Den loven er definert som "sett av regler som regulerer gjennomføringen av menn og kvinner i samfunnet, sosiale relasjoner" , eller mer fullstendig "sett av regler pålagt medlemmene av et samfunn, slik at deres forhold sosiale rettigheter unnslippe vilkårlighet og vold fra enkeltpersoner og overholde den dominerende etikken ” .
Disse reglene, kalt lovregler , er abstrakte , bindende og indikerer hva som "må gjøres". Disse juridiske reglene kan finne sin kilde i en ”overlegen”, ekstern, transcendent normativ kilde , som for eksempel naturlov , eller stamme fra indre normer . I dette andre tilfellet kommer reglene fra etablert og akseptert praksis ( sedvanerett ) eller blir vedtatt og innviet av et offisielt organ Ansvarlig for styring av organisering og utvikling av sosiale relasjoner. ( Skriftlig lov ).
Lovens bindende "kraft" forutsetter:
I samfunn som krever makteseparasjon , følger lovens anvendelse av et samarbeid mellom lovgivningsmakten som definerer loven, den utøvende makten som sørger for utførelsen - i samarbeid med innbyggerne - og den rettsmakten som får oppdrag å tolke og sanksjonere eventuelle brudd eller tvister som er reist ved søknaden.
I følge talsmenn for juridisk positivisme er loven et sosialt fenomen . De Selskapet fastsetter regler ment å styre sin funksjon og å organisere relasjoner, økonomiske eller politiske, av de fysiske personer som komponerer det. Dette gir det betydelig betydning.
Loven skiller seg fra moralske og høflige regler ved mulig inngripen av en positiv sanksjon som er fastsatt og knyttet til rettsstaten .
Loven skiller seg også fra etikk fordi dens primære mål ikke er å karakterisere den moralske verdien av handlinger (på godt og vondt), men å definere hva som er tillatt eller forbudt av regelen som er etablert i et gitt samfunn.
Studiet av loven reiser gjentatte spørsmål om likestilling , rettferdighet og sikkerhet . Ifølge Aristoteles er rettsstaten "bedre enn noe individ". Når det gjelder Anatole France, skrev han i 1894: “Loven forbød rike og fattige av stor bekymring for likestilling å sove under broer, tigge på gata og stjele brød. » (Er dette ironi?)
Kildene til rettslige regler er generelt klassifisert i fire ordrer:
I land med sivilrettslig tradisjon og skriftlig lov som Frankrike , er de eneste formelle kildene lov i vid forstand, inkludert grunnloven , loven i streng forstand, underordnede tekster ( forskrifter ), som forordninger , ordrer , forskrifter . rundskriv og tilpasset .
Den tilfelle lov , generelle prinsipper for lov formulert spesielt ved den læren bare er delvis gjenkjent som rettskilder.
Rettskildene tilsvarer et hierarki av normer som etablerer normenes plass i den juridiske ordenen. Europeisk lov har en stadig viktigere rolle. I dag er det i vår rett overordnet lovene; men dårligere enn de organiske lovene som er inneholdt i grunnloven.
Andre humaniora er interessert i jus, men med en tilnærming som ikke er strengt lovlig .
Juridisk geografi studerer jus i forholdet til rommet det utvikler seg i.
Lov er et konstant sosialt fenomen, som blir opprettet eller gjenskapt på en naturlig måte så snart to individer kommer sammen. Opprettelse eller utvikling av regler, som verken er basert på moralske eller religiøse hensyn, er et fenomen som finnes i alle samfunn, betraktet som utviklet eller ikke. Hvert rettssystem lager juridiske regler, rettigheter så vel som ansvar, på forskjellige måter.
Men i hvert land er det en rik juridisk historie , med forskjellige filosofier , som noen ganger kolliderer.
Ved første øyekast er lov et sett med regler som skal organisere livet i samfunnet. Loven blir da sett fra vinkelen til objektet: å organisere det sosiale livet. De er derfor formulert på en generell og upersonlig måte, uten å påvirke noen spesielt, men rettet mot alle menneskene som danner den sosiale kroppen. Denne visjonen om begrepet lov er kvalifisert som objektiv lov . Vi vurderer rettsstaten i seg selv.
Det rette målet er settet med bindende lovregler i et land. Disse reglene er etablert av makten som er jevnlig på plass i landet og er ment å opprettholde orden og sikkerhet, og derfor "for å bevare de legitime subjektive interessene og å undertrykke de illegitime subjektive interessene (Huguette Jones, 2002-03)". Vi snakker da lettere om Loven .
I fransk rett , som i mange romansk-germanske lover, skilles det mellom offentlig rett og privatrett . Dette skillet er mindre til stede i angelsaksiske rettssystemer, også kjent som vanlige rettssystemer .
Imidlertid er en subjektiv visjon også mulig, knyttet til et rettsemne, og ikke lenger abstrakt og upersonlig: vi snakker om subjektiv lov. I denne forstand tilsvarer loven, hvis den blir betraktet på en mer konkret måte, de individuelle rettighetene som folk er kalt til å trekke fra det regelverket som utgjør objektiv lov. Imidlertid blir eksistensen av denne forestillingen kritisert, "i logikkens navn". Michel Villey hadde avvist den subjektive oppfatningen: loven ville være en sosial disiplin som er bygget i henhold til generelle hensyn, og ikke fra individuelle krav som man vil sette slutt på. Slike forfattere fordømmer deretter det subjektive forrang for objektiv lov, som de anser er i strid med det felles beste, om ikke av allmenn interesse. De prøver å hevde gruppens overlegenhet over individet: individuelle privilegier er bare et produkt av den objektive rettsstaten, og er i intet tilfelle resultatet av individets vilje. De blir kvalifisert som "maksimalister" av doktrinen, fordi de avviser selve eksistensen av subjektiv rettighet.
De individuelle rettigheter er alle privilegier til den enkelte av objektiv lov . De er motsatte av tredjeparter. Dette er for eksempel retten til eiendom , gjeldsretten (besittelsesretten), retten til liv ... Vi snakker da lettere om rettigheter .
En subjektiv rettighet kan være absolutt eller relativ:
En annen strøm av forfattere som avviser forestillingen om subjektiv rett har dannet seg og blitt kalt "relativist". For denne strømmen har denne forestillingen, hvis den ikke har noen absolutt juridisk interesse, en sosiologisk interesse: individet ser i normen bare den interessen han får fra den, han hevder rettigheter, og reglene objektive rettigheter utvikles noen ganger på grunnlag av individuelt behov. Begrepet subjektiv rettighet er bare fragmentarisk.
For en forfatter som Jean-Luc Aubert i dag er imidlertid ikke disse to betydningene av ordet rett imot. De er bare to forskjellige måter å se på det samme fenomenet: loven. De er komplementære. ". Det er bare et spørsmål om gjennomføring av objektiv lov.
Den positive loven er et sett med lover i et samfunn, og deres anvendelse av domstolen , rettspraksis . Det sikter mot en vitenskapelig tilnærming der "loven er forklart av loven" henhold til standardhierarkiet . Denne måten å se loven på gjør det mulig å se bort fra alle religiøse , sosiologiske , etnologiske eller historiske spørsmål . Det er loven til jurister, undervist på universitetene i dag.
Rettsgrenene er brutt ned i privatrett (f.eks. Sivil, kommersiell, sosial, forretningsrett), offentlig rett (f.eks. Konstitusjonsrett, forvaltningsrett) og blandet lov eller grensesnittrett (f.eks. Strafferettslig, fiskal, økonomisk rett).
Det skilles også mellom nasjonal rett (f.eks. Intern offentlig rett) og folkerett (f.eks. Internasjonal privatrett).
De er delt inn i materiell rett (f.eks. Materielle regler) og prosess- eller prosessrett (f.eks. Prosessregler).
Vi skiller også naturrett, rett immanent i naturen (f.eks. Rettferdighet, rettferdighet) fra positiv lov, menneskerett, gjeldende lov (f.eks. Lovgivning og forskrifter som gjelder i et land).
Et annet skille skilles mellom objektiv rettighet (sett med regler som styrer sosiale forhold) og subjektive rettigheter (individuelle eller kollektive rettigheter).
Kategori: Advokatyrke
Magistrat , advokat , selskapets advokat , notarius , landoppmåleren , takstmann , juridisk assistent , lensmann , auksjonarius , etc.