Hamdanids

Hamdanides
(ar) الحمدانيون / Hamdaniyun

895 - 1003

Beskrivelse av dette bildet, også kommentert nedenfor Territorier kontrollert av emiratene Aleppo og Mosul på topp i 955 e.Kr. J.-C. Generelle opplysninger
Status Arvelig monarki
Hovedstad Aleppo (944 - 1002)
Språk Arabisk , syrisk
Religion Islam Shia Twelver
Endring Dinar
Historie og hendelser
895 Husayn ibn Hamdan  (i) ble guvernør i Al-Jazeera på vegne av kalifen Abbasid Al-Mu'tadid
907 Uavhengighet fra kalifatet
944 Sayf al-Dawla annekterte en del av Awasim  (i) og nord for Bilad el-Cham (og spesielt byen Aleppo hvor han bosatte seg) etter å ha lykkes med å motvirke Ikhchidides i Egypt.
964 Okkupasjon av Kilikia av romerne
969 Romerne annekterer Cilicia og den syriske kysten (fra Alexandretta til Nahr al-Kabir )
1003 Fatimidene avsetter hamdanidene
Emirs
( 1. st ) 895 - 916 Husayn Hamdan  (en)
(D er ) 991 - 1002 Sa al-Dawla

Tidligere enheter:

Følgende enheter:

Hamdanid- dynastiet (حمدانيون; Ḥamdāniyyūn ) er et arabisk dynasti av shiamuslimer ( 890 - 1004 ) fra den østlige delen av Jazira , som regjerer over et område som strekker seg fra Nord- Irak til Syria . Hovedstedene i dette emiratet er Mosul og Aleppo . Hamdanid-familien stammer fra 'Adi f. Osama f. Taghlib, medlem av Banu Taghlib- stammen .

Dette dynastiet vises i en kontekst av svekkelse av sentralmakten Abbasid som ser i denne perioden av X th  århundre frigjøring og aksept av små dynastier gripe timelige og åndelige krefter av kalifatet til et lokalt eller regionalt nivå. Hamdanidene er en av de autonome dynastiene styrt av emirene.

Selv om deres regjeringstid var kort, inntar Hamdanidene, et privilegert vitne om denne muslimske verden, et svingende sted i balansen mellom de store politiske kreftene i Midtøsten , abbasidene, Bouyids , Fatimids eller Byzantines.

Berømmelsen til dette dynastiet kommer hovedsakelig fra to av dets medlemmer, Hasan Nâsir al-dawla og Sayf al-dawla , som spesielt markerte seg i denne perioden og var de respektive første emirene til Mosul og Aleppo. Hamdanid-dynastiet spilte også en viktig rolle mot romerne som fra 940 og under ledelse av generaler som Jean Kourkouas , Nicéphore Phocas og Jean Tzimiskès , innledet en politikk for å gjenerobre de tapte territoriene i tidligere århundrer: de svarte på det med. teoriseringen av en ny jihad .

Historien til Hamdanid-dynastiet blir ofte sett gjennom prismen til de store dynastiene på den tiden, som den fra en oppsiktsvekkende makt i utkanten av imperiet, som følge av noen få ambisiøse offiserer som ikke var lojale mot kalifen og utnyttet dens svakheter. Tvert imot rapporterer datidens litteratur om utnyttelsen av et dynasti av autonome arabiske prinser hvis herlighet er et ridderlig ideal.

Historie

Opprinnelsen til Hamdanid-dynastiet

Hamdanid-familien, stammer fra 'Adi b Ousama f. Taghlib, blir nevnt for første gang i tekster fra Hamdān b. Hamdoun b. al-Harīth som kjempet mot den abbasidiske kalifen al-Mou'tadid i Djazira rundt 895. Husayn, sønnen hans, allierte seg med den abbasidiske kalifen og kjempet i sin tur i Egypt og Syria fra 896 til 908, så gjorde han opprør og i 918 var han henrettet. En annen sønn, Hamdān f. Hamdoun b. al-Harīth, Abou'l-Haydja 'styrte Mosul fra 905 til 929 og markerte seg mot Qarmatians som prøvde å ta Bagdad. Hyllet av dikteren Abu Firas for hans tapperhet og gavmildhet, men han omkom mens han motarbeidet arven til den legitime abbasidiske kalifen al-Mouqtadir. Hans to sønner Hasan Nasîr al-Dawla og Ali Sayf al-Dawla ble de respektive emirene til Mosul og Aleppo: som sådan kan Abu'l-Haydja 'betraktes som den sanne grunnleggeren av Hamdanid-dynastiet.

Hamdanidene er derfor fra starten mellom opposisjon og permanent tilpasning til kalifalmakten i et forsøk på å effektivisere konstruksjonen av et stabilt suverent dynasti. De to tvillingstatene som ble født i Aleppo og Mosul, er fortsatt nært knyttet. Disse to emiratene har slående likheter, med bekymring for å alltid opprettholde gode relasjoner.

Aleppo og Mosul representerer både kjernen og grensene til Hamdanid-staten som dannes rundt dem, men klarer ikke å utvide seg utenfor: Sør-Syria forblir for eksempel under dominans av Fatimidene i Kairo .

Prinsene til dette dynastiet tilhører det arabiske aristokratiet i Upper Jéziré, den sjiamuslimske religiøse strømmen som har vokst betydelig i X -  tallet. De klarer å konvertere befolkningen i de to hovedbyene Bilâd al-Shâm (middelalderens Syria) og Øvre Mesopotamia. Fra et religiøst synspunkt ser vi at det rivaliserende dynastiet til de iranske Bouyids, også av shiitisk lydighet, ikke allierer seg med Hamdanids, klanen som hersker over medlemskap i samme trossamfunn. Vi kan anta at det iranske elementets stadig mer aktive rolle i tilfeller av kalifemakt er en av årsakene til Hamdanid-oppvåkning, knyttet til dets arabiske opprinnelse.

Mosul emirat

Byen Mosul , hvorfra Hasan Nâsir al-dawla , den første Hamdanid-emiren fra Mosul , kommer fra mye motstand mot sin makt fra 929 til 935, men klarer å pålegge sin autoritet der. Hedret med tittelen Nâsir al-dawla (forsvarer av dynastiet) for å ha reetablert kalifen i Bagdad, forlot han Mosul for en tid til hovedstaden i den abbasidiske makten i 942. Emir av emirene ( amîr al-umara ), der han befalte 'hæren og tar seg av skatter (ifølge iqta-systemet, som tillater omfordeling av skatter uten å gå gjennom sentraladministrasjonen, en viktig faktor for å øke emirenes makt). Bortkastet av Bouyides som han ved flere anledninger kom i konflikt med i 948, 958 og 964, prøvde han å opprettholde sin makt i Mosul , men han ble til slutt avsatt og forvist i Ardoumousht hvor han døde i 969.

Abu Taghlib og Hamdan, hans to sønner, kolliderer deretter om makten, og det er Abu Taghlib som klarer å vinne i Mosul, men også i Aleppo. Konfrontert i sin tur med Bouyids i Bagdad, mistet han Mosul og ble i likhet med faren tvunget i eksil og døde i 979 etter en passasje i Armenia, i det bysantinske territoriet, deretter i det fatimide Syria.

Samme år lyktes Bouyids gjennom et av medlemmene deres, Adud al-Dawla, å ta Mosul og forsøkene på å gjenerobre byen av brødrene til Abu Taghlib endte med en fiasko. Mosul kom da under dominansen av 'Ouqaylid-dynastiet.

Aleppo Emirate

En beskjeden provinsby, takket være Hamdanidene, kjenner den en viktig aktivitet for den strategiske og kommersielle rollen den spiller mellom Mesopotamia og Middelhavet nær utløpet av Silkeveien.

Grunnlagt av 'Alī b. Abī'l-Haydjā ', Sayf al-dawla (Saber av dynastiet), med støtte fra sin bror Hasan Nasir al-Dawla, i 944, utvidet Hamdanid-emiratet Aleppo fra 947 til hele Nord-Syria og Djazira region (Diyar Bakr og Diyar Moudar). Geografisk så langt fra Egypt som fra Irak tillater dette territoriet en rask utvikling av Hamdanid-dynastiet.

Sayf al-Dawla regjerte der fra 947 til 967 og gjorde Aleppo, hovedstaden i hans emirat, til et stort politisk og intellektuelt senter med en innflytelsesrik domstol hvor mange lærde og brevmenn samlet seg.

Han er i konflikt med opprørsstammene i Syria og bysantinene, mot hvem han opprinnelig vant mange kamper; sistnevnte grep imidlertid Cilicia og kort Aleppo i 962.

Også bortkastet av Aleppo av bysantinene, kunne sønnen og etterfølgeren Sa'd al-dawla bare komme tilbake dit fra 977. Omgitt i øst av guvernøren i Homs , Bakdjour , i sør av Bouyids i Bagdad , Fatimidene i Kairo og i nord av bysantinerne som forholdet svinger mellom forståelse og konflikt med, markerer hans styre Hamdanid-emiratets tilbakegang.

Sønnen Sa'īd al-dawla (991-1002) kom under press fra Fatimidene som prøvde å gripe Aleppo. Han henvendte seg derfor til bysantinene for å opprettholde sitt emirat. Denne støtten fra bysantinerne reduserte imidlertid hans autoritet betydelig på det eksterne politiske nivået, mens hans minister Lou'lou ' grep hans interne makt. Hans kone, datter av denne ministeren, fikk ham myrdet i 1002. Lou'lou 'ledet deretter emiratet til sin død i 1008, og sønnen Mansour ble offisielt anerkjent som emir av den fatimiske kalifen. I et mønster som ligner Mosul, utfordrer en etterkommer av Sa'īd al-dawla Mansours kraft, men klarer ikke å velte ham. Han tok tilflukt i Byzantium, som Mansour selv, detonerte noen år senere, rundt 1015, som offisielt markerte slutten på Hamdanid-dynastiet i Aleppo.

Grunnlag for makt og legitimitet blant Hamdanidene

Et lite fyrstedømme sammenlignet med det territoriale grepet til abbasidene og fatimidene, hvis autoritet er legemliggjort gjennom en sterk konstruksjon av religiøs legitimitet, må hamdanidene også finne deres, knyttet til makten de bygger.

Beduinstammens rolle i Hamdanid-makten

I løpet av denne perioden opplevde det arabiske elementet samtidig en betydelig nedgang og en full ekspansjon, noe som kan virke paradoksalt. Faktisk er sammenbruddet av den sentrale abbasidiske makten ledsaget av påstanden om autonome makter på de iranske, arabiske eller beduinske marginer av imperiet.

Beduiner i tjeneste for hamdanidene er en viktig del av deres makt. Bortsett fra hæren Abbasid den IX th  århundre, blir de veldig aktive i det følgende århundre, og sterkt påvirke den gryende politiske dynastier av militærmakt de representerer. De finner hevn mot abbasidene blant hamdanidene.

Man kan altså tro at fenomenet politisk oppløsning av den sentrale abbasidiske makten, her lykkes med en sosioøkonomisk prosess med nomadisering (ref Claude Cahen). Den viktigste stammegruppen i Øvre Mesopotamia er Taghlibittene: relatert til Hamdanid-familien (ref Claude Cahen), den er en av dens viktigste støttespillere. Denne nomadebefolkningen blir imidlertid raskt påvirket av livsstilen til Hamdanidene som styrer den, som understreket av geografen Ibn Hawqal som anklager Hamdanidene for å spekulere i Taghlibittenes forfedre land og for å favorisere mer lønnsomme kulturer der. bekostning av jordbruk og dyrehold som eksisterte lenge før islam dukket opp.

I Syria (emiratet til Sayf al-Dawla) hevder en annen mektig stamme, rent beduiner, seg selv, Kilabittene, som for en tid utgjorde hamdanidene.

Hamdanid-herskerne kommer imidlertid i konflikt med stammene de har under deres kontroll. Disse konfliktene svekker kraften betydelig da emiratet mister betydelig støtte fra sin makt.

Konstruksjon og oppstandelse av Hamdanid jihad

Sayf Al-Dawla er hovedarkitekten for oppgangen til Hamdanid-dynastiet gjennom rollen han spiller mot bysantinerne og bruken av denne kampen som en kilde til makt som sikrer hans legitimitet og hans dynastis. Det bysantinske imperiet, gjennom Nicéphore Phocas og Jean Tzimiscès, lanserte landoffensiver i Armenia , Jezire og Cilicia og marineoffensiver ved å ta Kypros og Kreta . Årsaken til denne bysantinske vekkelsen på militærområdet er knyttet til svangerskapet til interne kamper i den arabisk-muslimske verden.

Sayf al-Dawla, hvis emirat ligger i marsjene til imperiet, nord i Syria og i Diyar Bakr, vender direkte mot de bysantinske områdene, og det er i denne forstand han er ansvarlig for å frastøte angrepene sine.

For å gjøre dette gir det en militær respons, men også en religiøs og åndelig.

Fullstendig klar over verdien av en formaningskampanje til jihad for å oppnå sine mål gjennom hele hans regjeringstid fra 940 til 967, ble det opprettet et propagandaapparat som sendte appeller til frivillige og oppfordret til hellig krig. Blant propagandistene er store forskere fra den muslimske verden, som predikanten Ibn Nubata, veldig aktiv under fredagsbønnene , eller dikterne al-Mutanabbi og Abu Firas.

Suksessen til denne propagandaen, ivrig i seier og trøstende i tider med fiasko, kan leses indirekte i bysantinsk reaksjon.

For første gang gir keiser Nicephore Phocas , gjennom en rekke tiltak forfulgt av hans etterfølger John Tzimiscès, denne krigen mot muslimer en hellig karakter. Han skrev et brev i 966, adressert til kalif al-Muti, der han påkalte en krig ikke mellom enkle stater, men mellom kristendom og islam. Kampbannerne er altså kledd med korset, de drepte soldatene får tittelen martyr og moskeene blir ødelagt.

Denne jihad er klar over den bysantinske makten og tar sikte på å forsvare interessene til Hamdanid-dynastiet, og tar et defensivt konsept og er basert på en strategi for raid og plyndring. Byttet fra disse operasjonene brukes til å sikre lojaliteten til beduinstammene og for å sikre en viss ære. Disse utnyttelsene, faktisk uunnværlige i sammenheng med en utmattelseskrig, der direkte konfrontasjon med den bysantinske hæren er umulig, rapporteres i prekener og dikt som eksempler som illustrerer det sublime idealet om hellig krig.

Sayf al-dawla klarte altså i nesten tjue år å stoppe og deretter bremse den bysantinske progresjonen og fant allierte erobret i jihad som i Khorasan som sendte ham ved flere anledninger (964 og 966) ghazier (elitekorps grensemarsjer) frivillige.

Denne propagandaen er til syvende og sist et resultat av "den voldsomme kampen som emiratet kjempet nesten til slutten" som rapportert av E Sivan og utgjør "uttrykket for en følelse som gjorde styrken til Hamdanid-emiratet Aleppo" ifølge historikeren M Canard.

Ettertiden til Hamdanid-dynastiet.

Sayf al-dawla, for rollen han spiller mot bysantinene, legemliggjør idealet til den muslimske ridderen i en fantasi som bygges på den tiden i forhold til forestillingen om hellig krig. Opprinnelsen til denne chivalric litteratur er i grensebyene, utbrudd av ideen om jihad hvor det blir matet av entusiasme av militære seire i tribal sammenheng med X th  århundre . Sayf Al Dawla er et æresnavn som betyr dynastiets sverd. Selv om en stor del av kildene som roser Sayf al-dawla, kommer fra den aktive propagandaen til hans støttespillere, er denne jihaden fortsatt en referanse, noe som ble vist i den siste fredagsprediken som ble uttalt i Tarsus, som fremkaller denne strålende fortiden, så vel som skrifter av geografen Ibn Hawqal (978) som beklager "oppgivelsen av guddommelige velsignelser" og "hellig krig".

Nasir al-Dawla og Sayf al-Dawla, viktigheten av pågående Mosul og Aleppo de utvikler i andre halvdel av X -  tallet, er også store beskyttere. Disse to byene nyter et spesielt sted i den muslimske verden takket være deres emirers prestisje, og opplever en viktig litterær og kulturell blomstring. Menn med brev, leger, forskere og jurister bidrar til berømmelsen av Hamdanid-emiratet gjennom en viktig panegyrikk . Blant dem er:

Al Mutanabbi (915-965) offisiell rettsdiktning av Hamdanidene fra 948 til 959. Tryllekunstner, han synger bedriftene til de to brødrene og gjenoppliver de gamle arabiske verdiene som er kjære for ham gjennom dem.

Abu Firas al-Hamdani (932-968) fetter og svoger til Sayf Al dawla, dikter, emir og ridder. Han inngår en slik intellektuell rivalisering med Al Mutanabbi at sistnevnte blir tvunget til å forlate retten i Aleppo. Han ble tatt til fange av bysantinene under en kamp, ​​og komponerte sine vakreste dikt under fangenskapet samlet i verket "  Rûmiyyât  " (الروميات) mellom ros og tilnærming til familien.

Digteren av Abu'l-Faradj al-Isphahâni (897-967) som tilegner en del av sin samling av arabisk poesi til Sayf al Dawla.

Al Farabî (872-350), berømt filosof fra Transoxiana, døde i 950 som forsonet islam med eldgammel filosofi, og fokuserte på oversettelsen fra gresk til arabisk av verkene til Aristoteles og Platon. Kjent i Vesten som for Alfarabius eller Avenassar er gjennom ham og de andre muslimske lærde som Averroes i XIII th  århundre at Vesten gjenoppdager antikkens filosofi.

Dynastiet

Emulene til Mosul

  • Abû al-Hayjâ '' Abd Allah ben Hamdân (abū al-hayjaʾ ʿabd allah ben ḥamdān, أبالهيجاء عبد الله بن حمدان) guvernør i Mosul og guvernør i Djézirh og guvernør i Diyarbakir og emoss (da av Diyarbakir (923-929).
  • Nâsir ad-Dawla al-Hasan (abū muḥammad "nāṣir ad-dawla" al-ḥasan ben abī al-hayjāʾ ʿabd allah, أبو محمد "ناصر الدولة" الحسن بن أبي الهيج oul عب.
  • Adhud ad-Dawla Abû Taghlib (abū taḡlib al-ḡaḍanfar “ʿaḍud ad-dawla” faḍl allah ben al-ḥasan, أبو تغلب الغضنفر "عضد الدولة" فضل الله بن الحسن.
  • Ibrâhîm al-Husayn (abū ṭāhir ibrāhīm ben al-ḥasan, أبو طاهر إبراهيم بن الحسن) Emir of Mosul (981-991).
  • Husayn ben al-Hasan (abū ʿabd allah ḥusayn ben al-ḥasan, أبو عبد الله الحسين بن الحسن).

Emirene til Aleppo

  • Sayf al-Dawla `Alî I er (abū al-ḥasan“ sayf ad-dawla ”ʿalī ben abī al-hayjāʾ ʿabd allah, ابو الحسن" سيف الدولة "علي بن أبي الهيجا عبد الله) 9 em.
  • Sa`d ad-Dawla Charîf I er (abū al-maʿālī saʿd ad-dawla šarīf ben abī al-ḥasan ʿalī, أبو المعالي "سعد الدولة" شريف بن أبي الحسن علي) emir of Ale99
  • Sa`îd ad-Dawla Sa`îd (abū al-faḍāʾīl “saʿīd ad-dawla” saʿīd ben abī al-maʿālī, أبو الفضائل "سعيد الدولة" سعيد بن أبي المعالي1-1002) emir.
  • `Ali II (abū al-ḥasan ʿalī ben abī al-faḍāʾīl saʿīd, أبو الحسن علي بن أبي الفضائل سعيد) Emir of Aleppo (1002-1004).
  • Charîf II (abū al-maʿālī šarīf ben abī al-faḍāʾīl saʿīd, أبو المعالي شريف بن أبي الفضائل سعيد) emir of Aleppo (1004).

Kronologi

  • 895: Første omtale av hamdanidene i tekster som siterer Hamdān b. Hamdoun b. al-Harīth.
  • 905 til 929: Abu'l-Haydja 'styrer Mosul.
  • 929 til 935: Hasan Nâsir al-dawla styrer Mosul, grunnlaget for emiratet Mosul.
  • 942: Nâsir al-dawla emir av Bagdad.
  • 944: Stiftelsen av emiratet Aleppo.
  • 947 til 967: Sayf al-dawlas regjeringstid.
  • 948 958 og 964: Konflikter mot Bouyids.
  • 962: Tap av Cilicia og erobring av Aleppo av bysantinerne.
  • 977 til 991: Sa'd al-dawla styrer Aleppo.
  • 979: Bouyidene griper Mosul.
  • 1002: Attentat på Sa'īd al-dawla.
  • 1002 til 1008: Lou'lou 'styrer Aleppo.
  • 1015: Flukt av Mansour, sønn av Lou'lou 'til Byzantium, offisiell slutt på Emirat Aleppo og Hamdanid-dynastiet.

Merknader og referanser

  1. Dominique Sourdel and Janine Sourdel, Historical Dictionary of Islam , Paris, PUF, paris, 1056  s. ( ISBN  978-2-13-054536-1 , leses online ) , s.  Shiisme, A. Th. Khoury, s. 73
  2. Philippe Senac Den muslimske verden, fra opprinnelsen til XI th  -tallet , Paris, Sedes1999( ISBN  2-200-26423-2 , leses online ) , s 13
  3. Emmanuel Sivan, Islam and the Crusade, Ideology and Propaganda in Muslim Reaction to the Crusades , Paris, Librairie d'Amérique et d'Orient,1968, 263  s. ( ISBN  2-7200-0961-X , leses online ) , s 12

Bibliografi

  • Dominique og Janine Sourdel, Historical Dictionary of Islam, Paris, PUF, 1996.
    • Artikler: Abbasider , P Heine, p11. Arabere , P. Heine, s. 37. Chiisme , A. Th. Khoury, s. 73. Holy War , A. Th. Khoury, s174. Legitimering av makt , P. Heine, 141.
  • Claude Cahen , islam fra opprinnelsen til begynnelsen av det osmanske riket , Fayard / Pluriel, Paris, 2010.
  • Emmanuel Sivan, Islam og korstoget, ideologi og propaganda i muslimske reaksjoner på korstogene , Librairie d'Amérique et d'Orient, Paris, 1968.
  • Philippe Senac Den muslimske verden, fra opprinnelsen til XI -  tallet , Sedes, Paris, 1999.
  • Thierry Bianquis Pierre Guichard, Mathieu Tillier, (red.) Begynnelsen til den muslimske verden ( VII E  -  X th  century). Fra Muhammad til de autonome dynastiene , Paris, PUF (Nouvelle Clio), 2012.

Videre lesning

  • Dominique Sourdel, History of the Arabs , University Press of France , Paris, 2007.
  • Marius Canard, Historie om Hamdanid-dynastiet i Jazira og Syria , University Press of France , Paris, 1951
  • Marius Canard, Sayf al Daula: samling av tekster relatert til Emir Sayf al-Daula Hamdaniden med merknader, kart og planer , J. Carbonel, Alger, 1934.
  • Encyclopédie de l'Islam / Encyclopaedia of Islam, 2 nd edition, Leiden-Paris, 12 bind, 1960-2007.

Eksterne referanser

  • Duck, M. "Ḥamdānides." Encyclopedia of Islam . Brill Online, 2015.
  • Robert Mantran, "HAMDANIDES", Encyclopædia Universalis.
  • Mantran Robert, muslimsk utvidelse , Paris, University Press of France “New Clio”, 2001, 352 sider.
Cairn-lenke: < http://www.cairn.info.ezproxy.univ-paris1.fr/l-expansion-musulmane-vii-xi-siecle--9782130441816.htm >.Cairn-lenke: < http://www.cairn.info.ezproxy.univ-paris1.fr/histoire-des-arabes--9782130564904.htm >.