Tertullian

Tertullian Bilde i infoboks. Allegorisk portrett hentet fra Lives of Illustrious Men av André Thévet (Lyon, 1584). Biografi
Fødsel Mot 160
Kartago ( in ) ( Afrika , Romerriket )
Død Mot 220
Carthage ( i )
Navn på morsmål Quintus Septimius Florens Tertullianus
Tid Romerriket
Aktiviteter Forfatter , teolog , filosof
Mennesker Septimii
Annen informasjon
Felt Filosofi
Religion Montanisme
Primærverk
Mot Marcion

Quintus Septimius Florens Tertullianus , kjent som Tertullian , født mellom 150 og 160 i Carthage (dagens Tunisia ) og døde rundt 220 i samme by, er et Latin språk forfatter fra et romani og hedensk Berber familie . Han konverterte til kristendommen på slutten av II th  tallet og ble den mest fremtredende teolog av Kartago.

En produktiv forfatter, en kateket , hans innflytelse var stor i det kristne vesten . Han er faktisk den første latinske forfatteren som bruker begrepet treenighet , hvor han utvikler en presis teologi. Han regnes altså for å være en av kristenhetens største teologer i sin tid. Det er også en polemiker som aktivt kjemper mot de hedenske kultene og mot gnostismen til Marcion .

Hans figur er imidlertid kontroversiell, da han sluttet seg til den montanistiske kjetterbevegelsen på slutten av livet. Han er altså med Origen , en av forfatterne som skal studeres med Kirkens fedre uten å være en strengt tatt, fordi han ikke ble kanonisert av den katolske kirken.

Biografi

Lite er kjent om livet hans. Visse biografiske elementer er å finne i noen av hans verk, men også i Eusebius av Cæsarea (Hist. Eccl. II, ii. 4) og Jerome ( De viris illustribus , kap. LIII).

Han ble født i Kartago mellom 150 og 160. Faren hans, en høvedsmann i en legion av den romerske hæren  : den prokonsulære kohorten , døde veldig tidlig. En utmerket student, han studerte retorikk , rettsvitenskap , historie , poesi , vitenskap og filosofi . Strålende retoriker, det har lenge vært antatt å være en juridisk rådgiver av yrke, en avhandling som i dag er mye omstridt av spesialister i emnet .

Det var rundt 193 at han konverterte til kristendommen. Det ser ut til at han ble forført av den ånden av hellighet som han møter hos kristne, av deres ydmykhet, deres avvikling i møte med forfølgelse og høyhet i den evangeliske læren . Hans omvendelse er plutselig og avgjørende. Han vil senere si: "Man blir ikke født en kristen, man blir en" (Apol, XVIII). Motstander av hedenskap og kompromissløs moralist ( jf. Hans avhandlinger om kvinner, ekteskap, kyskhet eller faste), regnes han som den første kristne forfatteren som uttalte troen på latin. Inntil Tertullian ble kristendommen tenkt og formulert på gresk fordi den først utviklet seg i den østlige delen av imperiet, den av den hellenistiske diasporaen, der det ble snakket gresk. Den presenterte seg først som en filosofisk strøm (secta, haeresis). Han gifter seg med en kristen. Her er et eksempel på hva Tertullian skrev til sin kone:

“Søt og hellig allianse er at to trofaste bærer samme åk, forent i samme håp, i samme løfte, i samme disiplin, i samme avhengighet! Begge er brødre, begge tjenere til samme herre, begge kombinert i samme kjøtt, danner bare ett kjøtt, bare en ånd. De ber sammen, de bøyer seg sammen, de faste sammen, lærer hverandre, oppmuntrer hverandre, støtter hverandre. Du møter dem i selskap i kirken, i selskap på den guddommelige banketten. De deler også fattigdom og overflod, raseri av forfølgelse eller forfriskninger av fred. Ingen hemmeligheter å skjule for hverandre, eller å overraske hverandre; ukrenkelig tillit, gjensidig iver; aldri kjedsomhet, aldri avsky. De trenger ikke å gjemme seg fra hverandre for å besøke syke, for å hjelpe trengende; deres almisser er uten krangel, deres ofre uten skrupler, deres daglige hellige handlinger uten hindringer. Det er ingen furtive tegn på korset med dem, ingen redd gratulasjoner, ingen stille takksigelse. Fra deres munn, fri som deres hjerter, vår fromme salmer og hellige salmer. Deres eneste rivalisering er hvem som best vil feire Herrens ros. "

- Tertullian, trad. E.-A. Fra kne.

Kanskje han ble prest . Men det var året 207 som markerte et vendepunkt i hans liv med hans tilslutning til montanismen . Bryter med den tradisjonelle kirken, blir dens posisjoner strengere. Paradoksalt nok, kjempet han enda mer intenst Marcion og vranglære gnostiske undergrave kristendommen i III th  tallet og det har inspirert Cyprian av Kartago .

Han døde i Kartago rundt 220.

Teologi og moral

På slutten av II th  tallet og begynnelsen av III e Tertullian innviet kristen litteratur i latinske språket og med det begynte en teologi på dette språket. Under sitt generelle publikum av30. mai 2007, Pave Benedikt XVI , i rekken av katekeser som han vanligvis gir under sitt publikum, holdt en kommunikasjon om denne faren til kirken , hvis “arbeid bar avgjørende frukter, som det ville være utilgivelig å undervurdere”. Paven insisterte på de essensielle teologiske bidragene i Tertullians skrifter, spesielt hans skrifter av unnskyldende karakter , som er de mest berømte. Ifølge ham viser de to hovedintensjoner: å avvise hedningenes alvorlige anklager med hensyn til den nye religionen og å spre evangeliets budskap gjennom dialog med datidens kultur. Den suverene paven understreket, med hensyn til Den hellige treenighet  : “Dessuten tok Tertulian et enormt skritt i utviklingen av det trinitariske dogme  : han ga oss på latin det tilstrekkelige språket for å uttrykke dette store mysteriet ved å introdusere begrepene“ et stoff ” ... "Og" tre personer ". På samme måte utviklet han også språket som korrekt uttrykker mysteriet til Kristus , Guds Sønn og sanne mennesker. "

Historiker Marcel Simon analyserer viktigheten av Tertullian innen teologifeltet i disse termer:

“Tertullians bidrag til de kristologiske og trinitariske kontroversene er viktig. Konklusjonene er lik på mer enn ett punkt som de som ble formulert senere av de store østlige rådene . Det bekrefter enhet Gud . Den deler seg ikke, men er fordelt på 3 numerisk forskjellige mennesker, i en treenighet som ikke kompromitterer enheten på noen måte. Hver av personene i denne treenigheten, som er av samme substans, er Gud. Den Kristus er både Gud og menneske består av to stoffer forent uten forvirring, i en person. Men ved siden av disse spesifikt spekulative aspektene, gjenspeiler visse andre aspekter av Tertullians tanke romernes juridiske mentalitet og hans egen opplæring som jurist. Han legger vekt på forestillinger som fortjeneste og tilfredshet. Menneskets fortjeneste for hans oppførsel er verdt for mennesker i Guds øyne. Omvendt, hvis han opptrer dårlig, blir han en skyldner til Gud og skylder ham tilfredshet. Selv om han gikk over til den montanistiske kjetteriet, er Tertullian virkelig grunnleggeren av latinsk teologi og bidrar til avtrykk på den, vis-à-vis gresk teologi , noen av dens originale trekk. "

Kritikk av forfengelighet

I De cultu feminarum ( On the ornament of women ) minnes Tertullian at "i forkant av århundrets pumper alltid nødvendigvis er gull og sølv . Men når alt kommer til alt, hva er de? et land litt lysere fordi det, smertefullt revet fra gruvene av slavehender , ble fordømt til denne straffen, gjennomvåt av svette og tårer. "Han kvalifiserer derfor som en forbrytelse" på den ene siden, gull, sølv, edelstener, dyrebare stoffer; på den annen side overdådig overdreven forsiktighet på håret , huden og alle kroppsdelene som fanger øyet. "

Denne motstanden mot det han anser som absurd, vil gi ham et rykte for kvinnehat , som dessuten hans stilling til kvinne som hovedagent for menneskets syndefall ikke vil endre.

I følge Marie Turcan så Tertullien kvinner som en offentlig fare ifølge ham, kvinnene som er verdige til noe godt, er mødre, enker, gamle damer fordi de har hatt mange erfaringer. Og de har råd å gi til andre. Hun forklarer at Tertullian ikke egentlig hadde en dyp aktelse for kvinner, det som interesserte ham i kvinner er deres våpen. Han var ikke fornøyd med bare det fysiske utseendet til kvinnen han så utover utseendet.

I følge Marie Turcan beskriver Tertullian i sine skrifter kvinnen som det nyttige og fordærvede vesenet, men han vet at hun er skapt av Gud på samme måte som ham, fordi han ikke anså kvinnen som et underordnet vesen. for mannen, ifølge ham i Guds øyne er kvinnen lik mannen, så dette er det han søker å demonstrere, han støtter ikke ulikheten mellom kvinnen og mannen, for ham er det viktigste Guds mening . så at i Guds øyne er vi alle like, så for ham er det det samme.

Typiske uttrykk

Tertullian viser en følelse av uttrykket som en moderne annonsør kanskje ikke forakter. Så om hva som skjer med vårt biologiske maskineri etter døden:

“  Etter så mye ignorance, vender hun tilbake til jorden, sitt første element for å ta navnet på liket; til og med dette navnet på liket vil ikke være hos henne lenge: hun vil bli en je ne sais quoi som ikke lenger har noe navn på noe språk  ”.

- Om kjøttets oppstandelse , IV

Bakunin tillegger ham, kanskje feil, den berømte "  credo quia absurdum  " ("Jeg tror fordi det er absurd").

En setning fra Tertullian er imidlertid enda mer radikal: “  Crucifixus est Dei Filius: non pudet quia pudendum est; and mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est; et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile.  "" Guds Sønn ble korsfestet: Jeg rødmer ikke for det, for det er å rødme. Guds Sønn er død: du må tro det, for det gjør opprør mot min fornuft; begravet, ble han gjenopplivet: det er sikkert, fordi det er umulig. "

- Kristi kjøtt , V, 4

Denne setningen er generelt forstås slik at der grunnen virker maktesløse, er det lite igjen, men å ty til tro for å lindre den. I Discourse on Method vil Descartes innta en lignende holdning som moral ved bestemmelse .

Vi kan også se en henvisning til et paradoks som opprinnelig ble uttalt av Aristoteles: det er lett å tro at det er sannsynlig, men vi tror bare på det ekstraordinære hvis vi ser det. Slik at en usannsynlig historie som fremdeles klarer å spre seg trolig ville ha et faktagrunnlag. Dette er en av Aristoteles sjeldne streiker inn i riket av sannsynligheten for årsaker .

Anmeldelser

Nicolas Malebranche (1638-1715), i en berømt passasje fra sin bok On the Search for Truth , kritiserer Tertullians overdrivelse av fantasien. Han gir ham dermed "mer hukommelse enn dom, mer penetrasjon og omfang av fantasi, enn penetrering og omfang av sinn" ( De la Recherche de la Truth , bok 2, del 3, kap. III ). Malebranche, men heller beundrer apologetikken til Tertullian og dens resept , ser spesielt i verket Du Manteau uttrykket for dette dårlige trikset som åndene byttet på en uordnet fantasi.

Sitat på Tertullian

“Vi kjenner ikke betingelsene for hans konvertering. Hun må ha blitt provosert, som alle handlinger i livet hennes, av sin lidenskapelige logikk. Så snart han så en sannhet, overgav han seg kropp og sjel, rett ut, uten kompromiss. Han var ekstremist og minoritet. Han likte ikke de triumferende doktrinene som inngikk en pakt med århundret. Hans sinn gledet seg over det absolutte, hans temperament i kampen. Med det, beundringsverdig brosjyre, bevæpnet for kontrovers som ingen andre og gir seg helt til det. En omvendt berber, men som under den kristne finer holdt alle lidenskapene, all uforsvarligheten, hele berbernes disiplin. "

-  Charles-André Julien , History of North Africa (1951) , Payot, 2001, s.226

Skrifter

Tertullian var den første store latinktalende teologen i Nord-Afrika.

To i ett kjøttTertullian henvender seg dermed til kona.“For et fantastisk åk for to kristne er det samme håpet, den samme loven, den samme tjenesten! De er begge brødre, begge ledsagere i slaveri. Ingenting deler dem i kjøttet eller ånden. De er sannelig to i ett kjøtt, og der hvor ett kjøtt er, er det også en ånd. Sammen ber de, sammen kneler, sammen raskt. De utdanner hverandre, formaner hverandre, støtter hverandre. I Guds kirke går de side om side og deler Guds måltid, møter prøvelser og forfølgelser med ett hjerte og trøster hverandre sammen. Fra det ene til det andre er det ingen hemmelighold, ingen rød sild, ingen sorg. I full frihet besøker de syke, gir de sultne mat. De gir almisse uten angst, utfører sine daglige plikter uhindret; de krysser ikke i hemmelighet, takker ikke ved å skjelve, ikke ber om en velsignelse i stillhet. Med dem lyder salmer og salmer: det er den som Herren vil synge den vakreste lovsang for. Kristus er glad for å se på dem, høre dem og sender dem sin fred. Der to er samlet, er det ( Mt 18:20 ). "

Bibliografi

Virker

Pseudo-Tertullian

Studier

Merknader og referanser

  1. Charles-André Julien , History of North Africa (1951) , Payot, 2001, s.  226.
  2. André Berthier , Algerie og dets fortid (1951) , Picard, 1951, s.  25.
  3. Til min kone , II, 9.
  4. “  St Jerome (...) gjorde ham til en prest. Dette trenger ikke å være "ifølge Maurice Sachot , som anser det som" didascale "Christian ( Da kristendommen forandret verden , Odile Jacob, 2007, s.  111 ).
  5. Osservatore Romano 31. mai 2007
  6. Marcel Simon, The Civilization of Antiquity and Christianity , Paris, 1972.
  7. Marie Turcan, “  Å være kvinne i følge Tertullian  ”, Vita Latina , år 1990, s.  21 ( les online )
  8. Marie Turcan, "å  være kvinne ifølge Tertullian  ", Vita Latina ,1990, s.  17 ( les online )
  9. Se teksten på nettstedet tertullian.org
  10. "Det er åpenbart at den som trenger det for sin lykke, for sitt liv, må gi avkall på sin fornuft, og hvis han kan komme tilbake til den naive, blinde, dumme troen, gjenta, med Tertullian og med alle troende oppriktige, disse ordene oppsummere selve quintessensen i teologien: "Jeg tror fordi det er absurd" "( Gud og staten )
  11. Retorikk II, 23, 1400 et 6-9.
  12. Til kona 9 , overs. F. Quéré: Ekteskap i den gamle kirken, koll. Ichtus 13, Le Centurion / Grasset, Paris, 1969, s.  282-283.
  13. Quintus Septimus Florens Tertullianus, ( oversatt  fra latin av Florimond de Raemond ), Aux martyrer [“  Ad martyras  ”], Lyon, Benoist Rigaud,1595( 1 st  ed. C 200), 14  s. ( les online ).

Eksterne linker