Som en del av den enorme bevegelsen av humanismen , ble den juridiske humanismen , som begynte på 1500 - tallet i Italia med Lorenzo Valla , neste århundre et europeisk fenomen. Likevel er det spesielt i Frankrike , hvor han trengte inn ved århundreskiftet (kom fra Italia med André Alciat som underviser i Bourges ), at han fant sitt viktigste valgte land sammen med Guillaume Budé og disiplene., Til det punktet at karakteristisk metode for humanistisk " rettsvitenskap " tok navnet mos gallicus , i motsetning til mos italicus av Bartolists . Sistnevnte er da i krise. Studentene til Bartole, da Balde, er ikke lenger skaperne, de nøyer seg med å gjenta læren fra sin mester og enda verre å glansere den. glans som derfor ikke lenger gjelder teksten til Corpus Juris civilis, men dens middelalderske kommentarer! Dette er grunnen til at humanistene avviser vekten av tidligere romanistiske doktriner, ifølge Jean Gaudemet , "regelen om at" sannheten i lov kommer fra vitnesbyrd, ikke fra legenes autoritet "".
Det er således at de franske forfatterne ( Guillaume Budé , François Douaren , François Baudouin , Hugues Doneau , François Hotman , Jacques Cujas ...) bærer voldelig kritikk mot glansen ( jf. De berømte passasjer i Pantagruel of Rabelais ), mer rettet mot bartolistes (den postglossator eller kommentatorer ), enn til kommentatorer i XI th og XII th århundrer. Partisanene i mos gallicus skiller seg dermed fra de to foregående strømningene ved at de romerske lovene for dem ikke lenger er uttrykk for en immateriell sannhet, bra for alle tider og alle samfunn. De må plasseres i sin tid, slik at dette tillater vitenskapelig kunnskap om romersk lov . De prøver deretter å gjenopprette denne retten til sin opprinnelige renhet, og bringe en ny interesse til høyre før Justinian . Den vitenskapelige karakteren av studien gjenspeiles i de tre søylene den hviler på: filologi , historie (som følgelig tar plass i juridisk doktrine som neppe vil bli bestridt deretter) og diplomati .
Imidlertid utgjør juridisk humanisme ikke en enhetlig bevegelse, og vi kan skille mellom Jean-Louis Thireau og fire store trender:
Grensene for denne strømmen dukket likevel raskt opp: den vitenskapelige presisjonen til humanistenes arbeid var til liten nytte i praksis. Imidlertid kan sistnevnte ikke lenger stole på Bartolist-verk, stort sett uegnet, romersk lov mister deretter gradvis sin betydning (ufrivillig bivirkning av mos gallicus ), til fordel for en fransk lov i grunnloven, som fremover henger på doktrinen , særlig humanistisk inspirasjon (humanismen til utøverne).