Dhimmi (arabisk: ذمّي ) er et historisk begrep i muslimsk lov som betegner ikke-muslimske undersåtter i en stat under muslimsk regjering. Disse fagene har begge en diskriminerende og beskyttende status som hovedsakelig krever at de betaler en bestemt skatt kalt Jizya og en lojalitet til den muslimske staten. Til gjengjeld tilbød staten i hovedsak beskyttelsen av deres liv, deres eiendom og friheten til å beholde sin egen religion.
Tradisjon tilskriver forfatterskapet til dhimmi- statusen til den andre kalifen Omar . Denne vedtekten har i århundrer kodifisert stedet for mennesker med monoteistisk religion, hovedsakelig jødiske og kristne minoriteter som opprinnelig er flertall i land underlagt muslimske myndigheter.
Regelsettet eller det juridiske regimet som dhimmiene var underlagt ble anvendt med varierende grad av uaktsomhet eller alvorlighetsgrad, avhengig av periode og regime. Avstanden var noen ganger betydelig mellom teologenes strenge diskurs og holdningen til jurister , mer slappe og pragmatiske, som ofte vant i virkeligheten. Jøder og kristne ble dermed utnevnt til visirer (statsministre), og styrte muslimene , til tross for deres status som dhimmier.
Dhimmis status ble avskaffet i 1855 i alle land styrt av det osmanske riket .
Det arabiske ordet dhimma (arabisk: ḏimma , ذمة , "forpliktelse", "pakt", "forpliktelse") er et teknisk begrep i muslimsk lov som betegner det juridiske regimet som ikke-muslimer kalt dhimmier er underlagt i islamske land (på arabisk : ذمّي , vanligvis oversatt til fransk som "pactisants", "alliés", "proteges" eller "tributaires"). Begrepet refererer både til forpliktelsen som binder skyldneren til kreditor og kapasiteten til å nytes.
Uttrykket Ahl adh-dhimma (arabisk: ahl aḏ-ḏimma أهل الذمّة , "folk av dhimma "), eller noen ganger enklere dhimma, betegner samfunnet av dhimmier .
I Koranen finner vi en eneste forekomst av begrepet dhimma , i sura 9 , i det åttende og tiende verset, som skjelver " polyteistene " som ikke respekterer "forpliktelsen" på familie- og kontraktsnivå. Den har derfor ikke i Koranen den betydningen den vil ha senere. I noen hadither møter vi uttrykkene " dhimma of God", " dhimma of God and his Prophet" eller " dhimma of all muslims" som også understreker dette kontraktsaspektet som innebærer både beskyttelse og forpliktelser.
Situasjonen til dhimmiene i islams land er ofte gjenstand for relativt nylige og vestlige stereotyper, som er imot i motstridende overdrevenheter: i det utopiske bildet av en tolerant islam som praktiserer like rettigheter i et relativt religiøst samsvar er motstander av karikaturen til en intolerant, storslått og tyrannisk islam , i en konseptualisering som, anvendt på "et før-moderne samfunn hvis rammer ikke kunne defineres bortsett fra den religiøse referansen", er derfor anakronistisk.
Virkeligheten er mer kompleks, halvveis mellom disse forenklede posisjonene, negative aspekter som eksisterer sammen med positive aspekter. Hvis statusen til dhimmi nødvendigvis er lavere enn den dominerende religiøse gruppen som utgjør muslimenes status, samtidig preget av sosiale og skattemessige begrensninger som noen ganger er tunge eller nedverdigende, gjenstår det imidlertid en anerkjent juridisk status for statsborgerskap: forhold styres i et "kontraktsmessig" rammeverk, en del av islams hellige lover som muslimske troende må respektere og forsvare.
Statusen til monoteistiske ikke-muslimer finner sitt grunnlag på den ene siden i oppførselen til Muhammed som rapportert av tradisjonen, og på den annen side i forholdene til den muslimske erobringen. Således varierte Muhammeds oppførsel overfor jødiske grupper mellom et forsøk på integrering, en avvisning og deretter innføringen av statusen "underkastelse og beskyttelse".
Statusen til ikke-muslimer i islams land er basert på den ene siden på oppførselen til Muhammad som er rapportert av tradisjonen, og på den andre siden på forholdene for den muslimske erobringen.
I løpet av de siste årene av sitt liv, etter å ha dempet Arabia, inngikk Muhammad avtaler om underkastelse med "Bokens folk" - de jødiske monoteistene fra Khaybar og de kristne i Najran - som, skilt fra polyteistene , ikke lenger burde være det. kjempet hvis de underkaster seg ved å hylle. Dette er det som i Koranen , sura 9 "Omvendelse" ( At-Tawbah ), vers 29: "Bekjemp (...) også de blant folket i boken som ikke bekjenner sannhetens religion, med mindre de betaler avstemningen direkte og i all ydmykhet ”.
Lite er kjent om fremveksten og etableringen av dhimma- systemet . Et av de eldste sporene etter begrepets utseende er en papyrus som ble funnet i Nessana i Palestina, datert 680. Den har betydning i denne papyrusen om løfte om beskyttelse for en kristen landsby, men kan fortsatt bekymre seg på den tiden også Muslimer. Diskriminerende tiltak ser ut til å dukke opp fra Marwanid-tiden med bruk av metallforseglinger for dhimmiene som har betalt avstemningsskatten.
Den pålagte avstemningen har presedens i persiske institusjoner , oppdaget under arabiske erobringer , etter Muhammeds død. Vi finner også visse bestemmelser som kan sammenlignes med statusen til dhimmi i det lovgivende systemet for det bysantinske (kristne) imperiet som kodifiserte forholdet mellom kristne og jødiske undersåtter i imperiet - underlagt mange forbud - og hvis overtredelse ble straffet med det samme. alvorlighetsgrad.
Den raske erobringen som ble gjennomført etter Muhammeds død plasserte store territorier - fra det vestlige Atlanterhavet til Kinas grenser - og mange urbefolkninger under muslimsk styre. Men erobrerne befinner seg ofte i mindretall og må vise fleksibilitet og lovgivende kreativitet, tilsynelatende avstå fra å pålegge tvangskonvertering - noe som er forbudt av Koranen - samtidig som de sikrer deres autoritet og forankrer den i lov.: Det er i dette øyeblikket den første det ser ut til å være begrensninger som ser ut til å være av militær opprinnelse for å sikre grupper av muslimer som okkuperer og styrer disse regionene. Gradvis innarbeidet i hellige tekster, vil disse bruksområdene, fra den sikkerhet de opprinnelig er, gradvis bli sosiale og juridiske forbud.
Gjennom tidene og erobringene vil dhimmis status noen ganger utvide seg til samaritanske , sabaiske , zoroastriske, men også hinduistiske undersåtter under muslimsk autoritet. Den vil aldri utvides til å omfatte manikeerne . Anvendelsen av disse lovene vil være tilfeldig, avhengig av sted og periode, avhengig av kriser eller roligere perioder som vil krysse området under muslimsk dominans.
Under de første erobringene synes den eksakte arten av forholdet mellom muslimer og innbyggerne i de erobrede områdene å ha variert fra sak til sak. Det er derfor vanskelig å kjenne ham "siden de relevante tekstene ofte har blitt modifisert, og noen ganger fabrikkert [...], på grunn av de avvikende bekymringene til muslimer og ikke-muslimer i senere perioder", vil disse senere beretningene ofte tjene "legitimere en tingenes tilstand ”.
Den såkalte "Umar" -pakten har blitt referansen når det gjelder den normative definisjonen av klausulene til dhimma. Muslimsk tradisjon tillegger pakten til Umar - oppkalt etter kalifen Omar ibn al-Khattâb (634-644), en av de nærmeste følgesvennene til Muhammed - definisjonen av klausulene til dhimma hvis forpliktelser er nøyaktig kodifisert i muslimsk rettsvitenskap ( fiqh ). Det handler om et brev adressert til kalifen av kristne i Syria , som betinget deres underkastelse og foreslår sanksjonene de blir utsatt for i tilfelle manglende overholdelse av avtalen. Den eldre versjonen holdt pakten bare fra XII - tallet. Virkeligheten av ektheten til en original "Umars pakt" som sådan forblir således tvilsom. Cahen sammenligner dette dokumentet med en annen from svindel, ashtinam , som beskytter status for kristne.
Som med mange andre aspekter av tidlig muslimsk administrativ historie, må den ha dukket opp senere, mer sannsynlig fra regjeringen til Umayyad- kalifen Umar II (717-720) som den fromme tradisjonen foretrakk sin mindre kontroversielle forgjenger. På den tiden var beskatningen av ikke-muslimer avgjørende for å sikre at staten og militæret fungerte. Som et resultat forlater tungt beskattede ikke-muslimer landsbygda for å prøve å bli mawla , konverterte kunder med en gunstigere skattesituasjon: fra misnøyen til disse befolkningene ble det særlig behovet for å lovfeste. De "første diskriminerende bestemmelsene" dukker da opp. En politikk som var fiendtlig mot dhimmi, utviklet seg imidlertid hovedsakelig under kalifatene til Harun al-Rashid og al-Mutawakkil. Det er under sistnevntes kalifat at Umar-pakten kan dateres, noe som blir den "normative referansen". Mange varianter av denne teksten har sirkulert.
Elementer knyttet til eiendomsskatt vises allerede mot slutten av VIII th århundre i al Kitab kharaj ( The Book of eiendomsskatt ) av juristen Abu Yusuf . Men i ferd med å snakke om dette juridisk alt synes å gå tilbake til IX th tallet på tidspunktet for kalifen Al-Mutawakkil (847-861), på en streng søknadsperioden for diskriminering mot ikke-muslimer, etter mer enn et århundre med debatter mellom jurister med avvikende meninger, fra de mest liberale til de mest restriktive. Nemlig at i motsetning til hva Tabari hevder , ble Kharaj trolig innstiftet mye senere enn han rapporterer; i 760 da dette ordet først dukket opp på arabiske papyri.
Statusen til dhimmien og forpliktelsene som følge av den begynner å bli kodifisert av Abu Yusuf, under kalifatet til Harûn al-Rashîd med påføring av særegne tegn og ble ledsaget av ødeleggelse av kirker. Imidlertid vil vedtekten ikke bli kodifisert før det ellevte århundre av juristen al-Mawedi.
Vedtektene om dhimmi påla spesielle plikter, og disse hadde fordeler av rettigheter "på betingelse av å anerkjenne islams herredømme". Opprinnelig gjelder dhimmis status bare Bokens folk, jøder og kristne, men senere vil andre religiøse minoriteter som zoroastriere og hinduer bli lagt til.
Hvis dhimmiene unektelig er annenrangs borgere, både skattemessig og sosialt - til og med ved noen få anledninger ofre for forfølgelse - er deres situasjon ifølge historikeren Bernard Lewis uendelig bedre enn de ikke-kristne samfunnene i Vest-Europa i de samme periodene.
Hvis statusen til dhimmi nødvendigvis er lavere enn den dominerende religiøse gruppen som utgjør muslimenes status, samtidig preget av sosiale og skattemessige begrensninger som noen ganger er tunge eller nedverdigende, gjenstår det imidlertid en anerkjent juridisk status for statsborgerskap: forhold styres i et "kontraktuelt" rammeverk, en del av islams hellige lover som muslimske troende må respektere og forsvare.
Flere forbud og forpliktelser pålegges dhimmier. Dermed måtte de "anerkjenne islams politiske suverenitet, respektere islam og muslimer, avstå fra prangende religiøse manifestasjoner, bære særegne klesmerker og til slutt betale en avstemningsskatt kalt jizya." Andre forpliktelser tar sikte på å fremme islam og muslimer til skade for dhimmier. Dette er tilfelle med forbudet mot å bygge boliger som ikke overstiger høyden til muslimske naboer, fra å ri på hest eller eie en muslimsk slave.. Det var også forbudt å bygge nye steder for tilbedelse. Selv om dette ikke ble brukt på en generalisert måte, ble det i prinsippet pålagt en ekskludering fra hæren og administrasjonen..
Dhimmis status opprettholdt en ikke-egalitær status mellom dhimmier og muslimer. Dermed kunne en muslim gifte seg med en dhimmi-kvinne, men ikke omvendt. Å bryte noen av disse reglene kan føre til død eller beslagleggelse av eiendom, mens andre bare kan føre til bøter eller mindre straffer. I tillegg kan visse regler som forbud mot å bruke tynne klær ha varierte i detaljer.
Betaling av skattDhimmis viktigste forpliktelse er betaling av en spesiell skatt. Det er forstått av "underkastelse skatt" en meningsmåling skatt (per hode), den jizya , og en eiendomsskatt, den kharâj .
Til gjengjeld for rettighetene som gis, må dhimmiene først og fremst anerkjenne den politiske suvereniteten til muslimsk makt og betale en spesiell avstemningsskatt - arvet fra både Persia og det bysantinske riket - kalt jizya , på grunn av voksne menn og som normalt samles inn i kontanter, samt en landskatt kalt kharâj som i de første dagene ble frafalt i tilfelle konvertering. Imidlertid, før multiplikasjonen av konverteringer, forårsaker et skatteunderskudd, vil denne skatten knyttet til landet, kharâj , bli distansert, under Umar II, fra tilståelsen fra eieren. Med "Umar-pakten" ser det tydelig ut at dhimmier som er konvertert til islam, er fullstendig fritatt for beskatning ved inntekst og blir med i beskatningssystemet av zakat , tienden til deres medreligionister.
Mens noen kalifer tar til orde for relativ moderasjon, særlig når det gjelder innkreving av skatter , ble det anslått at VIII th århundre, en ikke-muslim sideelv betalte omtrent tre og en halv ganger det som var en muslimsk stat ; som ikke hadde vært høyere enn under romersk styre. Man kan ikke gi en oversikt over slike vidder i slike perioder, og historikere er delt på vekten av jizya . Noen dokumentasjon, for eksempel Kairo Geniza , foreslår til XI th århundre i denne regionen, belastningen var tung for de fattigere klassene.
Til gjengjeld for forpliktelsene som er pålagt dhimmi, har de fordeler av rettigheter som de til å handle, til land, løsøre og fast eiendom osv., Som er nesten normale. De er fri til å praktisere sin tilbedelse og beholder sin organisasjon, sine geistlige, sine egne domstoler for deres samfunn, deres utdanningsinstitusjoner og deres religiøse bygninger, selv om de, med visse unntak, ikke kan bygge noen igjen.
De er frie borgere, og som sådan, som muslimer, kan de ikke bli slaver - unntatt når de er - de kan forbli og bevege seg i islams land - utenom La Mekka og Medina - og er beskyttet mot enhver intern eller ekstern trusler. Om dette emnet rapporterer Al-Bukhârî i sine Sahîh- ord som tilskrives Muhammad: "Den som dreper et paktant, vil ikke lukte paradisens parfyme, mens parfymen hans kan føles i en avstand på førti år med å gå" .
Selv om de i prinsippet er ekskludert, blir de regelmessig ansatt av administrasjonen - og noen ganger i høye belastninger - og i visse bransjer kan de noen ganger være i flertall. Mer generelt har dhimmiene svært sjelden lidd forfølgelse for sin tro.
For noen forfattere ser det ut til at overgangen fra det bysantinske imperiet til arabisk dominans ble oppfattet gunstig av visse folk, særlig de kristne befolkningene i Syria og Egypt, som syntes den nye makten var mindre undertrykkende enn den gamle, spesielt i skattesaker. . Hvis noen eldgamle forfattere som den syriske Michael beskriver den arabiske dominansen som fordelaktig i forhold til Byzantium, "skildrer flertallet av tekstene erobringen i fiendtlig eller apokalyptisk form".
Historien til muslimske land viser variasjoner i anvendelsen av reglene i denne loven "i henhold til periodene, sultanernes karakter eller stemningen til Makhzen". Dermed kan anvendelsen av vedtekten være veldig forskjellig fra en periode til en annen eller fra ett rom til et annet. Dermed ble begrensningene hovedsakelig brukt i byene. I tillegg ble de hovedsakelig brukt av herskere som brukte denne loven for å fastslå deres legitimitet.
Koranen indikerer at en muslim ikke kan være en alliert av en jøde eller en kristen. Men fra begynnelsen av islam er det mange spor av slike vennskap og utvekslinger - spesielt mellom lærde - fortsatte til slutten av middelalderen da de første tendensene til en mer markant segregering dukker opp . Likeledes er dhimmiene i prinsippet ekskludert fra hæren fordi de ikke kan bære et våpen og fra administrasjonen, men vi finner gjennom historien veldig mange eksempler på at kristne eller jøder okkuperer stillinger som embetsmenn, noen ganger på høye nivåer, men de var unntaket . For dhimmier er det forbudt å formidle sikkerhetsrelaterte hemmeligheter, som å finne områder i dårlig forsvarte muslimske territorier, veilede eller gi asyl til fiendens agenter. Men kommentatorer er forskjellige om skjebnen som skal reserveres for dhimmi som er skyldig i etterretning med fienden, noen vurderer at det er et brudd på pakten og andre ikke.
Anvendelsen av de restriktive bestemmelsene i dhimma har regelmessig blitt observert sterkt i kriseperioder som bidrar til innflytelse fra strenge religiøse, for eksempel og beryktet på slutten av middelalderen i Seljuk- , Almoravid- og Almohad- områdene : det er Dette er en midlertidig avstivning, ofte motivert av jakten på legitimitet hos nylig omvendte ledere som viser en spesiell iver i anvendelsen av muslimske resepter. I likhet med seljoukidene som i 1058 og 1085 ble pålagt ved dekret særegen tegn på dhimmiene , forbød offentlige uttrykk for sine kulter, lukket tavernaene som solgte alkohol. dominans av de Mamelukes - den XIII th tallet XVI th århundre - øker også ydmykelse som vokser særlig jøder massivt til å forlate områder under deres kontroll.
Behovet for å gjenopprette eller stramme forbudene i disse periodene viser imidlertid at de ikke ble brukt konsekvent. Imidlertid ser det ut til at disse nedverdigende lovene knyttet til tilstanden til dhimmi , kombinert med vekten av diskriminerende skatt, sannsynligvis har fått mange ikke-muslimer til å konvertere til islam selv om historikere ikke har noen pålitelige måter å måle størrelsen på disse bevegelsene.
Jurister skiller mellom to kategorier ikke-muslimer, kafir (vantro og polyteister) og Ahl al-kitâb ("Book of People"). Dette uttrykket refererte opprinnelig bare til jøder , kristne og sabere som sønner til Abraham og monoteister , men spredte seg gradvis til andre monoteistiske trosretninger som tilhenger av zoroastrianisme og hinduisme . Det er derfor for "Book of People" at dhimma gjelder , det juridiske regimet som ikke-muslimer i islamske land er underlagt. Den bærer navnet dhimmi som kan oversettes som "beskyttet vert" eller "paktant".
Imidlertid er dijzia i praksis påkrevd av alle ikke-muslimer, enten de tilhører " bokens folk" eller ikke, alle medlemmer av de ikke-muslimske hirsene (religiøse samfunn) i det osmanske riket er for eksempel inkludert i bifloder.
Oppfatningene av anvendelsesområdene til dhimma varierer mye i henhold til juridiske skoler og i henhold til tidene. Dhimmis forpliktelser er regulert i traktater under muslimsk eller fiqh lov .
Hvis de forskjellige muslimske lovskolene er enige om at tildeling av dhimma til ikke-muslimer i de erobrede områdene er privilegiet til den øverste muslimske autoriteten, er de vesentlig forskjellige når det gjelder å nøyaktig identifisere de befolkningene som er kvalifisert for denne statusen:
Imidlertid har dhimma i praksis inkludert alle ikke-muslimer. Anvendelsen av "Omars pakt" og tolkningen av dhimmaen har variert mye i samfunn under muslimsk styre, avhengig av sted og tid. Vi ser for eksempel overfor dhimmiene en større alvorlighetsgrad blant sjiamuslimene som - sannsynligvis påvirket av zoroastrianisme - er spesielt oppmerksomme på renselsesritualer og anser dhimmiene som urene: de eksisterte fortsatt i det 19. århundre Iran. Århundre med strenge resepter for å unngå kontakt med dem og hva de har brukt eller rørt.
Dhimmi-samfunn nyter total autonomi i styringen av deres saker i familie, personlige eller religiøse saker, og drar nytte av sine egne dommere som bruker de spesifikke lovene i samfunnet. I følge Muhammad Hamidullah , som siterer Koranen ( "La evangeliets folk dømme etter hva Gud har sendt der nede" ), har Islam desentralisert og kommunitarisert lov og rett. For jurister tilhører dhimmien "fullt ut til samfunnet" og kan be om å bli prøvd av en muslimsk dommer.
For islamske domstoler er bevis for dhimmier ikke tillatt, og for de fleste juridiske skoler, med unntak av Hanafiene , er erstatning for skade eller drap av mindre betydning for en dhimmi enn for en muslim. Muslimske jurister har gitt mye tanke til skjebnen å være reservert for dhimmier som er fornærmende ( SABB ) mot islam, som igjen er alvorlig straffet: blant sjiaene og, blant sunniene , i Maliki skoler og Hanbalites , er det dødsstraff som er anbefalt
I XI th århundre , skolen chaféiste , av Al-Mawardi definerer tilstanden til dhimmi , for Charias følge denne skolen: "En dhimmi er gjenstand for en spesiell status, mens availing samme regalier at 'muslim. Det er ikke underlagt vanlige domstoler, men islamsk sharia tillater dem å ha sine egne domstoler i henhold til deres religion. Imidlertid har en dhimmi ikke lov til å opptre som vitne i en tvist om en muslim, som ikke tillater ham å forsvare seg i tilfelle en forbrytelse, tyveri, plyndring, voldtekt begått av en muslim ”.
Bare Hanafi- skolen begrenser anvendelsen av sharia-loven til muslimer, Book of People eller dhimmier, men ikke å passere utlendinger som ikke kan dømmes for visse lovbrudd mot enkeltpersoner eller mot guddommelig muslimsk lov.
Bernard Lewis bemerker at den shiamuslimske strømmen ofte er opptatt av et renhetsritual. For de strengeste sjiamuslimene. Ikke-muslimer er ikke rene. I dynastiet saffavides var myndighetene veldig strenge med å innføre fra 1501 og fram til XIX - tallet, en regel som forbyr jøder under snø eller regn, av frykt for at disse importerer urenheten til jødene til muslimene. Den vanlige sunnien er ikke bekymret for denne praksisen.
Etter den muslimske erobringen vedtok jødene klesstilen til erobrerne som de derfor ikke var spesielt å skille mellom. Men det var snart bestemmelser - som fulgte Umar-pakten - som tillot "differensiering" ( ghiyar eller shakla i Maghreb) av dhimmier, ved å kreve at kristne brukte et belte, zunnar eller særegne tegn som skulle vises på dem. montere. Ifølge Tritton, praktisering av zunnar var "unntaket og ikke regelen . "
I 850 påla kalifen Jafar al-Mutawakkil også junnene zunnar , ledsaget av bruk av taylasin , et sjal som ble brukt til å dekke hodet. I Marokko , dynastiet av Almohad krever jøder å bære en blå frakk og bredt ... En kalifen av Bagdad til XI th århundre krever en jødestjerne jøder som vil spre senere i Vesten . Ibn Talib (døde i 888), den cadi av Kairouan pålegger allerede sine ikke-muslimske innbyggere å bære karakteristiske klær med trussel om vold, vanærende turer i de jødiske og kristne kvartalene og fengsel, glemmer forbud mot representasjon og pålegger seg på disse såkalte klærne av et grisebilde for kristne og det for en ape for jødene. I XII th århundre, al-Mazari (døde i 1141) minner jødene plikt på seg en farget hele turban.
For Cahen ville denne klesplikten ha sitt utspring i de regler som var nødvendige på tidspunktet for erobringene for å unngå spionasje, siden de lokale befolkningene da hadde på seg forskjellige klær. De senere rigoristene holdt fast ved dette forbudet. Hvis disse reglene ikke har blitt anvendt i hele den muslimske verden, har disse kjennetegnene fått en ydmykende dimensjon.
Tidlig på XI - tallet krever kalifen Fatimid Al-Hakim bi-Amr Allah , kjent for sin fanatisme , at kristne bærer et stort jernkorshalskjede og at jødene skaffer seg bjeller eller en statuettkalv med referanse til gullkalven . Imidlertid håndheves ikke disse ordinansene strengt og ser ut til å ha blitt raskt forlatt.
I IX th århundre i Bagdad, er det foreskrevet for første gang på seg en fargemerke for ikke-muslimer - en rød klut, blå eller gul på skulderen - et merke som sprer seg senere i middelalderen West å skille jødene.
I Tunisia , turbanen av jødene var å ha tonet ender av en annen farge til XX th århundre og fez kunne bare være svart (da muslimene ble rød) til XVII th og XVIII th århundrer.
Jødene har ikke lov til å eie eller ri på en hest (edelt fjell) eller en kamel (høyt fjell), men bare et esel. Den videre pålagt dem å montere setet, som kvinner fra XV th tallet særlig i Marokko. Under mamelukkene har ikke-muslimer ikke engang lov til å ri på esel. I Iran på 1800 - tallet har ikke en jøde lov til å gå foran en muslim. Noen ganger i marokkansk historie kreves det at jødene tar av seg skoene når de passerer en moske.
I Marokko, fra XV th århundre sultanene har pålagt noen religiøs segregering, henvise de dhimmier i flere nabolag i nedre by som heter Mellah å skille muslimske og jødiske befolkninger. .
De fleste av disse forbudene får imidlertid en symbolsk, engangs eller lokal karakter fordi skillet mellom muslimer og dhimmier er mindre markert i stammeområdet enn i byen, litt mindre også i den ottomanske verden enn i regjeringene i Maghreb. . Den faktiske og regelmessige diskrimineringen som ble pålagt dhimmiene var hovedsakelig fiskal og i stedet for "beskyttet", var dhimmiene "avhengige" fag. Dette er en diskriminerende status for disse befolkningene, og markerer en "mindreverdighet sammenlignet med muslimer".
Den gradvise nedgangen i dhimmi-populasjoner har gjort at denne statusen ikke eksisterer i deler av den muslimske verden. "Fra 1839 til 1856 opphevet det osmanske riket statutten for dhimmi. I 1856 ble den spesielle avgiften ( djeziya ) avskaffet" i de mange land som styres av osmannene som Tyrkia , Irak , Jemen , Syria , Libanon , Tunisia osv.
I Egypt hadde Mehemet Ali , visekonge fra 1804 til 1849, tatt avstand fra det osmanske riket og grunnlagt sitt eget dynasti; han avskaffet statusen for dhimmi litt tidligere enn det som var tilfellet i resten av imperiet. Den spesielle skatten, " jizya ble avskaffet av Khedive Sa'îd i 1855, og banet vei fra 1856 til en mer generell rekruttering av kopter i hæren", disse egyptiske kristne hadde begynt å tjene som soldater under Méhémet Ali (som en dhimmi de fikk ikke bære våpen).
I Marokko , som ikke er under osmansk kontroll, ble statusen til dhimmi offisielt avskaffet i 1912 av Frankrike som en del av protektoratet, som i denne retning også vil begrense slaveriet (som vil bli fullstendig avskaffet av franskmennene i 1922, selv om det fortsetter i praksis).
Mange muslimer avviser dhimma-systemet, og ser det som upassende for nasjonalstatene og demokratiene . Statusen til dhimmi eksisterer fortsatt i noen få land som Iran , der det i 2006 fremdeles bor mer enn 9000 jøder og 400 kristne.
Til tross for at de dhimmi status eller skatte jizya er overveiende mer pålagt i muslimske land i XXI th århundre, noen steder viser forekomster knyttet til aktuelle hendelser, til konfliktområder eller på enkelte minoriteter. I 1994, i Iran, da to muslimer kidnapper og dreper en Ba'haï , erklærer den islamske domstolen at bahaiene er "ubeskyttede vantro". I 2009 påla den pakistanske Taliban jikya mot sikh- mindretallet . I 2013 ble jizya krevd av det muslimske brorskapet fra de 15 000 koptiske kristne i landsbyen Dalga i Egypt.
I februar 2014 kunngjorde den islamske staten organisasjonen at jizya vil bli hevdet fra kristne i byen Raqqa i Syria . De som nekter å underkaste seg det, vil enten bli konvertert eller drept. Noen måneder senere rapporterer American Institute for the Study of War ( ISW ) at Den islamske staten hevder å ha samlet inn skatten som ble overlevert til dhimmiene. I juli samme år beordret Daesh irakiske kristne i byen Mosul til å akseptere dhimma og betale jizya eller konvertere til islam, eller bli drept. Den islamske staten er basert på Umar-pakten som den anser "som en autentisk referanse, som effektivt dateres tilbake til kalif 'Umar".
Mange moderne muslimske lærde har nylig snakket om statusen til dhimmi, og noen av dem er for oppbevaring (som iranske Khomeini), tilpasning til landene i Islam (som den egyptiske Yusuf al-Qaradawi , den iranske Naser Makarem Shirazi ), eller til hans reform (som pakistanske Javed Ahmad Ghamidi eller sveitsiske Tariq Ramadan ) .
For Assaraf, som beskriver denne loven som skiller muslimer fra dhimmier og underlegne sistnevnte, "Å gjøre en moralsk dom i dag om tilstanden til Dhimmi ville være et fullstendig historisk tull [...] som i Europa samtidig, konseptet en borger eksisterte ikke. ". Faktisk bruker forfatterne som tillegger karakterer av toleranse eller undertrykkelse denne statusen begreper som ble født på opplysningstidspunktet. "Muslimsk lov har diskriminert dhimmiene , til tider da ideer om likhet for loven eller samvittighetsfrihet ikke kom over hodet på noen, og i fundamentalt ulike samfunn, som mangedoblet skillene, ikke bare mellom muslimer og ikke-muslimer" .
Siden 1800-tallet har spørsmålet om dhimmi vært gjenstand for et "ofte misbilligende blikk fra Vests side", noe som har ført til en reaksjon fra reformistisk islam. Denne strømmen forsøkte å reetablere normene og "samtidig for å demonstrere at forutsatt at de er" riktig "tolket og anvendt, er de kompatible med likhetsprinsippet". På grunn av utviklende begreper nasjonalisme og statsborgerskap, anerkjenner noen grupper, som det muslimske brorskapet, likestilling mellom muslimer og ikke-muslimer.
Ifølge essayisten Bat Ye'or , som utviklet begrepet " dhimmitude " (en neologisme som ble laget av den libanesiske kristne presidenten Bashir Gemayel ), er "dhimmitude" et "lovlig og religiøst system for diskriminering av ikke-muslimer som reduserte, bortsett fra i visse deler av Sentral-Europa, til tilstanden til fossile minoriteter, da de ikke ble helt eliminert "," forankret i Koranen, Sunnah og biografiene til profeten Muhammad [være] i hjertet av Islam ". Bat Ye'or spesialiserer seg i den eksklusive fremkallingen av mobbingen som dhimmier angivelig har vært ofre gjennom århundrene. Hun utvikler også begrepet " Eurabia ", og mener at det "post-judeo-kristne" Europa har "forlatt motstanden for [denne] dimmigheten"
Hans kontroversielle og splittende arbeider om emnet blir sterkt kritisert av en rekke forskere for deres mangel på vitenskapelig strenghet og deres partiske side. Hans stillinger møter flere ekko med polemikere og redaksjonelle som David Frum enn med historikere og spesialister i islams historie. Mark R. Cohen , en ledende lærd av jødisk historie i den muslimske verden i middelalderen , kritiserte begrepet for dets misvisende og islamofobe natur.
Bat Ye'ors arbeid konsentrerer seg om en type kontroversiell argumentasjon. I denne forstand tror noen at hans verk paradigmatisk legemliggjør den ene av de to ekstreme polene i emnet, den av en mytisk systematisk undertrykkelse (den andre er at like mytisk om en interreligiøs harmoni), spesielt hevdet ved en lesing av før- moderne tekster nærmet seg anakronistisk med moderne begreper, eller en voldelig assimilering av forskjellige islamske juridiske skoler, uten tilknytning til historisk virkelighet.
“ Dhimmier er ikke-muslimer som lever innenfor Islamdom og har en regulert og beskyttet status. [...] I den moderne perioden har dette begrepet noen ganger blitt gjenopplivet, men det er generelt foreldet. "
“ Noen muslimske jurister mente at jizya bare kunne aksepteres fra Book of People, men i praksis ble alle ikke-muslimer behandlet som sådan, og jizya ble akseptert fra dem. "
Oversettelse: “Noen muslimske jurister har tatt stilling til at djizîa ikke skal aksepteres av andre enn bøkens folk, men i praksis er alle ikke-muslimer blitt behandlet på denne måten og djizîa har blitt akseptert fra dem. . "