Den historien om jødene i Constantine i Algerie spenn fra pre-islamske perioden i moderne tid.
Eksistensen av en jødisk tilstedeværelse i Konstantin under den romerske perioden er bevist av gravsteiner. Skriftsteder med to latinske navn med omtale Judeus fra de første århundrene av den jevne tiden er bevist. Det ser ut til å være knyttet til den påfølgende utviklingen av jødiske samfunn i Kartago og Roma og senere i Tipaza og Sétif . Hvis mange anser at jødene i Maghreb fra den pre-islamske perioden oftest er fra berberstammer som ble konvertert til jødedommen (spesielt på grunn av den mytiske figuren til Kahena), er historikere mye mer forsiktige og reservert. Mireille Hadas-Lebel ansett jødiske proselyttisme blant lokalbefolkningen er så godt som sikkert, men dette fenomenet er for sent: selv Tertullian nevnt i III th århundre i Carthage, det var først senere at berbere konvertere til jødedommen. Faktisk hvis hypotesen om den massive omvendelsen av hele stammer virker skjør, virker den om individuelle omvendelser mer sannsynlig.
Det var i 666 e.Kr. AD som startet de første muslimske erobringene av Nord-Afrika. Sidi Oqba gjenopptok angrepet i 683 og beseiret raskt bysantinerne som holdt det meste av regionen. Men berbere holdt araberne i sjakk inntil 708. Ifølge den andalusiske historikeren Ibn Khaldun , det XIV th århundre, krigsherrer berbere er første kristne Kosayla og dronningen KAHENA . Religionen til sistnevnte blir ofte diskutert. Noen ser på henne som jødisk, andre er kristen eller hedensk. Dronning Kahena praktiserer den svidde jordpolitikken. Synspunktene til det jødiske samfunnet i Konstantin om denne krigsherren virker kontrasterte: "Denne forbannede voldsomme, mer enn noen annen, som overgav våre jomfruer til sine soldater og dyppet føttene i blodet til våre barn ...".
Ved ankomst, VIII th århundre, de fleste av Nord-Afrika konvertert til islam. Imidlertid forblir jødiske og kristne samfunn der. De lider voldelig forfølgelse under almoravidene og spesielt almohadske den XII th århundre, der de fleste samfunn dhimmier forsvinne.
I 697 samlet general Hassan mange kristne som ble fordrevet av hans depredier og nådde Kahena, som han drepte. En stor del av berberbefolkningen konverterer til islam . Imidlertid forblir mange jødiske og kristne samfunn fordi de i Omar-pakten blir dhimmier og har rett til å praktisere sin religion mot en skatt.
Jødiske samfunn er dypt påvirket av forfølgelsen av Almohadene . Hafsid- herskerne endte opp med å okkupere Konstantin og jødenes tilstand ble bedre der. De bodde sammen med muslimer, handlet med dem, til og med på sabbat. Jødedommen i Konstantin, svekket, regenereres av de opplyste jødene som ble drevet ut av Spania i 1391, deretter i 1492 med rabbinere som Joseph Ben Maïr og Saqdia Nedjar.
Under Salah Bey (1771-1792) ble det bygd en ghetto for å omgruppere og parkere jødene i Konstantin nord for byen langs kløftene i Rhummel . I forakt fikk han kallenavnet Kaa Charaa: "byens rumpe." »I 1818 fikk Ahmed Bey kidnappet 18 unge jøder for å tilby dem til sin suzerain i Alger. På den tiden skriver den amerikanske konsulen Sherrer: "deres situasjon er en blanding av forkastelse og redsel", skriver den franske konsulen: "undertrykkelsen og degradasjonen de lever i er utenfor ideen om at vi kunne trene noen. Likevel har spor av jødisk kultur fra den tiden kommet ned til oss. I XVII th århundre Rabbi Messaoud Zerbib opprettet en synagoge som bærer hans navn før 1962. I 1715 utga han i Livorno en berømt kommentar til Torah, Zermas Emet. Han døde under tyrkisk tortur uten å gi avkall på sin tro i 1717. Youssef Guenassia ga på sin side ut en fransk-kaldeisk ordbok.
Alger ble tatt i 1830, men Konstantin motsto, hjulpet av dens naturlige voller. Franskmennene sviktet for første gang i 1836, men lyktes13. oktober 1837. Jødene forsikret tjenesten av de tyrkiske batteriene, villig eller med makt, og butikkene deres ble plyndret som muslimene.
Fra erobringen er statutten for dhimmis ugyldig. Kapitulasjonshandlingen, undertegnet i Alger, bestemmer: "Friheten til innbyggerne i alle klasser, deres religion, deres eiendommer, deres handel og deres industri vil ikke lide noen motstand. Kvinner vil bli respektert. ". Ved bevegelse av anerkjennelse blir mange jøder medhjelpere til de franske troppene.
Inspektører fra Alliance Israelite Universelle (AIU) tegner et dystert moralsk og materielt bilde av jødene i Konstantin, til tross for en demografisk oppblomstring: 3496 jøder i 1849 og 7186 i 1896. I 1936 estimerte overrabbiner Maurice Eisenbeth at 90% av befolkningen lever i fattigdom, de fleste familier bor i ett rom. Av de 127 drikkevirksomhetene i Konstantin. 48 er med jødiske kunder, inkludert 28 rue de France, hovedpulsåren i ghettoen, og opprettholder lediggang og elendighet. "Landene til kolonisering som kunne ha redusert arbeidsledigheten er forbudt for jøder som dessuten ikke har noen bondetradisjon, bare vant til byen Det er bare 3 jødiske bønder i Konstantin. På den annen side er det mange syverksteder. I følge sivile registre er veldig mange jøder skreddere. klær, eller jobber i smykker / gullsmedverksteder; kvinner er syersker.
I 1865 søkte 244 algeriske jøder om fransk naturalisering etter Senatus-konsulten Napoleon III. Jødene fraskriver seg de rabbinske domstolene, hvis det er erverv av fransk nasjonalitet. Det ser ut i samfunnet ønsket om juridisk likhet og å forlate statusen til dhimmi . I 1870 forlot småborgerskapet og handelsmennene ghettoen, som i resten av landet . Det kremete dekretet fra24. oktober 1870naturaliserer alle jødene i Algerie. I 1871 reduserte Thiers-Lambrechts-dekretet mottakerne. I 1928 vil Loucheur-loven og bygging av billige boliger (HBM) gradvis tillate tjenestemenn og små jødiske ansatte å forlate ghettoen. De aller fleste som utgjør den fattige massen forblir i denne gettoen .
De 5. august 1934, mens regissøren og samarbeidspartnerne for det daglige L'Éclair algérien i noen tid holdt en aggressiv og hatefull kampanje mot jødene i Algerie, "ansvarlig for alle sykdommene i landet og lidelsen til den muslimske befolkningen", hat mellom det jødiske og muslimske samfunnet og Croix-de-Feu som har et solid fundament i Konstantin og agiterer ekstremistiske partier og organisasjoner med verdenskrisen på 1930-tallet og nazistenes makt i 1933, i Tyskland, bidrar til dette klima av anti-jødisk hat. Denne kampanjen kulminerer i anti-jødiske opptøyer som etterlater et dusin døde, for det meste jøder. Ved opprinnelsen til disse opptøyene, en påstått fornærmelse av en tøff jøde, kalt Eliahou Khalifa, mot en muslim. Khalifa, som kom hjem full, angivelig urinert på veggen til Sidi Lakhdar-moskeen, forbannet en gruppe muslimer og bekjente fornærmende uttalelser mot profeten Mohammad . Mellom muslimene og leietakerne i Khalifa-bygningen begynner en kamp og skuddskudd ringer ut. En muslim såret av skudd døde litt senere. 6 jødiske butikker blir ransaket og flere biler skadet. De store muslimske og jødiske algeriske personlighetene, som forkynner moderasjon, klarer ikke å gjenopprette roen. Det tok en uke for politiet og hæren å gripe inn og gjenopprette roen. Balanse, 28 døde jødiske menn, kvinner og barn, 2 arabiske døde, nesten 50 sårede og 200 jødiske butikker og butikker ransaket eller satt i brann.
Opptøyene spredte seg også til alle de omkringliggende landsbyene eller småbyene (men noen ganger mer enn hundre kilometer unna) der jødene bor: Aïn Baïda, Bizot, Mamma-Plaisance, Jemmapes, Kroubs, Kenchala og til og med Bougie. Det gamle mauriske huset til den jødiske familien Tenoudji-Cohen installert i Aïn Baïda ble ransaket under opptøyene, og etterlot et dusin såret og flere dusin butikker plyndret.
Imidlertid reddet muslimske og europeiske naboer eller fremmede mange jøder under opptøyene. Historikeren Robert Attal skylder sin egen overlevelse til en fellah fra Bizot, en viss Serradj Abdallah som gjemte Attal, moren og brødrene i barnesenga hans. En muslimsk lege varslet også Benjamin og Mordecai Cohen-Tannoudji tidlig om morgenen 5. august om den overhengende faren.
I oktober 1940 ble Cremieux-dekretet opphevet av Pétain. 28. - 30. oktober 1940: Jøder som hadde blitt urbefolkning igjen, ble ekskludert fra offentlig tjeneste så vel som fra en rekke yrker: leger, advokater, lærere, jordmødre ... Barn ble ekskludert fra skolene. De20. oktober 1943, Opphevet general Giraud Crémieux-dekretet for andre gang etter de alliertes landinger (hjulpet av Operation Torch , der flere jødiske motstandsfightere fra Alger og Oran deltok: Aboulker, Carcassonne, etc.). De Gaulle vil gjeninnføre dette dekretet i oktober 1943. Jødene er franske statsborgere som deler araberne det arabiske språket, musikken, visse kulinariske skikker, se Attal "/>, Allouche-Benayoun og Bensimon. I 1950 ser det ut til en betydelig brøkdel det jødiske samfunnet i tjenestemannsjødene stemmer mye til venstre og er i SFIO , Folkefronten, lærernes fagforeninger, kommunistpartiet fra 35/36 Senere, rundt 1945 / 50, noen fikk tilgang til frimureriet .20. august 1955, bomber eksploderer rue Caraman, på ABC kino der nevøen til Ferhat Abbas dør .
De 19. mai 1956 et angrep fant sted i en jødisk kafé rue des Cigognes da 2. mai 1957en annen med granateple på Negrier-markedet. Vi er vitne til avgang fra de første jødene, som vil flytte til de europeiske distriktene Saint-Jean og22. juni 1961blir myrdet på Place Négrier, av Raymond Leyris ( Cheikh Raymond ), sanger-musiker fra Malouf , meget populær i det jødiske og muslimske samfunnet. Dette var utløseren for den andre avgangen til jødene fra Konstantin til metropolen. AvMars 1962 på Juni 1962, tre måneder etter Evian-avtalene av19. mars 1962, Vil 3/4 av det jødiske samfunnet forlate byen. De27. mai 1962, bestemmer det israelske samfunnet i Konstantin å forlate Algerie. Flertallet går i eksil på det franske fastlandet og opplever god sosial integrasjon der, innen en generasjon, tradisjonelle yrker (handelsmenn osv.) Forsvinner for yrker av leger, advokater, akademikere osv.
1967 : resten av samfunnet drar etter seksdagerskrigen .