Jeans | ||||||||
![]() Første side av evangeliet ifølge Johannes, Æthelstans evangelium (en) , f. 162 front ( X - tallet .) | ||||||||
Tradisjonell forfatter | Tilskrivning til apostelen Johannes | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Historisk datering | 80-110 | |||||||
Antall kapitler | 21 | |||||||
Christian Canon | Evangelier | |||||||
| ||||||||
Den Evangeliet etter Johannes (på gresk Τὸ κατὰ Ἰωάννην εὐαγγέλιον , Kata Ioannen euangélion ) er den siste av de fire kanoniske evangeliene i Det nye testamente . Den kristne tradisjonen har tilskrevet den en av Jesu disipler , apostelen Johannes, sønn av Sebedeus . I følge Philippe Rolland er de første kirkens fedre enstemmige i å bekrefte at dette evangeliet er det siste av de fire i tid, og at det ble skrevet av Johannes. De er spesielt, Irenaeus fra Lyon døde i 210, Clement av Alexandria døde i 211, og Origen døde i 245. For ikke å nevne Marcion døde i 160 som ikke er en far til kirken.
Denne hypotesen er nå avvist av de fleste historikere, som ser i denne teksten arbeidet med en " Johannine samfunn " på slutten av jeg st århundre, som nærhet til hendelsene er diskutabelt.
Denne teksten er skrevet på gresk, i likhet med de tre andre kanoniske evangeliene, kjent som " synoptisk ", men den skiller seg ut for sin sammensetning, dens poetiske stil, dens teologi, og sannsynligvis dens kilder, samt noen få enestående episoder, som Bryllup på Cana eller til og med den "utro kvinnen".
I treenighetslæren er evangeliet ifølge Johannes det viktigste i kristologi , fordi det implisitt angir Jesu guddommelighet, som han beskriver som det inkarnerte " Guds ord ".
Rikheten i det fjerde evangeliet har gitt opphav til et stort utvalg av splittelser eller planer blant eksegeter . Likevel er flertallet av disse enige om inndeling i to trinn, introdusert av en prolog og avsluttet med en epilog.
Evangeliet består således av en prolog - som begynner med den berømte « I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud. »- og en epilog. Denne prologen og denne epilogen rammer inn historien i seg selv, sammensatt av to hoveddeler: henholdsvis Kristus åpenbaring for verden og Kristus åpenbaring for disiplene hans, som eksegeten Raymond E. Brown kaller Tegnboken (eller mirakler). ) og herlighetens bok .
Den første delen (fra kapittel 1: 6 til kapittel 12) forteller om Jesu offentlige tjeneste fra hans dåp av Johannes døperen til han ankom til Jerusalem. Denne første delen legger vekt på syv mirakler ("tegn") om Jesus. Den andre delen (kapittel 13-21) presenterer dialogene til Jesus med sine viktigste disipler (13-17) og beskriver hans lidenskap , hans korsfestelse og hans synlighet for disiplene etter hans oppstandelse (18-20).
Ifølge Raymond E. Brown kan evangeliet ifølge John brytes ned som følger:
Verken navnet på forfatteren eller apostelen Johannes - en av de viktigste disiplene i de synoptiske evangeliene og i Apostlenes gjerninger - vises i det fjerde evangeliet. Fra kapittel 1 til kapittel 20 nevnes det heller ikke forfatter. Det er bare i epilogen til teksten, i kapittel 21, at det er nevnt en "elsket disippel" som ville være forfatter. Moderne eksegeter har stilt problemet med tildelingen av teksten som faller innenfor de bredere rammene for tildelingen av de forskjellige Johanniske skrifter, i en debatt som fortsatt er næret.
I andre halvdel av II th århundre, er det fjerde evangeliet sprer under tittelen "Gospel of John". Fra den tiden, for den kristne tradisjonen, er forfatteren apostelen Johannes , sønn av Sebedeus .
For de fleste moderne forskere er forfatteren - eller forfatterne - en ukjent, ikke-moderne av Jesus, som tilhører tradisjonen til den "elskede disippelen" og tilhører en gruppe av Johannine forfattere, eller " Johannine school "., Hvis konturer og historie er gjenstand for debatt.
For lenge et flertall av moderne forskere har forlatt dette evangeliet tilskrives et øyenvitne - og spesielt til John av Sebedeus, siden begynnelsen av XXI th århundre, men et økende antall forskere forsvare hypotesen om en sammenheng mellom midten av evangeliets skriving og ett eller flere øyenvitner til hendelsene som er registrert i teksten.
Identifiseringen av forfatteren i lang tid krystalliserte essensen av det Johanniske spørsmålet - å tilskrive skriften til apostelen Johannes var å sikre kreditten til teksten -. Dette spørsmålet ville ha mistet sin sentrale karakter ifølge Zumstein siden slutten av XX E århundre fordi ifølge ham “kriteriet om apostolisitet ikke lenger er avgjørende i evalueringen av den teologiske autoriteten til en beretning fra Det nye testamente”.
"Kjære disippel"Uttrykket "disippelen som Jesus elsket" eller "den elskede disippelen" brukes gjentatte ganger i Johannesevangeliet for å referere til en anonym disippel av Jesus fra Nasaret. Ved den siste nattverd er det den elskede disippelen som, ”ligger på Jesu bryst”, spør ham som skal forråde ham. Ved korsfestelsen overlater Jesus sin mor Maria til den elskede disippelen og sa: "Kvinne, her er din sønn", deretter til disippelen "Her er din mor". Når Maria Magdalena oppdager den tomme graven, løper hun for å fortelle den "elskede disippelen" og til Peter . Han er den første som når graven. Han var også den første til å gjenkjenne Jesus ved Tiberias- sjøen etter oppstandelsen.
Til slutt slutter evangeliet med to vers som identifiserer denne "elskede disippelen" med forfatteren i det som utgjør evangeliets epilog. Den tradisjonelle tolkningen ser i første person passasje anledningen til å identifisere forfatteren av evangeliet med "disippelen som Jesus elsket".
Ved å tilskrive teksten til en person som heter "John", et sekundært, men relativt gammelt tillegg, er det sannsynlig at kretsen av Johannine-forkynnere, som tradisjonen, så for seg apostelen Johannes, og dermed satte den "gode disippelen - elsket" i forhold til krets av disipler nær Jesus og dermed garantere hans autoritet.
Tre tilnærminger dominerer angående identiteten til denne "elskede disippelen" ifølge Brown:
Den “elskede disippelen” har ofte blitt identifisert med Johannes, sønn av Sebedeus , en av de tolv apostlene . Men historikere som Oscar Cullmann har skilt ut to Johns, apostelen og evangelisten, sistnevnte ble i dette tilfellet identifisert med den "elskede disippelen". Tildelingen av evangeliet til en Johannes den presbyter , sitert av Papias og skilt fra sønnen til Sebedeus, har blitt forsvart av flere eksegeter som Jean Colson, Oscar Cullmann , François Le Quéré, Joseph A. Grassi, James H. Charlesworth, Xavier Léon-Dufour .
Richard Bauckham tar fra rehabilitering av teorien om øyenvitner som direkte kjente Jesus, og tar opp hypotesen om at det "fjerde evangelium" skal skrives av "favorittdisippelen", men selv om han ikke knytter sistnevnte til apostelen Johannes, hans eksegetiske og teksthypoteser, som reiser visse vanskeligheter, inkludert det totale fraværet av å nevne denne disippelen i synoptikkene, blir diskutert varmt.
Johannes, sønn av SebedeusDet er slutten av II th århundre dato de første spor av tradisjon som identifiserer den "elskede disippel" med disippelen Johannes, en av de tolv , bror Jacques og sønn av Sebedeus og hans feste til Efesos der, følger denne tradisjonen, han ville ha levd til tiden for den romerske keiseren Trajan og skrevet sitt evangelium.
Vi finner bevis for en slik fordeling i Papyrus 66 fra slutten av II th århundre. Den første kjente forfatteren av den gamle kirken som bekjente denne oppfatningen, er Irenaeus of Lyons , rundt 180, som vil ha en grunnleggende innflytelse på definisjonen av kanonen til de fire evangeliene og bekreftelsen av hans guddommelige inspirasjon. I følge Eusebius fra Cæsarea rapporterer halvannet århundre senere, hevder Irenaeus vitnesbyrdet fra flere presbytere, inkludert Papias fra Hierapolis og Polycarp , biskop av Smyrna som døde i 155, som han ville ha kjent som barn og hørt omtale av forholdet hans. med disippelen Johannes. Den eneste skrivingen av Polycarp vi har er "stille (r) om hans påståtte kunnskap om Zebedaïde". På samme måte har vi ikke noe bevis fra Papias som bekrefter rapporten fra Eusebius, om at Papias ville ha kjent både Johannes apostelen og Johannes den presbyter. Disse elementene gjør det umulig å autentisere og rekonstruere tradisjonen som Irenaeus er bæreren av.
I IV th århundre, Epiphanius av Salamis (~ 315-403) rapporterer at sekten Aloges tilskrives den fjerde evangeliet i gnostisk den II th århundre Cerinthus og nektet å attributt til John som Apocalypse . Når det gjelder denne siste teksten, bekrefter Dionysius av Alexandria (biskop fra 247 til 264) , ifølge Eusebius av Cæsarea , at apokalypsen til Johannes - men ikke hans evangelium -, som ble mistenkt for sin inkonsekvens og uforståelighet, ble tilskrevet den samme cerint. av noen av hans eldste. Denne diskusjonen om aloger er det eneste kjente eksemplet på en tidlig tilskrivning som avviker fra senere tradisjon.
Når det gjelder dateringen, ifølge Clement of Alexandria , sitert i Eusebius kirkelige historie , ville Johannes ha skrevet sitt evangelium som et supplement til de andre tre evangeliene, noe som forklarer dets klassiske plass i Det nye testamente .
Den tradisjonelle tilskrivelsen til Johannes, sønn av Sebedeus, står imidlertid overfor to argumenter. For det første, men uten å være i stand til å utlede det med sikkerhet, ifølge Markusevangeliet , ville ikke Johannes ha dødd i Efesus i en høy alder, men tidlig som martyr, kanskje sammen med sin bror Jakob under regjeringen til ' Herodes Antipas . Men dette postulatet er ikke påviselig. I alle fall, John, sønn av Sebedeus, forsvinner etter møtet i Jerusalem og den tidsmessige avstanden mellom følgesvenn av Jesus og redaktør av slutten av jeg st århundre synes vanskelig å krysse. For det andre fremhever en sammenligning med de synoptiske evangeliene en teologi og et språk som har utviklet seg siden Jesus fra Nasaret og hans slektninger, som skiller en tradisjon i flere tiår før gjenopptakelsen av Jesu lære av redaktøren av det fjerde evangeliet. .
JohannesamfunnetFra XIX th -tallet , den historisk-kritisk eksegese avhørt ytterligere Johannine forfatterskap, og bemerker at teksten ble skrevet flere tiår etter hendelsene den beskriver. Disse tvilene er basert på de språklige forskjellene på gresk i selve evangeliet, på bruddene og inkonsekvensene som er observert i visse avsnitt, på gjentakelsene av talen, samt innsetting av sekvenser ut av deres sammenheng, noe som antyder flere forfattere. Mange historikere anser at Johannesevangeliet var sammensatt av lag, dateringen av det første som var vanskelig (rundt 80 e.Kr. ) og endte for det siste rundt 95-110. Denne siste datoen ville tilsvare andre eller tredje generasjon disipler etter Jesu død (rundt 30 år), i en gruppe kristne som ble kalt det Johanninske samfunnet .
Raymond E. Brown foreslår hypotesen om en rekonstruksjon som dekker skrivingen av det fjerde evangeliet så vel som de Johanniske brev i fire hypotetiske faser, innenfor et Johannisk samfunn krysset av forskjellige brudd:
Denne presentasjonen av sammensetningen av evangeliet - som ikke svarer på den nøyaktige identifikasjonen av forfatteren - foreslår således en teori om det "primitive evangeliet" og er en del av triptykon av modeller for litterær sammensetning av det fjerde evangeliet som deler forskere. De to andre svarer ikke på spørsmålet om evangelisten, men foreslår forskjellige modeller for sammensetning.
Den ene, kalt "kildemodellen", ifølge Rudolf Bultmann , er formulert i to utfyllende bekreftelser, den ene er at evangelisten ville ha hatt for å skrive en lidenskapshistorie, en rekke fortellinger om mirakler (tegn) også som allerede eksisterende ordtak , det andre var at det innledende redaksjonelle arbeidet ble omarbeidet, forsterket og utdypet av "Johannine School".
Den tredje foreslår en modell av "enhet av komposisjonen" og bekrefter, støttet på en stilistisk analyse, at teksten ville være faktum av en enkelt forfatter som ved forskjellige anledninger ville ha omarbeidet den opprinnelige teksten.
Det eldste kjente manuskriptet til Det nye testamentet er et fragment av evangeliet ifølge Johannes. Dette fragmentet av papyrus , på størrelse med et kredittkort, ble oppdaget i Egypt i 1920 og oppbevares nå i John Rylands Library i Manchester , under referansen P52. Den inneholder deler av prøvelsen av Jesus av Pilatus ( Joh 18,31-33 på forsiden og Joh 18,37-38 på baksiden). Den er vanligvis datert til rundt 125 . Vanskeligheten med å datere et fragment nøyaktig ved hjelp av paleografiske metoder, tillater imidlertid et område på 100 til 175. Den lille størrelsen på P52-fragmentet betyr at, selv om det kan gjøres en sannsynlig restitusjon for de fleste av de tilstedeværende fjorten linjene, er det ikke knapt brukbar for tekstanalyse.
Den eldste, mer eller mindre komplette versjonen er Papyrus 66 , fra Bodmer-stiftelsen i Genève. Den Bodmer Papyrus funnet i Egypt i 1952. Teksten er datert fra midten av 200, den tidligste omtale av prisen til Johannes av den fjerde evangeliet, sannsynligvis award dateres tilbake til midten av II th århundre. Det savner spesielt passasjen til Jesus og utroskapen .
DatingDet fjerde evangeliet er absolutt senere enn synoptikkene: datoene som vanligvis beholdes av moderne forskning for utarbeidelsen av det fjerde evangeliet, svinger derfor mellom 80 og 110. For forskere som velger å retusjere et originalt korpus, er dateringen for sistnevnte rundt 90 og endringene til 110. fleste nytestamentlige forskere er enige om å finne sin publisering i begynnelsen av II th århundre , spesielt siden episoden som synes å merke en pause mellom jødedom og kristendom er neppe mulig før slutten av jeg st århundre. Noen forskere sjeldnere imidlertid foreslå et senere dating opp til midten av II th århundre.
Evangeliets første vitnesbyrdDe tidligste attester av kunnskap om tekst av John, II th århundre, ikke overraskende utgå ikke fra kristne bakgrunn eller Paleo-kristne, men fra gnostiske sirkler , sirkler spesielt valentinianerne : Teksten er kommentert av Heracleon rundt 175, og vi finner spor av det på forhånd i sannhetsevangeliet og det fra Philip , mot midten av århundret.
De første sitatene fra kristne forfattere er funnet rundt 180: det første fra Théophile d'Antioche , som i avhandlingen til Autolycus siterer prologen til evangeliet, deretter fra Irénée de Lyon .
Fra kanonene i Muratori, rundt 200, er det fjerde evangeliet konstant til stede i de kanoniske lister over Skriftene, spesielt opprettet av de forskjellige synodene eller fedrene og legene i Kirken og i Codex Claromontanus .
SkriveFor Irenaeus of Lyon (c. 180) er evangeliets forfatter apostelen Johannes, identifisert med den "elskede disippelen", under sitt opphold i Efesus på Trajans tid . Clemens av Alexandria (slutten av II th eller tidlig III th -tallet) i ekstraktet av Hypotyposes overføres ved Eusebius av Caesarea , angi formål av den fjerde Gospel: "Når det gjelder John, den siste, så at materialet side har brakt frem i lyset i evangeliene, laget av disiplene og guddommelig inspirert av Ånden, laget et åndelig evangelium. "
Den Muratorian fragment (slutten av II th århundre) forklarer hvilke vilkår, "John, en av disiplene," unnfanget hans tekst: "Å andre disiplene og biskoper formante ham, sa han:" Fast med meg en Triduum, og hva som vil bli åpenbart for hver enkelt, vil vi fortelle det til hverandre. Samme natt ble det avslørt for Andrew, en av apostlene, at Johannes, med alles samtykke, på deres vegne ville beskrive alle ting. [...] Således bekjenner han faktisk ikke bare å se og høre, men også en forfatter, i rekkefølge, av alle Herrens vidunderlige ting ”.
Som nevnt Raymond E. Brown , er det nå generelt akseptert at på den ene siden, disse forutsetningene fra slutten av II th århundre om karakterene som levde for hundre år siden er forenklet, og på den andre På den annen side, tradisjoner relatert til forfatterne er fremfor alt opptatt av "autoriteten" som grunnlegger teksten i stedet for den fysiske personen til sistnevnte. Som med synoptikerne, mener flertallet forskere - i motsetning til hva den gamle tilnærmingen foreslo - at teksten ikke ble skrevet av et øyenvitne til Jesu tjeneste fra Nasaret. Likevel, som det vises ovenfor, rehabiliterer forskere som Martin Hengel eller Richard Bauckham denne avhandlingen på forskjellige måter siden slutten av XX E århundre.
Sted for skrivingFå ledetråder lar oss finne ordlyden i teksten. Mange forskere, på grunn av sammenhengen studert av Kirkens fedre mellom det fjerde evangeliet og tradisjonene knyttet til Johannes, sønn av Sebedeus, velger en komposisjon i regionen Efesos , i den romerske provinsen Asia ), som tradisjon antyder. Andre, avhengig av formelle slektskap med Thomasevangeliet og den gnostiske tekst kjent som Dialog Frelseren , lener seg mot den syriske regionen av Antiokia , men de fleste forskere tviler på at Johannine forfatteren har. Lånt fra gnostisismen . Det kan ha skjedd en forskyvning av Johannine-skolen fra Syria i vest og regionen Efesos. Fra dette perspektivet ville den syriske plasseringen bare være gyldig for utarbeidelsen av det opprinnelige korpuset, og tilleggene - så vel som de Johanniske brevene - skulle derfor være lokalisert i regionen Efesos.
Evangeliet ifølge Johannes har til hensikt å vise at Jesus kunngjøres av Det gamle testamente og sammenligner ham med de store bibelske figurene i den jødiske tradisjonen, noen ganger på en fordelaktig måte, for eksempel når han sammenlignes med Abraham eller Jakob . Hvis ikke Isak nevnes ved navn, er parallellen åpenbar med denne enbårne Sønnen elsket av Faderen , spesielt når “Guds lam” blir fremkalt i ekko av den jødiske tolkningen av Abrahams ord.
Jesus er også, kanskje først og fremst, en profet som ligner på Moses som det fjerde evangeliet regelmessig henviser til ved fremkallelse av deuteronomisk profeti : "Jeg vil legge mine ord i hans munn og han vil si hva jeg befaler ham". Den “nye Moses” virker til og med overlegen, som bekrefter: “Det er av meg som [Moses] skrev”. Til slutt bemerker vi også Jesajas nærvær , nevnt i begynnelsen og slutten av Jesu tjeneste.
Sammenligning med synopticsFrukten av en sannsynlig utdyping i Johannine sirkler, men skrevet for hele det kristne samfunnet (og ikke bare for det Johannine samfunnet), er det fjerde evangeliet enestående skilt fra de synoptiske evangeliene , og foreslår sin egen struktur, visjon og formål som ofte har blitt studert. . Evangeliene ifølge Matteus , Markus og Lukas følger mer eller mindre den samme begivenhetsrammen og skilles bare ut fra begynnelsen og slutten på livet til Jesus fra Nasaret. Generelt er evangeliet ifølge Johannes preget av karisma og spirituell vektlegging. Han understreker Jesu misjon om å forløse menneskeheten snarere enn sin jordiske tjeneste for å undervise, drive ut demoner og trøste de fattige; det skiller seg også ut på nesten 90% av fortellematerialet. Vi kan altså merke en rekke særegenheter som er spesifikke for Johannine Evangeliet, men også et visst antall likheter med synoptikkene.
Siden slutten av XIX - tallet er påliteligheten av Johannesevangeliet som en kilde til informasjon om den historiske Jesus omstridt. Redaktøren, eller gruppen av forfattere, tilbyr en versjon som delvis er uavhengig av synoptikkene, ved å ta noen passasjer for å kaste nytt lys over dem, skrive bestemte taler selv og illustrere visse konsepter med bilder som er spesifikke for ham. For Geza Vermes er historien, kronologien og strukturen til evangeliet ifølge John sui generis . Denne tekstens inkompatibilitet med synoptikerne så vel som den sene datoen for skrivingen synes Geza Vermes og andre eksegeter som Hans Conzelmann gjør det umulig å tilskrive denne teksten et øyenvitne til livet til Jesus fra Nasaret . Vermes konkluderer med sin sammenligning av dette evangeliet med synoptikerne at teksten - som hjelper til med å skape et nytt ansikt av Jesus - bare kan mottas av et publikum som verken kjente Jesus eller hans nærmeste disipler. Imidlertid vurderer Paul Veyne for sin del "at det er [...] vanskelig å ikke føle den brennende ektheten til øyenvitnets vitnesbyrd om Jean, som gir en følelse av virkeligheten, av en opplevd opplevelse", særlig av faktiske forskjeller som skiller fra de tre synoptikkene.
LikheterDet er også likheter med synoptikerne som hovedsakelig fremgår av beretningene om begynnelsen av departementet og møtet med Johannes døperen, så vel som de som inneholder lidenskapen og oppdagelsen av den tomme graven .
Hvis det er relativt få likheter med Matteusevangeliet, finner vi likhetstegn med Lukasevangeliet, selv om disse ligger mer i temaene som er nærmet enn i formuleringene: således for eksempel tegnene til Marta av Betania og hennes søster Marie av Betania. av deres bror Lazarus eller av Anne , de tre "uskyldige" til Pilatus under rettssaken, opptredenen av den oppstandne Jesus i Jerusalem eller til og med den mirakuløse fangsten .
Men de mest betydningsfulle likhetene er med Markusevangeliet, særlig i en rekke hendelser i det sjette kapittelet i følge Johannes og lignende tekstdetaljer som de som fremkaller "en parfyme av ren piggdyr, til stor pris", "300 denier ”Og” 200 denier ”.
Disse likhetene reiste spørsmålet om forholdet mellom tekstene. Tre typer løsninger har blitt fremmet: en fremholder at Johannine-redaksjonen var klar over Marc eller til og med om de tre synoptikkene. I motsetning til det postulerer en annen at John ikke hadde kjennskap til det, og at likhetene skyldes at både synoptikkene og den Johanniske teksten rapporterer de samme ordene og de samme handlingene, men uavhengig. Til slutt bekrefter den tredje hypotesen at det fjerde evangeliet deler en preevangelisk tradisjon med Markus, og at han, vis-à-vis Lukas, kjente denne teksten, eller at han var kjent med tradisjoner som ble rapportert senere i Lukas-teksten.
ForskjellerI motsetning til synoptikkene som er enige om at et offentlig liv i Jesus foregår over ett år og i hovedsak i Galilea , sprer det fjerde evangeliet det ut over to eller tre år, og nevner tre påskehøytider som punkterer en tjeneste fra Jesus som utøves regelmessig. I Jerusalem og nesten utelukkende i Judea .
I dette evangeliet ser Jesus ut til å være klar over å ha eksistert sammen med Gud før sin jordiske tjeneste; hans taler, sentrert om seg selv, dreier seg om hans person og hans personlige forhold til Gud og disiplene der eller i de andre tre evangeliene, Jesu ord, sentrert på Gud, er knyttet til Faderen og ankomsten nært forestående “ Guds rike ”. Dette temaet for “Guds rike” - et sentralt tema for synoptikerne - er også betydelig fraværende, med en eneste omtale som ikke spiller noen rolle i evangeliets teologi.
Der synoptikerne bugner av anekdoter og karakterer, viser det siste evangeliet en viss nøkternhet. Johannine-teksten nevner ingen eksorsisme og presenterer et lite antall mirakler, hvorav flertallet er spesifikke for den. Dermed ble vannet omgjort til vin i Kana , helbredelsen ved bassenget i Betesda , helbredelsen av en født blind mann og den oppstandelse. Lasarus . Snarere tilbyr det dialoger, metaforiske historier - som den gode hyrden - snarere enn lignelser , og lange, ofte vandrende og repeterende åpenbaringstaler - som presenterer de store Johanniske teologiske temaene. Det mangler imidlertid store taler fra de synoptiske evangeliene, slik som bergprekenen og Oljeberget .
I tillegg nevner det fjerde evangeliet ikke dåpen til Jesus i møtet med døperen Johannes, og heller ikke omformingen eller rettssaken i Sanhedrin . Blikket som ifølge Johannes bærer på "Jesu mor" - som han aldri kaller Maria - er positivt når Jesus i synoptikkene manifesterer en reserve som noen ganger grenser til fiendtlighet mot familien, inkludert forståelse av moren. Endelig er datoen gitt av det siste evangeliet for korsfestelsen før påskefesten, det vil si 14 nisân som strider mot synoptikerne som presenterer den siste kveldsmaten som et påskemåltid og setter dagen for henrettelsen av Jesus som den 15 nizân. Ved å legge fra seg måltidet "før påskefesten" og fremme begivenhetene med tjuefire timer, ødelegger den Johanniske historien "den riktige påskesofersymbolikken".
På den annen side er Johannesevangeliet det eneste som inneholder Pericope Adulterae, noe som har fått noen forfattere til å lure på om denne teksten ikke var et sent tillegg.
Vi finner også i ekko et stort antall passasjer fra synoptikkene i det fjerde evangeliet, men konteksten og målet er ofte ganske forskjellige. Dermed finner den berømte episoden av kjøpmennene i templet sted, i synoptikkene, noen dager før korsfestelsen som det ser ut til å utfelle, mens den jødiske teksten fremkaller det i begynnelsen av historien for å gi den en profetisk og teologisk dimensjon. .
Forholdet til gnostismenDet er tidvis stilistiske paralleller og likheter mellom John og gnostismen, men de fleste samtidige forskere tviler på at det fjerde evangeliet er lånt fra sistnevnte; faktisk, som Raymond E. Brown påpeker , "alle tegn på en utviklet gnostisisme stammer fra komposisjonen til John".
Noen forskere ser imidlertid fortsatt en nærhet mellom Johannine-fortellingen og produksjonen av gnosis, og for noen forklarer denne nærheten ved hypotesen om vanlige inspirasjonskilder fra John og gnostikerne i jødisk apokalyptisk litteratur.
Den Johanniske motstanden mellom kjøttet og ånden, også til stede i Paulus, er også et sterkt tema for gnostismen. Men her overskrides det, "siden selve kjøttet, beholderen og symbolet på det onde, blir åndeliggjort av inkarnasjonen av Ordet".
Nåværende forskere anser at det fjerde evangeliet representerer en historisk tradisjon uavhengig av synoptikkene og gjenspeiler den påfølgende utviklingen: De lange talene som dette evangeliet tillegger Jesus skyldes således en langsom refleksjon i Johanniskolen om kristendommens teologi. koblinger mellom Kristus og hans kirke. Til tross for tvil om historien til det Johanniske evangeliet, er det fortsatt en verdifull kilde. Dokumentverdien i søken etter den historiske Jesus , lenge utfaset, har blitt revidert oppover av moderne historisk-kritisk eksegese . Forskning anser blant annet plausible indikasjonene som Johannes ga om varigheten av Jesu offentlige virksomhet (tre år), på det faktum at hans første disipler kom fra kretsen til Johannes døperen eller på datoen for hans død på dagen før påske.
Mens hun husker at de kanoniske evangeliene integrerer lokale begivenheter for å fremme "kontinuiteten mellom den virkelige fortiden og historien", anser Marie-Françoise Baslez at Johannesevangeliet fremstår "endelig", i denne sammenheng, som "den mest rike på historisk informasjon, [...] den mest troverdige og mest sammenhengende i formuleringen av fakta ”, mens hun understreker paradokset som dette utgjør med at det også er det mest teologiske av evangeliene. Så det er egentlig kommunikasjon av relevant teologisk innhold som opptar forfatteren snarere enn narrativ sannsynlighet.
Den greske tittelen på logoer (på gammelgresk, λóγος ) - "Verb / parole" - som markerer prologen for ikke å vises senere i evangeliet, er en forestilling som krysser antikkens kulturer, til stede for eksempel så mye i klassisk gresk filosofi som i stoicisme . Den tydelige hentydningen til første vers i 1. Mosebok og deretter de forskjellige hentydningene til det gamle testamentets sapientiale tradisjon viser at forfatteren trakk på jødisk teologi slik den var til stede i den gresk-romerske verdenen.
Valget av begrepet "logoer" lar oss insistere på et uttrykk for Gud som i det fjerde evangeliet manifesterer seg som et inkarnert og forståelig ord : "I begynnelsen var Ordet, og Ordet ble vendt mot Gud, og Ordet var Gud ”. Det er Jesus som vil inkarnere dette "guddommelige Ordet" etter en forråd som tar sikte på å avsløre den sanne identiteten til historien som følger. Således, for det fjerde evangeliet, må hele historien om Jesus leses fra påstanden om at han er Guds ord som ble gjort kjøtt.
Det er således et spørsmål om en kristologi av inkarnasjonen der den allerede eksisterende Sønnen , som lever i enhet med Faderen og spiller en rolle som formidler av skapelsen, blir inkarnert slik at Gud er til stede i denne skapelsen og i menneskeheten.
Fra et kristologisk synspunkt spilte oppfatningen av Jesus fra Nasaret som Logos en viktig rolle i å etablere læren om guddommelighet Jesus Kristus . Jesus som "inkarnert ord" bestemmer Kristi plass som Gud Sønnen i treenigheten , som indikert av rådet for Chalcedon .
Stephen L. Harris hevder at John beskriver Jesus som "en kort manifestasjon av det evige ord, hvis udødelige ånd alltid er til stede med den trofaste kristne". En annen teori, som stammer fra den angelsaksiske skolen, forankrer den hypostatiske karakteren til Logos of John i den jødiske tradisjonen som følge av Philo of Alexandria og den neo-platoniske skolen i Alexandria. Likevel viser Evangeliet ifølge Johannes ham som et dypt menneske som opplever følelser som tristhet og glede, utmattelse og entusiasme, medfølelse og sinne.
Evangeliet ifølge Johannes fokuserer mye mer enn de andre på det mystiske forholdet som forener Faderen og Sønnen. Det sies ofte at det var på dette grunnlaget at treenighetslæren ble produsert. Dette evangeliet handler mer spesifikt enn de andre om forholdet til Forløseren til de troende, med forkynnelsen av Parakletten , assimilert til Ånden , som trøst og som forsvarer. Det som fremfor alt markerer sinnene er utviklingen av temaet (Johannine par excellence) om kjærlighetens forrang i den kristne læren.
Et spesielt poeng er at dette evangeliet ikke inneholder en eksplisitt henvisning til Parousia , i motsetning til Åpenbaringen , som er viet til dette temaet. Noen akademikere har til og med antydet at Kristus allerede har kommet tilbake åndelig for forfatteren.
Sammenligningen med de tre andre kanoniske evangeliene fremhever det Johanniske språket. Han utvikler sitt eget ordforråd ved å bruke terminologi - "å elske", "å vite", "å vitne", "å dømme", "Faderen", "livet", "verden", "jødene" - som vi finner knapt i synoptikkene som utvikler andre temaer - Riket / Riket, dåp, evangeliet, lignelsen, bønnen - som vi knapt finner i det siste evangeliet. Tilsynelatende enkelt er det fjerde evangeliet veldig subtilt, og flere andre stilistiske trekk preger det fortsatt.
DiktformDet fjerde evangeliet byr på noen få passasjer - særlig Prologen - der noen av eksegetene oppdager en formell poetisk stil som har rytme, som resulterer i linjer med relativt sammenlignbar lengde, som hver utgjør en klausul . Uavhengig av debatten om denne poetiske formen, dens eksistens eller dens originalitet, er det fortsatt klart at Jesus bruker en mye mer høytidelig tone i den jødiske teksten enn i synoptikken. Vi kan se i den en innflytelse fra den guddommelige diskursen i Det gamle testamente, overført gjennom profetene på en poetisk måte, skiller seg ut fra det mer prosaiske menneskelige uttrykket. Denne høytiden i talen er naturlig for Johannine Jesus, den kommer fra Gud.
Johannine-historien tilbyr en enkel stil, men gjennomsyret av høytidelighet, til og med majestet: Jesus - det "ordet kjøtt" - må bruke det vanlige språket for å presentere sitt budskap, men blir ofte uttrykt på en elliptisk, figurativ eller metaforisk måte. Det følger ofte en misforståelse av samtalepartneren som lar Jesus avklare sin tanke og derfra utvikle sin lære. Disiplene selv synes talen er hard og vanskelig å forstå, noe som kan forårsake Jesu irritasjon. Denne Johanniske stilistiske prosessen med "uforståelse" har blitt en studert litterær teknikk.
Dobbel betydning og dobbel snakkDelvis deltar i "misforståelse", bemerker vi en serie med dobbel betydning i Jesu tale som kan gjenspeile det mangesidige aspektet ved åpenbaring.
Teksten gir mulighet for flere avlesninger av visse ord av Jesus, uten å nøle med å spille på ord med en betydning noen ganger basert på hebraisk, noen ganger på gresk, eller som har dobbel betydning. Nikodemus- scenen , som bruker mange ordspill og derfor vanskelig å gjenopprette, er viktig for denne prosessen.
Forfatteren av det fjerde evangeliet foreslår ofte i samme historie, selv i den samme metaforen, flere meningsnivåer. Denne kan tilsvare de forskjellige lagene i sammensetningen av teksten: denne, mens den avslører den spesifikke konteksten til Jesu offentlige tjeneste, kan i en annen forstand vitne om situasjonen for disiplene. Et ganske kjent eksempel er kunngjøringen om ødeleggelsen av Jerusalems tempel og dets gjenoppbygging, som får en annen betydning, orientert mot korsfestelsen og deretter oppstandelsen av Jesu kropp.
Teksten betraktes som resultatet av det suksessive arbeidet til en første evangelistforfatter av teksten, deretter av en annen forfatter - eller revisor - (kanskje flere) som gjorde tillegg, men før evangeliet ble satt i omløp. Så etter avslutningen på kapittel 20 ble et kapittel 21 og en annen slutt lagt til. Noen av tilleggene til den andre redaktøren gir inntrykk av en dobbel diskurs: vi finner - noen ganger ord for ord - ord fra Jesus som allerede er rapportert: Revisoren kunne i tradisjonen finne forskjellige versjoner av talene han la til på passende steder, slik at de ikke gå deg vill, og selv om dette materialet er overflødig med versjonene av den første forfatteren, selv om man noen ganger finner en annen tone i dette gjentatte materialet.