John Dominic Crossan

John Dominic Crossan Bilde i infoboks. John Dominic Crossan, under en konferanse ved Bellarmine University i 2008 Funksjon
President
Society of Biblical Literature
2012
Biografi
Fødsel 17. februar 1934
Nenagh
Nasjonalitet irsk
Opplæring Pontifical Bible Institute
Aktiviteter Historiker , teolog
Annen informasjon
Jobbet for DePaul University
Religiøs orden Order of the Servites of Mary
Medlem av Jesus seminar
Nettsted www.johndominiccrossan.com

John Dominic Crossan (født 1934 i Nenagh, County Tipperary , Irland ) er en irsk-amerikansk religiøs historiker som spesialiserer seg i gammel kristendom . En tidligere katolsk prest, medstifter av det kontroversielle Jesus-seminaret , var en av hovedpersonene i det som har blitt kalt den "  tredje søken etter den historiske Jesus  ". Han er forfatter av mange bøker, han er også foreleser og har deltatt i flere TV-dokumentarer om Jesus fra Nasaret og Bibelen .

Biografi

Besteforeldrene hans var av landlig opprinnelse, og faren en bankmann. I 1950, etter endt utdanning fra St. Eunan's College  (i) , ble han medlem av Servites , en katolsk ordre og dro til USA hvor han studerte ved Stonebridge Seminary i Lake Bluff , nær Chicago i Illinois , og ble ordinert til prest i 1957. Han vendte deretter tilbake til Irland, hvor han doktorgraden i guddommelighet i 1959 fra Maynooth College , Irlands nasjonale seminar . Deretter studerte han bibelspråk i to år ved Pontifical Biblical Institute i Roma. Etter å ha tilegnet seg denne bakgrunnen, vendte han tilbake til seminaret der han hadde fått opplæring, og de fire årene han lærte tillot ham å "endelig lære noe om Bibelen" med egne ord . I 1965 foretok han ytterligere to år med arkeologiske studier , denne gangen ved Jerusalem Bible School , som ligger i den østlige og deretter jordanske delen av byen. Arbeidet hans førte ham til å reise til mange land i Midtøsten som han klarte å reise fra bare noen dager før utbruddet av seksdagerskrigen i 1967.

Etter et år på Seminary of Saint Mary of the Lake i Mundelein , Illinois, og ett år ved den katolske teologiske unionen  (i) Chicago, bestemte Crossan seg for å forlate prestedømmet . Han begrunnet både at han ønsket å ha mer frihet i forskningen, og å kunne gifte seg . Han giftet seg med Marguerite Dagenais, professor ved Loyola University i Chicago , sommeren 1969, og om høsten ble han med på fakultetet ved DePaul University hvor han i tjuefem år frem til pensjonisttilværelsen i 1995 underviste i de sammenlignende religionstudentene . Hans første kone døde av et hjerteinfarkt i 1983 og Crossan giftet seg med Sarah Sexton i 1986, sosionom og allerede mor til to voksne barn. Etter at han trakk seg fra college, har Crossan bodd i nærheten av Orlando , Florida , og har fortsatt å undersøke, skrive og tale på konferanser.

Karriere

Crossan skriver både for lærde og for allmennheten. Hans to lengre bøker er The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Bonde (1991) og The Birth of Christianity: Discovering What Happened Immediately after the Execution of Jesus (1998).

Crossans to korteste populære bøker er Jesus: A Revolutionary Biography (1994) og Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Antisemitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (1995).

I samarbeid med arkeolog Jonathan L. Reed har han også skrevet en bok om Jesus og en annen om Paulus (2001, 2004), som er med på å kontekstualisere livene til disse to mennene og deres tid.

Sammen med Robert Funk grunnla Crossan i 1985 Jesus Seminar , en gruppe akademikere som studerer den "  historiske Jesus  ". Han fungerte som medformann i det første tiåret av dets eksistens. Han er også medlem av Society of Biblical Literature (SBL). Det har blitt sett i en rekke Living the Questions-programmene , inkludert Eclipsing Empire og First Light .

Teser og metodikk

Crossan antyder at Jesus var en  analfabeter "jødisk kyniker " med jordløs bondebakgrunn, og som i utgangspunktet var en disippel av Johannes døperen . Han var en healer og en mann med stor visdom og mot, som lærte et budskap om velkomst til andre, om toleranse og om frigjøring. "Hans strategi ... var å kombinere gratis helbredelse og å spise sammen ... det gikk mot den hierarkiske organisasjonen og arbeidsgiverorganisasjonen til den jødiske religionen og den romerske makten ... Han hadde ingenting å gjøre med det. en megler, men ... kunngjorde at ingenting skulle komme mellom menneskeheten og guddommen eller mellom menneskeheten og seg selv. "

Crossan sjekket vitnesbyrdene og studerte lagene i gamle tekster, kom Crossan til den konklusjonen at mange av evangeliets historier om Jesus ikke forholder seg til fakta, inkludert de fleste av hans "mirakler", den jomfruelige unnfangelsen og Lasarus 'oppstandelse . Ved å understreke det lille antallet attester og den tilsynelatende sene karakteren av mirakler i dannelsen av kanonen, motsetter Crossan ideen om at Jesus i tidlig kristendom ville ha hatt rykte om å være en mektig tryllekunstner, noe som ville ha utgjort store problemer , ikke bare til fiendene, men til og med til etterfølgerne, som veldig tidlig ville ha begynt å eliminere tradisjonens mirakler.

Crossan hevder at evangeliene aldri var ment av forfatterne deres å bli forstått bokstavelig. I følge ham er meningen med historien det virkelige problemet, det handler ikke om å vite om denne eller den beretningen om Jesus hører til historien eller lignelsen. Historisk antar han at, i likhet med alle de kjente ofre for korsfestelsen, ble Jesu lik overlatt til ville dyr og ikke plassert i en grav. Crossan tror på "oppstandelsen" som en trosartikkel, men mener at den kroppslige oppstandelsen aldri ble vurdert blant de første kristne. Han ser i fjerningen av de utvalgte under Parousia en feillesing av første brev til tessalonikerne .

Den sentrale aksen i Crossans metodikk er datering av tekster. Den finnes, mer eller mindre fullstendig, i en av vedleggene til Den historiske Jesus . Han sporer en del av det koptiske evangeliet om Thomas tilbake til år 50 e.Kr. , samt det første laget av det hypotetiske dokumentet Q (på dette punktet er han sterkt avhengig av John Kloppenborgs arbeid ). Han tilskriver også en del av Peterevangeliet, som han kaller ”korsevangeliet”, til en dato før de synoptiske evangeliene , en begrunnelse som er nærmere beskrevet i The Cross that Spoke: The Origin of the Passion Narratives . Han mener at “korsevangeliet” var forløperen for beretningene om lidenskapen slik de finnes i de kanoniske evangeliene . Han går ikke tilbake til synoptikkene under andre halvdel av 1970-tallet , begynner med Markusevangeliet og slutter med Lukas , som ble plassert på 1990-tallet . Som for Johannesevangeliet , mener han at en del ble utviklet tidlig II th  århundre og resten rundt midten av det andre. Etter Rudolf Bultmann , mener han at det er en tidligere ”Tegnekilde”, også for Johannesevangeliet. Hans dateringsmetoder og konklusjoner er ekstremt kontroversielle, spesielt med tanke på dateringen av Thomas og "korsets evangelium". Den svært gamle dateringen av disse ikke-kanoniske kildene har ikke blitt akseptert av alle bibelforskere.

I God and Empire: Jesus Against Rome, Then and Now (2007) tar Crossan utgangspunkt i at leseren skal være kjent med nøkkelpunktene i sitt tidligere arbeid angående den ikke-voldelige, men revolusjonerende Jesus, hans bevegelse for riket , og den omkringliggende matrisen til det romerske systemet for imperialistisk teologi om religion, krig, seier og fred, men han forklarer dem i en større sammenheng av opptrappingen av vold som er sett i politikken i dag. verden og populærkultur. Innenfor denne matrisen påpekte han, i begynnelsen av boka, at "det var en levende mann i det første århundre som mottok navnene" guddommelig ","  Guds sønn  "," Gud "og" Gud født av Gud ", hvis titler var" Herre "," Forløser "," Befrier "og" Verdens frelser ". Mange kristne tror sannsynligvis at slike titler opprinnelig ble opprettet for Kristus og bare gjaldt ham. Men før Jesus noen gang eksisterte, tilhørte alle disse begrepene keiser Augustus. For Crossan var deres adopsjon av de første kristne for å bruke dem på Jesus å nekte dem for keiser Augustus. “De tok det som utgjorde identiteten til keiseren av Roma og ga den til en jødisk bonde. Enten var det en vits i dårlig smak, eller så var det for romerne en forbrytelse av lese-majestet, det vi kaller høyforræderi ”. Han avslutter boka med å stille dette spørsmålet: "Støttet bibelsk kraftig kristen vold eller til og med provoserte vår keiserlige vold som det nye romerske imperiet?" "


Virker

Merknader og referanser

  1. "John Dominic Crossan. " " "Encyclopædia Britannica" ". 2010. Bekreftet 6. april 2010.
  2. A Long Way from Tipperary: A Memoir (2000).
  3. Den historiske Jesus, s 421-22.
  4. Jesus: A Revolutionary Biography (1994)
  5. Gerd Theissen , Annette Merz (1998). Den historiske Jesus: en omfattende guide . Minneapolis: Fortress Press. ( ISBN  978-0-8006-3122-2 ) .
  6. Crossan, John Dominic, God and Empire , 2007, s. 28

Eksterne linker