutt for harmonisk utvikling av mennesket . Imidlertid blir Moskva raskt et uegnet sted for en millionær; så han kom tilbake til Armenia i 1915. Bolsjevikernes ankomst til Armenia betydde eksil for en sjelden kapitalist som Gurdjieff, som etter hvert flyttet til Konstantinopel, Berlin, Dresden, og til slutt, i 1922, til Avon (Frankrike) hvor han åpner Institutt, deretter Paris, på 6 rue des Colonels-Renard .

Livet i Frankrike

I Paris og i New York-avdelingen til instituttet, som åpnet i 1924, lærer han "esoterisk kristendom" med et program for å hjelpe studenter til å nå de høyeste nivåer av bevissthet. Hans sufi / gnostisk inspirerte lære inkluderer troen på at alle har tre personlige sentre: sinnet, som ligger i hodet (stien), det emosjonelle som ligger i hjertet (oth) og det fysiske som ligger i livmoren (kath). En primær årsak for at folk åndelig skulle "sove" eller "mekanisk" ville være ubalansen mellom disse tre sentrene i hver person. Sufi-dansene og andre øvelser er designet for å gjenopprette balansen mellom disse tre sentrene og bringe personen nærmere en våken åndelig tilstand.

Død

Han døde 82 år gammel på det amerikanske sykehuset i Neuilly-sur-Seine . Han er gravlagt på kirkegården til Avon i Seine-et-Marne .

Ettertiden

Mange Gurdjieff-grupper ble dannet etter hans død, som Gurdjieff-Ouspensky-sentrene, Robert Burtons "Fellowship of Friends", Theatre of All Possibilities og Institute for the Harmonic Development of Man. Vi kan også nevne Arica-formasjonen (oppkalt etter en by i Nord-Chile), et "menneskelig potensial" -program grunnlagt av Oscar Ichazo som hovedsakelig var involvert i forplantningen av Enneagrammet .

Hans arbeid formidles også av disipler, som Henri Tracol , Véra Daumal, kone til René Daumal , eller Jeanne de Salzmann , kona til maleren Alexandre de Salzmann .

Kunstverk

Teori

Kjernen i Gurdjieffs lære handler om integrering av alle vitale krefter for å bringe dem i harmoni med hverandre så vel som med den kosmiske ordenen, slik at hver enkelt lærer å "være". Sann kunnskap er ifølge ham en funksjon av å være. Det en mann vet er direkte relatert til det han er.

Gurdjieff skiller mellom det vesentlige vesenet og den overfladiske personligheten, og tildeler elevene sine ulike øvelser som tar sikte på å svekke kondisjoneringen. Disse metodene involverte psyko-fysisk arbeid og gruppeterapi.

Han introduserer figuren av Enneagram .

Gruppearbeid

Ouspensky beskriver det slik:

“Rytmiske øvelser ledsaget av musikk, dervish dans, mentale øvelser, studier av de forskjellige måtene å puste på og så videre. Blant de mest krevende var øvelsene i etterligning av psykiske fenomener: tankelesing, klarsyn, mediumistiske manifestasjoner,  etc. Før Gurdjieff startet, hadde Gurdjieff forklart oss at studiet av disse "tingene", som han kalte dem, var obligatorisk i alle østlige skoler, fordi det før det hadde studert alle imitasjonene, alle mulige forfalskninger, var ubrukelig å begynne. studiet av fenomener av en overnaturlig karakter. [...] Imidlertid fokuserte vår innsats hovedsakelig på rytmen, og på rare danser som var ment å forberede oss til å gjøre dervishøvelser etterpå. Gurdjieff fortalte oss ikke om målene eller intensjonene, men fra det han hadde sagt tidligere, skulle man tro at alt dette hadde en tendens til å føre oss mot bedre kontroll over den fysiske kroppen. "

Katherine Mansfield skriver, etter å ha blitt akseptert i arbeid etter hennes gjentatte insistering, mens hun er dødssyk med tuberkulose:

“Det er absolutt ikke noe sted på denne planeten hvor man kan motta den undervisningen man får her. Men livet er ikke lett. Vi har store vanskeligheter, smertefulle øyeblikk. Teoretisk er det fantastisk, men i praksis innebærer det lidelse. "

Boris Mouravieff (venn av Ouspensky, han hadde kontakt med Gurdjieff uten å være en del av hans "institutter") skriver:

“På folket som falt i bane, utøvde Gurdjieff sin innflytelse på en veldig enkel, til og med brutal måte. Meldingsinnholdet til side, det var det han kalte "  Work  ". Denne "jobben", bortsett fra "samtaler" og "øvelser", var å overtale tilhengerne hans om at de bokstavelig talt var null i antall. Han fortalte dem rett ut - og til hverandre - at de ikke var noe mer eller mindre enn søppel. [...] Og - leseren må vite - den hypnotiske innflytelsen, som enhver innflytelse fra naturen, er omvendt proporsjonal med kvadratet på avstanden. Fysisk og psykisk avstand eller det ene eller det andre. Effekten av denne innflytelsen fra Gurdjieff på hans umiddelbare følge var imidlertid synlig. Han kunne tilby sine etterfølgere noe tull - til og med noe uhyrlighet, på forhånd sikker på at det entusiastisk ville bli akseptert som en åpenbaring. I den psykologiske tilstanden som ble skapt, resonnerte folk ikke lenger. Alt var bra, for "således talte Zarathustra". "

"Selv husker"

Gurdjeffs metoder var rettet mot å fremme selvobservasjon og "selvminne" slik at studentene hans våknet fra den dype søvnen og ble klar over sitt sanne jeg. Først da ville de slutte å være menneskelige maskiner. Dette konseptet med å huske selv var nøkkelen til det virkelige liv, til ekte bevissthet om den virkelige meg, sa han. Uten denne evnen til selvinnkallelse, for total og fri bevissthet, er et menneske bare et sett med automatiske reaksjoner programmert av sin utdannelse, hans prestasjoner og hans illusjon av valg, det vil si en ekte "maskin" uansett omfang. .

Virker

  1. Stories of Beelzebub to his sonson (1950), red. du Rocher, 1995, 1177  s. , oversettelse fra russisk av Jeanne de Salzmann ved hjelp av Henri Tracol
  2. Møter med bemerkelsesverdige menn (1960), red. du Rocher, 2004, 374  s. , oversettelse fra russisk.Dette i det vesentlige ”selvbiografiske” arbeidet ble tilpasset kinoen av Peter Brook ( Møter med bemerkelsesverdige menn ) i 1978).
  3. Livet er bare ekte når "Jeg er" (1974), red. Lager, engelsk oversettelse ( Livet er først da, når "jeg er" )

Diskografi

Kritisk mottakelse av to franske forfattere

Jean-François Revel forteller i The Thief in the Empty House, Mémoires (Plon, 1997) at han var en disippel av Gurdjieff rundt 1947. Han beskriver ham som "en bedrager og en skurk, hvis egenrettferdighet ikke ville ha vært nødt til å gjemme seg intellektuell fattigdom fra meg ” . Revel nevner ryktene som "tilskrev Gurdjieff noe ansvar" i Katherine Mansfields for tidlige død , "fordi den gamle sjarlatanen hevdet å også ha medisinske hemmeligheter, som stammer fra en mystisk tradisjon, antatt å være mer effektiv enn den kjedelige og intellektuelle vestlige medisinen . "

Louis Pauwels rapporterer at han fikk kallenavnet "de nye Pythagoras" og indikerer:

“[At] etter to år med øvelser som både tente og brente meg, fant jeg meg i en sykehusseng: sentral venetrombose i venstre øye og førtifem kilo. […] Det virker for meg at Gurdjieffs synd ikke har trukket seg i tide. "

Å gå dypere

Bibliografi

I alfabetisk rekkefølge av forfattere så titler (mange verk er oversatt av Henri Tracol ):

Musikk

Kino

Fjernsyn

Radio

Moderne kunst

Merknader og referanser

  1. På armensk  : Գեորգի Գյուրջիև  ; på russisk  : Георгий Иванович Гюрджиев  ; Georgi Ivanovich Gourdjiev  ; på gresk Γεώργιος Γεωργιάδης.
  2. "  The Gurdjieff-3rd-part System  " , på unadfi.org , Bulle, nr. 89, 1. kvartal 2006, Religion og sekteriske risikoer ,mars 2015(åpnet 30. mars 2020 ) .
  3. GI Gurdjieff, Møter med bemerkelsesverdige menn , 1960, s.  51-53 . Gurdjieff kunngjør leseren at beretningen han skal gi om sitt liv skal tas både på en symbolsk og en biografisk måte.
  4. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  63 .
  5. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  64 .
  6. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  80 .
  7. PD Ouspensky, Fragmenter av en ukjent lære , 1949, s ????
  8. Louis Pauwells, Mr. Gurdjieff , 1954, s.  27 .
  9. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  56-57 .
  10. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  61-62 .
  11. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  60 .
  12. GI Gurdjieff, op. cit. , s.  75 .
  13. I Beboutov-bygningen
  14. "  Anekdotisk spasertur i Faubourg du Roule  " , på apophtegme.com, nettstedet til elskere, kunstnere og nysgjerrige mennesker (konsultert 14. februar 2010 ) .
  15. "  Foto av 6, rue des Colonels-Renard  " , på www.gurdjieffian.net (åpnet 14. februar 2010 ) .
  16. "  Georges Ivanovitch Gurdjieff av Bruno de Panafieu  " , på Google Books (åpnet 14. februar 2010 ) .
  17. Utdrag fra sin artikkel: "Ouspensky, Gurdjieff og fragmenter av en ukjent undervisning" (publiseres av Dervy i 2008).
  18. Louis Pauwels rapporterer at han ble kalt på denne måten av avisen The New Age . Louis Pauwels, Mr. Gurdjieff , s.  31 .
  19. Intervju med Jacques Nerson, France-Culture, juli 1990, publisert i Georges Ivanovitch Gurdjieff , Bruno de Panafieu, l'Âge d'Homme, 1993.
  20. Artikkelen er tilgjengelig på nettet.
  21. "  Mr. Gurdjieff. Video INA  ” .
  22. "  Mannen som ikke sover eller den ekstraordinære Mister Gurdjieff." - Fransk radiosending  ” .

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker