Den identitet digital ( "IDN" ) er definert som en kobling teknologi mellom en enhet real (person, organisasjon eller bedrift) og enhetene virtuelle (eller dets representasjoner digitale ).
Det gjør det mulig å identifisere individet på nettet, så vel som forbindelsen til dette med alle virtuelle fellesskap som er til stede på nettet . Digital identitet er ikke bare konstruert av den virkelige enheten eller "subjekt", men den påvirkes også sterkt av sistnevntes forhold til andre så vel som til samfunnet.
Det er forskjellige modeller som gjør det mulig å skjematisere den digitale identiteten og identifisere hovedkomponentene.
Denne modellen tillater en kvantifisert kvalitativ tilnærming ( quali-quanti ) Av digital identitet og visualiseringer ved egosentriske grafer. Den kvantifiserte applikasjonen til Facebook (2008) viser at brukeren i løpet av overgangen fra web 1.0 til web 2.0 i stadig større grad delegerer sin identitetspresentasjon til datasystemet og til andre brukere. Fanny Georges 'digitale identitetsmodell definerer tre komponenter av digital identitet:
For Erving Goffman , at identiteten er av en enkelt konstruert gjennom interaksjoner . To identiteter skapes: identiteten definert av andre, som han kaller identitet "for andre" og identitet for seg selv. Identitet for andre består av "individets personlige identitet og sosiale identitet [som] oppstår fra andres interesse for å definere dem" . Han understreker imidlertid at disse to typene identitet ikke er i total motstand: «Individet bruker til å bygge sitt image av seg selv de samme materialene som andre allerede har brukt for å bygge ham en sosial og personlig identifikasjon. Imidlertid er det fremdeles stor frihet med hensyn til byggestilen ” . De ytre tegnene på at individet avviser eller vedtar, tar form av stigmaer som identiteten er bygget på. Et stigma representerer enhver nedsettende sosial egenskap.
Modell etablert av Corinne RostaingI følge Corinne Rostaing er det ikke noe attributt i seg selv, og det er definert i andres øyne. Den definerer et visst avvik fra den sosiale normen : Den som ikke samsvarer med det som forventes av en person som anses som "normal", vil sannsynligvis bli stigmatisert og blir analysert i relasjonelle termer.
Skjematiseringen av begrepet digital identitet har blitt kontaktet av flere forfattere som Fred Cavazza, Anthony Babkine eller Leafar. Målet var å definere alle komponentene i den digitale identiteten gjennom en forenklet representasjon. Digital identitet representeres således av en mangesidig kartlegging :
Det er fire prosesser for figurasjon av digital identitet:
Spørsmålet om online identitet er nært knyttet til spørsmålet om selvpresentasjon og cyberself (assosiasjon av prefikset cyber- og selv : selv). Arbeidet til Antonio Casilli har fokusert på studiet av atferd i samfunnet, fra perspektivet til nettverksrundturer mellom liv og offline. Før ankomsten av Internett , interaksjonistisk sosiologi hadde analysert atferd i samfunnet som dialektiske prosesser, uopphørlig og tilbake mellom en scene (space of self-demonstrasjon) og backstage (steder i prinsippet utilgjengelig for allmennheten, hvor skuespilleren er kanskje ikke som han sier at han er når han er på scenen). Hvis vi erstatter forestillingene om "scene" og "backstage" med "nettverk" og "offline liv", holder det teoretiske rammeverket fremdeles.
I følge Fanny Georges er selvrepresentasjon definert som tegn som brukeren kan observere av andre individer. Dette er bare en del av den digitale identiteten, siden den vanligvis er knyttet til den deklarative identiteten. Individet ser dermed bort fra visse kriterier for å fremstå som han ønsker. Han gjør en avveining mellom "informasjonen som han anser irrelevant og den som han anser som mer adekvat for å definere sin person, det vil si mer i samsvar med den generelle ideen han har om seg selv.". Imidlertid kan interaksjoner med andre individer på nettet og informasjonen som blir bedt om på enkelte nettsteder som inviterer brukeren til å definere profilen deres, endre deres første tankemønster. Videre bringes individet til å eksistere på Internett og representere seg selv for å kommunisere, siden han ikke kan identifiseres av sin fysiske tilstedeværelse alene, slik det ville være tilfelle i den virkelige verden.
Fabien Granjon , sosiolog og universitetsprofessor i informasjons- og kommunikasjonsvitenskap , utvikler en refleksjon over bruken av sosiale nettverk i henhold til utviklingen av sosiale normer knyttet til beskjedenhet. I følge ham gir reglene for beskjedenhet som hersket inntil da vei for en intersubjektiv beskjedenhet avhengig av konteksten. Også selveksponering i dag utgår fra en logikk av "kontroll av de-kontroll" fra en mer reflektert og distansert publikums side.
Det forskjellige forskning viser er at onlineeksponering krever en viss beherskelse av sikkerhets- og personvernverktøy for å kontrollere personlige data. Imidlertid ser det ut til, igjen ifølge Fabien Granjon, at mer enn halvparten av brukerne av sosiale nettverkssider mener de har de ferdighetene som er nødvendige for å beholde kontrollen over informasjonen, noe som ikke er tilfelle.
Selveksponering på Internett kan forklares på forskjellige måter: for det første til et menneskelig behov å eksistere i andres øyne, men også å kjenne seg selv. Det er derfor ikke så trivielt at teknologisk utvikling blir beskyldt for å styrke individualisme og ensomhet, som en amerikansk studie viser. Internett-brukere legger i første rekke vekt på seg selv, fordi de naturlig søker å kjenne hverandre. De søker også å utforske identiteten sin. I tillegg er den digitale strukturen ordnet slik at brukerne avslører seg (stadig mer avansert personalisering, lettere publikasjoner, forbedret synlighet osv.). I det siste påvirker publikum innholdet i publikasjonene, som dermed er mer tallrike og mer personlige.
Digital identitet måles også av forvrengningen mellom det virtuelle og det virkelige. Med utgangspunkt i postulatet til en "mangesidig flertall [i individet]" forklarer Dominique Cardon , sosiolog ved Sciences Po's MediaLab , at digital identitet utvikler seg i henhold til to dynamikker: eksternalisering av selvet og simulering.
Eksternaliseringen av seg selv refererer til individets faste karakter, til varig og innlemmet informasjon: hans kjønn, hans alder, hans sivilstand, etc. , men refererer også til mindre klare og håndgripelige, mer subjektive fakta, det vil si til hans smak, hans aktiviteter, hans bekreftede meninger, hans verk, hans prosjekter, eller til og med hans produksjoner (hans gjøring ). Det er måten individet presenterer seg på som er hovedobjektet for studiet i dette tilfellet.
Selvsimulering refererer på sin side til modifikasjonene som individet bringer til sin identitet når han kommer inn i det digitale universet, i de virtuelle verdenene. Denne studieaksen er interessert i forholdet mellom informasjonen som avanseres i den smidde digitale identiteten: det er et spørsmål om å studere om de nærmer seg eller rettere beveger seg bort fra den virkelige identiteten. Det er her et spørsmål om å studere hvordan individet blir fiksjon.
Dominique Cardon tilbyr dermed fem synlighetsformater for å lage koblingen mellom den virkelige verden og den virtuelle verden:
Arbeidet til Strenger and Coutant (2011) plasserer individet i en kartografi sentrert på sosiale medier . Målet er å sammenligne handlingene som er orientert mot en bestemt interesse (profesjonell, spesielt med bruk av plattformer som Viadéo, for eksempel), med de som er orientert mot vennlige relasjoner (f.eks: Facebook, Skyrock , Msn, etc.). ). I tillegg er det et spørsmål om å bestemme praksisene til brukerne i henhold til hva de deler, enten publisering av seg selv (eks: MySpace), eller publisering av tredje innhold (f.eks: Wikipedia, Pinterest, etc. ). Digital identitet kan således observeres gjennom individets medvirkning på de forskjellige sosiale medier.
Arbeidet til Dominique Cardon (2008) spesifiserer to modeller for synlighet i sosiale nettverk: på den ene siden brukerne "viser alle ser alle", på den andre siden "skjuler og ser hverandre". Fanny Georges (2009) trekker på disse forestillingene for å studere avvikene i praksis for denne typen brukere. Hans forskning viser at innvirkningen av deklarativ identitet på den globale digitale identiteten er mindre og mindre avgjørende.
Facebook ber brukerne om å bruke "navnet du bruker hver dag", en mindre stiv politikk enn sivilstatus som gjør det mulig å tilpasse seg bedre til bestemte saker. Dette ønsket finner sin kilde i DNAet til det sosiale nettverket. Faktisk ble Facebook opprettet i 2004 som et "virtuelt trombinoskop" for studenter ved Harvard University . Dermed var målet å finne online de menneskene møtte i "det virkelige liv ". Bruken av det virkelige navnet var da i orden.
Bruken av ekte navn forklares også av det faktum at "Internett-brukere forblir mer målte i sine ord når deres virkelige identitet er involvert. Dermed kan debattene bli mer konstruktive" , bekrefter den tidligere markedsdirektøren for Facebook, Randi Zuckerberg .
Dette ønsket blir også husket i bruksvilkårene for det sosiale nettverket. “Facebooks krav til bruk av et ekte navn skaper et sikrere miljø. (...) Når folk gir meningene sine og handler ved å bruke sin sanne identitet og omdømme, blir samfunnet vårt mer ansvarlig. "
Siden 2015 har Facebook imidlertid kvalifisert sin policy for virkelige navn. Mens det tidligere var obligatorisk å avsløre seg under sitt virkelige navn, kan brukere av det sosiale nettverket nå, under visse forhold, bruke et pseudonym.
Et åpent brev fra Facebook belyser denne posisjonen: De som må “bekrefte” navnet sitt på Facebook, får nå muligheten til å legge til kontekst og detaljer. De klarte tidligere ikke å gjøre dette. Alex Schultz, utviklingssjef, sier: "Dette burde hjelpe vårt samfunnsdriftsteam til å bedre forstå situasjonen." Han forklarer også: "Det vil også hjelpe oss til bedre å forstå årsakene til at folk foreløpig ikke kan bekrefte navnet sitt."
Facebook opprettholder sine posisjoner på bruken av brukerens virkelige navn på plattformen. Alex Schultz sier at "når folk bruker navnet som andre vet at de er mer ansvarlige for det de sier, noe som gjør det vanskeligere å gjemme seg bak et anonymt navn for å trakassere, skremme, spam eller svindle noen" a ".
Spørsmålet om bruk av pseudonymer går utover tilfellet med Facebook . En etterforskning fra Disqus , et selskap som driver en online kommenteringstjeneste, viser at bruk av pseudonym ofte er knyttet til å bevare folks personvern og målet er ikke trolling . Pseudonymitet brukes for ikke å bli sporet hvis en person allerede har møtt tilfeller av vold eller dom; pseudonymet gjør det mulig å uttrykke seg uten frykt for mulige konsekvenser.
Å ty til anonymitet hindrer imidlertid ikke straffeforfølgelse. Dermed ble advokaten som uttrykker seg på Twitter gjennom pseudonymet "Master Eolas" dømt ifebruar 2017for offentlig fornærmelse mot foreningen "Institute for justice" av lagmannsretten i Versailles. Han ble spesielt kritisert for en av tweetsene hans. Dette eksemplet er et bevis på at pseudonymet ikke forhindrer rettssaker.
Brukere bruker også ofte et pseudonym fordi deres slektninger er vant til det, pseudonymet kommer da til å ta del i selve identiteten til personen.
Foruten å skjule identitet, kan bruk av et pseudonym være et sterkt middel for identifisering. For François Perea, foreleser i språkvitenskap , er online identitet derfor ikke knyttet til sivil identitet, men manifesteres av valget av en avatar, et fotografi eller et sitat. For Antonio Casilli , i hverdagen, spiller navn en rolle i å gjette egenskapene til individene vi møter. På nettet gir digitale representasjoner (avatarer, fotografier, sitater) også en ide om de fysiske egenskapene til Internett-brukere som det er mulig å samhandle med. Internett-brukernes valg om å vise seg for andre på nettet har derfor mening og er derfor ikke trivielle. For eksempel, "ved å velge navn på et dyr eller en kjent person, vil Internett-brukere foreslå at de deler noen detaljer med dem".
På sosiale nettverk bygger internettbrukere altså en fortelling eller virtuell identitet. Pseudonymet er ikke bare ment å skjule, det kan være en måte å vise andre aspekter av hans personlighet. I dette kan det betraktes som et ”identitetsprojeksjonsrom”. Å bruke et pseudonym kan også brukes til å beskytte deg selv, for å beskytte din identitet, men også for de rundt deg. I tillegg tillater pseudonymer mer uttrykk fra brukernes side. Faktisk er uttrykket desto lettere på nettet takket være på den ene siden fraværet av direkte møte, på den andre siden det faktum at forholdet til de andre Net-surfere umiddelbart kan bli suspendert: "det er nok til Internett brukeren å avslutte abonnementet på gruppen eller, enda enklere, å endre sitt pseudonym ” .
I følge Danah Boyd , en amerikansk forsker innen humaniora og samfunnsvitenskap , er det maktmisbruk å tvinge folk til å bruke sitt virkelige navn på internett . Hun argumenterer i en artikkel om at "individene som stoler mest på pseudonymer i virtuelle rom, er de som er mest marginaliserte av maktsystemer . " Ifølge henne vil det følge av dette at "regler av" virkelige navn "-typen ikke er frigjørende; de utgjør en påstand om makt over sårbare individer ” . Hun legger til: “Hvis folk gjør det som er nødvendig for å tilpasse seg ulike sammenhenger for å beskytte deres sikkerhet, og for å sikre at de ikke blir dømt utenfor en bestemt kontekst, betyr ikke det at de alle er skurker. Tvert imot, det er et ansvarlig og rimelig svar på de strukturelle forholdene til disse nye mediene ” . I tillegg, for Casilli, er denne "policyen for virkelige navn" opprinnelsen til utseendet på falske navn som stammer mindre fra identitetstyveri enn fra søken etter autonomi til brukerne.
I følge Julia Velkovska, sosiolog og Valérie Beaudouin , forsker innen samfunnsvitenskap , skal ikke representasjonen på skjermen til en bruker betraktes som et identifikasjonsverktøy, [...] som tillater eller ikke gjenkjenner ham hvis du ser ham i et daglig offline-rom, men fremfor alt som et verktøy for å posisjonere og søke anerkjennelse i nettsamfunnet der han er ansatt ” . Frakoblede og online identiteter er tydelige siden målet som forfølges i disse to områdene ikke nødvendigvis er det samme og disse områdene ikke overlapper hverandre.
Bruken av emoji på sosiale nettverk er et eksempel på de forskjellige elektroniske selvproduksjonsenhetene som lar enkeltpersoner strukturere sin identitet. Ifølge en studie publisert i tidsskriftet Computers in Human Behavior , utført av forskere ved Edge Hill University, vil bruk av emojier informere brukernes personlighet eller i det minste den digitale identiteten de er. Mennesker som bruker et bredere spekter av emojier, inkludert til og med triste emojier, vil legge mindre vekt på andres dom. På den annen side vil folk som anser seg sympatiske, heller bruke emoji som glade for å gjenspeile deres personlighet. Kort sagt, de som bruker emoji, prøver å hjelpe samtalepartnerne sine til å bedre forstå deres personlighet. Studien viser at den "virtuelle smilestrategien", som brukes til å gi seg selv en følelse av sympati, fungerer. Online interaksjon via uttrykksikoner, brukt til å kommunisere følelser, bidrar derfor til konstruksjonen av online identitet.
En studie, publisert av University of Minnesota, fremhever variasjonen i tolkningen av emoji, avhengig av kommunikasjonsplattformen. Samsung- og Apple-brukere deler ikke de samme emojiene. Mens den samme emoji kan ha en annen design, avhengig av smarttelefonen , og som vises annerledes, gir forskjellige mennesker også forskjellige betydninger til den samme emoji. Tolkning varierer avhengig av person og kommunikasjonsmedium, som går hånd i hånd med konstruksjonen av ens egen digitale identitet.
Et forhold mellom masken og digital identitet er foreslått i arbeidet av Wiszniewski og Coyne (2002). Med utgangspunkt i postulatet om at enkeltpersoner, uansett interaksjon i en sosial gruppe , bruker en maske for å skjule identiteten deres, forklarer de at denne oppførselen ikke er forskjellig på Internett, at dette fenomenet forsterkes selv bak en skjerm. Individet er selv en bidragsyter til det som er skrevet på profilen hans: masken forsterkes derfor av en skrivestil, et spesifikt ordforråd og utvalg av emner som dekkes. Masken avslører ikke den virkelige identiteten til personen, men kan overføre informasjon som igjen kan være reell. For eksempel, hvis en person velger å spille rollen som en rockestjerne, avslører denne metaforen en sannsynlig reell interesse for musikk.
Det faktum å ha på seg en maske tar også sikte på å skape en viss sikkerhet på den virtuelle scenen, for ikke å se at hans private informasjon blir stjålet, for eksempel. Masken gjør det dermed mulig å samhandle på nettet og samtidig opprettholde en viss grad av konfidensialitet.
Serge Tisseron , lege i psykologi, psykiater og fransk psykoanalytiker, fremkaller også maskenes rolle i samfunnet, og spesielt i det virtuelle samfunnet. Han forklarer at i tradisjonelle samfunn var maskerte festivaler veldig viktige ved at de tillot folk å møte nye mennesker. For ham kobler de virtuelle verdenene seg på nytt på en måte med denne karnevaltradisjonen . Internett-brukere kan faktisk godkjenne visse kommentarer når de er skjult.
Den regulering n o 2016/679 , sa Generell forskrift om databeskyttelse (RGP, eller GDPR, engelsk Generelt databeskyttelse forordning ), er en regulering av den europeiske union , som er den referansetekst for beskyttelse av personlige data . Det styrker og forener databeskyttelse for enkeltpersoner i EU .
Etter fire år med lovgivningsforhandlinger ble denne forskriften endelig vedtatt av Europaparlamentet den14. april 2016. Dens bestemmelser gjelder direkte i alle 28 EU-land fra og med25. mai 2018.
Rett til digital glemselI dag er det et paradoks i bruken av Internett. Internett-brukere uttrykker mer og mer sin bekymring for å være registrert, men sprer samtidig mer og mer informasjon om dem (noen ganger intime).
Den retten til å bli glemt er derfor et problem som gjelder internett siden det er en rett til å sikre at elementer knyttet til en persons fortid, enten de er nøyaktige, unøyaktige eller har blitt foreldet, kan bli fjernet fra internett. Innhold på nettet, eller gjort vanskelig tilgjengelig, for å kunne forlate det kollektive minnet og falle i glemmeboken.
I sin dom av 13. mai 2014, gir domstolen enkeltpersoner rett til å be om sletting av lenker i et søk tilknyttet navnet deres. Denne avgjørelsen forankrer prinsippet om en digital "rett til å bli glemt" som gjør at Internett-brukere bedre kan kontrollere sitt online liv. Domstolens dom tar hensyn til allmennhetens overordnede interesse for å ha tilgang til informasjon. Denne nye retten må utøves med respekt for ytringsfriheten, pressens rett og plikten til minne.
Etter denne avgjørelsen, har 31. mai 2014, Google publiserer et elektronisk skjema slik at folk kan kreve retten til å bli glemt.
I 2018 vant en nederlandsk kirurg et landemerke søksmål for retten til å bli glemt. Denne legen hadde opprinnelig blitt suspendert fra registeret over helsepersonell for feil behandling. Hun hadde anket og vunnet sin sak med Ordenen for leger i Nederland. Men på Googles søkemotor var navnet hans fortsatt knyttet til en svarteliste over nederlandske leger. Da Google nektet å fjerne lenken til denne siden fra disse søkeresultatene, inngav kirurgen en klage. Den nederlandske domstolen avgjorde og tvang Google til å henvise denne siden. Ijanuar 2019, har mer enn 3 millioner mennesker i Europa bedt Google om å hevde sin rett til å bli glemt.
Den franske loven " Informatique et Libertés " av6. januar 1978, endret ved lov av 6. august 2004, definerer prinsippene som skal følges ved innsamling, behandling og lagring av personopplysninger. Dette spesifiserer at “IT må stå til tjeneste for alle borgere. Dens utvikling må skje innenfor rammen av internasjonalt samarbeid. Det må ikke krenke menneskelig identitet, menneskerettigheter, personvern, individuelle eller offentlige friheter ”.
Den Data Protection Act of6. januar 1978 definerer også følgende:
Det er foreløpig ingen reell juridisk definisjon av "personvern".
Sivilrettslige artikkel 9 bestemmer at ”alle har rett til respekt for privatlivet sitt. Dommerne kan, uten å berøre erstatning for skaden, foreskrive alle tiltak, slik som binding, beslag og andre, som er i stand til å forhindre eller sette en stopper for en invasjon av privatliv; disse tiltakene kan, hvis det haster, bestilles i sammendrag ”.
Manglende overholdelse av loven kan være strafferettslige straffer på opptil 450 000 euro i bøter og 5 års fengsel.
Den juridiske rammen ble deretter utvidet av flere vedtak fra konstitusjonsrådet på grunnlag av artikkel 2 i menneskerettighetserklæringen fra 1789.
På internett må personvernet bevares så vel som utenfor, og er underlagt GDPR (generell databeskyttelsesforordning), og CNCDH prøver å endre loven på europeisk nivå fordi ifølge presidenten går saken utover omfanget av GDPR.
Ingen lov forsvarer virkelig privatlivet til enkeltpersoner på internett i møte med sosiale nettverk og big data, grensen mellom privat og offentlig liv er et stadig mer mislykket begrep, personvernpolitikken til internettgigantene er regelen.
Kraften til den væpnede fløyen av denne saken i Frankrike, CNIL, er fortsatt begrenset.
På det internasjonale nivå, FNs høykommissær for menneskerettigheter mener alvor problemet, gjenstand for personvern på internett gjennom filteret av respekt for menneskerettighetene blir jevnlig diskutert som i løpet av 22 th forum på menneskerettigheter i 2020 "virkningen av ny teknologi på menneskerettigheter" eller på 7 th uke Glion om menneskerettigheter.
Spesielt publiserte OHCHR i 2018 "Retten til personvern i den digitale tidsalderen" samt "Virkningen av ny teknologi på markedsføring og beskyttelse av menneskerettighetene i sammenheng med samlinger, inkludert fredelige protester" i 2020.
Bilderettigheter på internettHvis den digitale identiteten kan defineres som identifikatorene vi gir oss selv eller som tredjeparter gir til jevnaldrende (brukernavn, passord, etternavn, personnummer), strekker den seg fremfor alt til hva andre oppfatter seg selv: det vil si sitt image. Siden digital identitet er en del av multimediaverdenen, som inkluderer bildet, er identifikatoren uadskillelig fra bildet. Med økningen av sosiale nettverk er det i dag veldig vanskelig å kontrollere bildet ditt på Internett.
Loven inneholder nå flere tekster for å beskytte image eller mennesker: For det første gjelder artikkel 9 i Civil Code angrep på privatliv ved å fastslå at "alle har rett til respekt for privatlivet hans".
Straffelovens artikkel 226-1 foreskriver da en straff på "ett års fengsel og en bot på 45 000 euro, det faktum at ved hjelp av en hvilken som helst prosess forsettlig bryter med andres privatliv". Det siste avsnittet i teksten foreskriver imidlertid også at dette bruddet på bildet ikke må ha blitt oppnådd "i interessenees interesse og kunnskap uten at de har motsatt seg det, mens de var i stand til å gjøre det" ellers anser retten at samtykke er uttrykt. Dette betyr derfor at et bilde tatt om kvelden på et privat sted og deponert på sosiale nettverk dagen etter uten samtykke fra folket, vil bli ansett som tatt med et underforstått samtykke siden folket ikke motsatte seg. Teksten vil derfor være vanskelig å bruke her.
Til slutt bestemmer artikkel 228-8 i straffeloven også en straff på "ett års fengsel og en bot på 15 000 euro for å publisere, på noen måte, montasjen laget med teksten eller bildet av en person uten deres samtykke, hvis det ikke er tydelig at det er en montasje, eller hvis det ikke er nevnt uttrykkelig ”.
Det er derfor nødvendig å være oppmerksom før du legger ut en melding eller kringkaster en video eller et bilde, lurer på om innholdet er privat, eller om det kan leses av noen på Internett. Dermed er det obligatorisk å ha tillatelse fra den fotograferte personen eller å betale opphavsrett til fotografen før det distribueres fritt.
Digital dødDen digitale identiteten skal ikke forveksles med den sivile identiteten til personen som gir den juridisk personlighet, ervervet ved etablering av fødselsattest og slukket med dødsattest utarbeidet av en statsoffiser. Den sivile identiteten til en person er merket med hans navn, fornavn, adresse etc. Digital identitet, derimot, består av et brukernavn, passord og e-postadresse, etc. Disse brukernavnene er knyttet til kontoer som i seg selv inneholder hundretusener av data, ofte av personlig karakter. En persons død fører ikke til sletting av deres digitale identitet, blant annet på sosiale nettverk.
Spørsmålet ble behandlet i Frankrike av loven for en digital republikk fra 2016. Loven innlemmer begrepet digital død i sin artikkel 63 for å definere hva som blir av de digitale dataene til en person ved hans død. Prinsippene for databeskyttelse fastsatt i Data Protection Act bli null og ugyldig. Loven gir imidlertid muligheten til å definere direktiver som gjelder bevaring, sletting og kommunikasjon av hans personlige data etter hans død, uten at det er de juridiske arvingene som kan handle på disse digitale dataene.
I Frankrike Digital død tillater alle borgere å organisere sin “digitale død” slik de ønsker. Dette gjelder vilkårene for lagring og kommunikasjon av personopplysninger etter døden. Digital død er innrammet av lov nr. 2016-1321 for en digital republikk 7. oktober 2016
Vilkårene for digital død er imidlertid ikke inkludert i testamentet ettersom problemet er nylig.
Sosiale nettverk og digital dødPå et sosialt nettverk, uten en spesifikk forespørsel fra en arving eller en pårørende, forblir profilen slik den er og fortsetter å eksistere.
Faktisk skiller ikke algoritmene en inaktiv konto fra en konto til en avdød person.
For å håndtere dette problemet med det økende antall kontoer til avdøde mennesker, har sosiale nettverk organisert plattformer for å slette / deaktivere kontoer eller profiler til avdøde personer.
Spesialiserte nettsteder som kicklox.com lar deg slette kontoen og personlige data ved å sende en enkel e-post;
Foreninger som "rett til digital glemsel" tilbyr også en lignende tjeneste. Det skal bemerkes at personen som ønsker å slette kontoen, må ha brukernavnet og passordet til kontoen.
Det er likevel mulig å deaktivere kontoen din direkte i den aktuelle applikasjonen:
For Instagram: skriv "hvordan sletter jeg Instagram-kontoen min" på help.instagram.com-siden som er tilgjengelig i hjelpeseksjonen i innstillingene.
Juridiske rammer for fjerning av tredjepartDokumenter kreves i fravær av identitetene til den avdøde:
- Dødsattesten til kontoeieren
- Bevis for slektskap med den avdøde
- En ID
Konto overtatt av pårørendeEn kjær kan bestemme seg for å overta den avdødes konto, enten det er å fortsette å støtte en sak, til private formål eller som en hyllest når det er en kjendis.
Eksempler: XXX fristelse, Tupac.
IdentitetstyveriDen identitetstyveri har lenge vært ignorert som sådan av lovgiver. Det var ingen lov som direkte straffet internettidentitetstyveri. Den OECD publiserte sentmars 2009en rapport kalt Online Identity Theft som viser at de fleste vestlige land ikke hadde spesifikk lovgivning som bekjemper identitetstyveri.
I Frankrike har forbrytelsen mot identitetstyveri blitt sanksjonert siden vedtakelsen av lov nr . 2002-1094 av 29. august 2002, veiledning og programmering for utførelse av intern sikkerhet , sa LOPSI hvis siste reform ble implementert av lov nr . 2011- 267 14. mars 2011 veiledning og programmering for utførelse av intern sikkerhet , som gir opphav til LOPSI 2. sistnevnte endring kriminaliserer identitetstyveri på internett satt inn i straffeloven i artikkel 226-4-1 .
I USA har en lov om digital identitetstyveri kalt: Identity theft penalty enhancement act å øke fengselstiden for digitale identitetstyver som begår en lovbrudd. Hun ble adoptert den16. juni 2005. Siden begynnelsen av 2011 i California har en lov blitt utstedt av guvernøren i California for å igjen straffe identitetstyveri.
Rett til digital glemselArtikkel 6 i databeskyttelsesloven om vilkårene for lovligheten av behandlingen av personopplysninger spesifiserer at oppbevaringsperioden for opplysningene ikke må overstige den perioden som er nødvendig for formålet for opplysningene.
I tillegg bestemmer artikkel 40, som er satt inn i seksjonen om rettigheter til enkeltpersoner med hensyn til behandling av personopplysninger, spesielt at enhver person kan be om sletting av data om ham som er unøyaktige eller ufullstendige, utvetydige, ut av dato, eller hvis innsamling, bruk, avsløring eller lagring er forbudt.
CNIL har også lansert i mai 2013en offentlig konsultasjon om spørsmålet om retten til å bli glemt er "muligheten for alle å kontrollere sine digitale spor og deres liv - privat og offentlig - online". For Alex Türk, president for CNIL, er dette første trinnet historisk, men er fortsatt utilstrekkelig så lenge den bindende juridiske verdien av disse prinsippene ikke er definert.
Integritet, risiko, sikkerhet , tillit og konfidensialitet er viktige spørsmål som er spesifikke for digital identitet. Imidlertid varierer nivået på brukerinvolvering i styringen av deres digitale identitet i henhold til motivets betydning. Imidlertid er det viktig for et individ å administrere sin digitale identitet, risikoen er at hvis den digitale identiteten ikke administreres direkte av individet, overlater han det til andre å skape den og dermed utsetter seg for visse driv. Som kan være en dårlig rykte, hacking av viss informasjon, eller ganske enkelt å møte uønskede situasjoner. Digitale verktøy som Jumbo Privacy eller Bitdefender Digital Identity Protection gjør det mulig å vite om personlige data har blitt hacket eller gjort tilgjengelig på internett.
Dette behovet innebærer ferdigheter knyttet til translitteracy , ferdigheter som kan læres og undervises. Mange råd tilbys av utdannings- og kulturinstitusjoner i Frankrike, Belgia eller Quebec.
Å beskytte din digitale identitet mot potensiell hacking eller identitetstyveri blir mer og mer viktig i en verden der en stor del av prosedyrene i det daglige og administrative livet gradvis blir dematerialisert og digital identitet også blir viktig enn den faktiske identiteten, og dette kan gjøres på flere måter:
For å forbedre sin digitale identitet, det vil si deres online beryktethet, tilbyr byråer nå sine kunder å undersøke deres cyber-rykte eller e-omdømme og korrigere det. Arbeidet består i å så langt som mulig på de ettertraktede sidene henvise informasjonen som kan være skadelig, og plassere foran informasjonen av positiv karakter takket være teknikker for baronnage på sosiale nettverk, det vil si en prosess for forbedre image ved å spre positiv informasjon på forskjellige medier. Verktøy