יוֹסֵף
Nasjonalitet | Israels barn |
---|---|
bostedsland |
Land Kanaan Egypt |
Yrke | Faraos minister |
Primær aktivitet |
Patriark for Bibelen Stor Koranens profet |
Andre aktiviteter | Grunnlegger av Josefs stamme |
Ascendants |
Jacob (far) Rachel (mor) |
Ektefelle | Asnath |
Etterkommere |
Efraim Manasse |
Familie |
Ruben Simeon Levi Juda Dan Naftali Gad Asher Issachar Sebulon Dina Benjamin |
Joseph (fra hebraisk יוֹסֵף : Yosseph = "Han vil legge til", ifølge populær etymologi ) er en viktig skikkelse i den hebraiske bibelen og Koranen . Den knytter kronikken til Abraham , Isak og Jakob i Kana'an til den senere historien om frigjøring av israelittene fra slaveri i Egypt .
Den Mosebok forteller at Josef er en av de tolv sønnene til Jakob , og den første av to sønner (sammen med Benjamin ) av Rachel . Han selges til slaveri av sine sjalu brødre, men blir den mektigste mannen i Egypt ved siden av farao. Da sulten rammet landet, førte han Israels barn til Egypt, der de bosatte seg i landet Gosen . Han er far til Efraim og Manasse , hvis etterkommere vil gi to av Israels tolv stammer , de fra Efraim og Manasse .
Josephs historisitet er fortsatt utilgjengelig, ingen egyptisk kilde nevner denne karakteren, slik at forskere i denne fortellingen ser en eldgammel myte som er historisert for anledningen, eller en lokal tilbakevendende beretning forvandlet til en nasjonal saga. Figuren av Joseph minner om heltene i korte historien litteratur , hans historie til slutt gjenstår "en type historie som er uttrykk for en teologi." En slik godt forstått fortelling er veldig forskjellig fra det man finner i teatret eller i de nye klassikerne, og hvis man forsøkte å forstå i henhold til kategoriene i disse litterære kreasjonene, ville man ende opp med en feilaktig lesning som ville gå mot selve essensen av denne historien ” .
Josefs kritikk fremhever dermed dens mytiske aspekter, og gir opphav til ulike typer lesing: "mytologiske tolkninger, nasjonale og stammetolkninger, litterære tolkninger, historisk kritikk , assimilering til sapiential skrifter " .
Den onomastiske tilbyr flere spor på etymologien til navnet Joseph.
Bibelen gir navnet Josef følgende opprinnelse: I følge 1. Mosebok (1. Mosebok 30:23) ble Rakel etter mange år med ufruktbarhet til tross for sin forening med Jakob , "gravid og fødte en sønn, og hun sa : Gud har tatt bort skammen min ” . Den populære hebraiske etymologien , foreslått av Bibelen, får Joseph fra asaf , "å fjerne, å fjerne". Fra det følgende verset i dette kapitlet, "hun kalte ham Josef og sa: Jehova la til meg en annen sønn , " er hentet den andre populære etymologien, Josef stammer fra jasaf , "legg til".
På begynnelsen av XX th århundre Hermann Gunkel antydet at i motsetning til historiene om Abraham , for Isak og Jakob , at av Joseph som en enkelt historie med litterære opprinnelse snarere enn muntlig. I 1953 gjorde Gerhard von Rad en detaljert vurdering av sin litterære stil og gjorde oppmerksom på at det var visdomslitteratur. I 1968 argumenterte Roger Norman Whybray for at enhet av stil involverte en enkelt forfatter, et mesterverk og ikke en sammensatt tekst. Disse tre ideene er nå allment akseptert, og de fleste av nyere dato historien om Josef bibelske i sin nåværende form så snart V th århundre f.Kr.. AD (persisk periode).
Det var mange forsøk på å spore redaksjonens historie, inkludert arbeidet til Donald Redford . Hans teori hevder at den tidligste versjonen av historien stammer fra Nordriket (Israel) og var ment å rettferdiggjøre dominansen til "Josefs hus" over de andre stammene; dette ble fulgt av et tillegg (kapittel 38 og 49) som løftet Juda ut som Jakobs rettmessige etterfølger ; og til slutt ble forskjellige utsmykninger lagt til slik at historien fungerer som broen mellom Abraham - Isak - Jakobs materiale i 1. Mosebok og Moses- historien i 2. Mosebok . Imidlertid tillegger flere nylige tilnærminger til Josephs syklus en ofte mindre eldgammel opprinnelse, da dateringen av det første litterære stadiet bare kan gå tilbake til den hellenistiske perioden .
Litteraturanalyse av Josefs syklus antyder at historien hans er et postpresteskrift som søker å skape en litterær kobling mellom patriarkene og Exodus gjennom ideen om en nedstigning av fedrene til Egypt. Denne historien er sannsynligvis unnfanget i Egypt, kanskje på Elephantine eller mer sannsynlig i Delta-regionen (den bibelske " Gessen "), med senere skriving og korrekturlesing som fant sted i Ptolemaic-tiden (egyptisk jødedom hadde lyktes, ved å lure eller undergrave, å introdusere hans teologiske forestillinger i Torahen globalt utviklet av jødedommen fra Golah (i) babyloniske), som forskyver finaliseringen av Torahen som tradisjonelt er knyttet til den persiske tiden.
Den nåværende teorien akseptert av flere forskere er at Josefs syklus er en historie skrevet for å markere den jødiske identiteten til diasporaen i Egypt og den jødiske integrasjonen i den egyptiske diasporaen, og Josef representerer en modell for sosial oppstigning i dette vertslandet til de forlater. preget av sin visdom i administrasjonen. Men, "i motsetning til andre nyheter om livet i diasporaen, er det ingen konkurranse i Josephs roman mellom sosial suksess og den perfekte integreringen av hovedpersonen i det egyptiske samfunnet" (jf. (Særlig hennes ekteskap med Asnath , datter av en egyptisk prest) eller anskaffelse av et egyptisk navn) og hennes religiøse overbevisning.
I følge Bibelens beretning er Josef favorittsønnen til sin far, Jakob . Sistnevnte overfører sannsynligvis kjærligheten han hadde til sin favorittkone Rachel, som døde ved Benjamins fødsel , til deres første sønn. Denne fars preferanse, som manifesterer seg i form av en tunika som tilbys som gave i 17-årsalderen, forårsaker sjalusi hos Josefs halvbrødre. Spesielt siden Joseph fortell dem raskt etter hverandre de to drømmene han har. I den første bøyer elleve jordskiver (som representerer hans elleve halvbrødre) for Josefs hvetekorn. I den andre drømmen bøyer elleve stjerner (som representerer de elleve brødrene), solen (Jacob?) Og månen (Lea?) For Josef. Betraktningen av disse to drømmene øker bare sjalusien til brødrene.
En dag da Joseph ble med sine brødre som hadde dratt for å beite hjordene, planla brødrene mot ham. Den eldste, Ruben , vil ikke at Joseph skal bli drept. Snarere blir den strippet og deretter kastet til bunnen av en brønn. Juda tilbyr å selge Josef til en campingvogn av ismaelittiske kjøpmenn . Men midianittiske kjøpmenn som dro forbi, dro Josef ut av sisternen. De selger ham for tjue sølvpenger til ismaelittene , som fører ham til Egypt. Brødrene hans brukte tunikaen og lammets blod for å få sin utrøstelige far Jacob til å tro på Josefs død.
Da han kom til Egypt , selges Joseph som en tjener til Potifar , kongens offiser. Han får virksomheten til å blomstre og blir raskt hans forvalter. I flere år forvalter han eiendommen sin. En dag nekter Joseph fremskrittet til Potifars kone ; hun forteller da mannen sin at han prøvde å forføre henne. Joseph blir sendt i fengsel.
Joseph deler sin celle med Faraos mesterbutler og bakermester . En morgen våkner de to følgesvennene etter å ha hatt en drøm. Joseph, en stor eniromancer , tolker drømmene sine. Han spår til mesterens butler at han vil bli ryddet og at han vil vende tilbake til sine plikter hos kongen: han spår til bakerens mester at han vil bli hengt og spist av fuglene. Tre dager senere går disse spådommene i oppfyllelse.
Førermesteren husker ikke Josef før tre år senere da Farao fikk en drøm tolket på forskjellige måter: en magus sa at de syv kornørene og kyrne representerer syv tapte provinser og syv vant provinser. En annen sier at syv prinser vil bli drept av syv prinser gift med syv prinsesser som vil drepe sine syv ektemenn, og deretter vil bli drept av deres syv sønner som vil bli drept av syv prinser. Butler forteller deretter farao hvordan Josef tolket drømmen sin og ber ham få ham ut av fengselet. Josef sa da til farao at de syv fine kornørene og kyrne er mange år og at de syv tynne ørene og kyrne er år med hungersnød. Han ber ham deretter velge en klok og rettferdig mann for å sørge for dette. Farao sa da: Du vil ta vare på det. Jeg er faraoen, men ingen i Egypt løfter foten uten ditt samtykke. Joseph paraderte deretter i Egypt omgitt av landets store og ble hyllet av mengden.
Josef giftet seg med Asnat og hadde to sønner: Manasse og Efraim . Etter syv år med overflod hvor Joseph organiserte opprettelsen av reservene, rammet sult hele regionen og førte de omkringliggende befolkningene til å komme til Egypt for å skaffe forsyninger . Jakob sender alle sønnene sine, unntatt Benjamin, for å kjøpe korn. Joseph kjenner dem igjen, men brødrene hans kjenner ham ikke igjen fordi han har forandret seg mye med alderen, og han ser nå ut som en visekonge i Egypt. Han beskylder sine ti brødre for å ha spionert og fengsler Simeon for å tvinge de andre til å komme tilbake med Benjamin, den siste av brødrene. Når de kommer tilbake til Egypt, blir Josef rørt over å se lillebroren igjen. Han sender dem sammen igjen, men har en kopp plassert i Benjamins veske for å beskylde dem for tyveri. Juda er viet slik at Benjamin kan komme tilbake til faren. Da Joseph så at brødrene hans har lært leksjonen, avslører han sin identitet for brødrene sine, så tilgir han dem ( det er Gud som fikk meg til å komme hit ). Han inviterer faren og hele familien til å komme og bosette seg i Egypt.
Dagen før sin død svulmet hjertet av glede, sa Jakob til Josef:
"Jeg kan dø nå sønnen min, siden jeg så deg." "
Da Joseph var Jakobs favoritt sønn, ga han ham en tunika i gave da han var 17 år gammel. Denne tunikaen var ikke vanlig: den var designet av Jacob og hadde flere farger (1. Mosebok 37, vers 3). Det sies at det ville være en veldig presis betydning for hver farge, for eksempel autoritet for rødt, hellighet for hvitt ... Josefs tunika ville blitt brodert med fargede tråder flettet sammen i stoffet og skapt forskjellige mønstre. For noen vil denne flerfargede tunikaen representere overføring av profetien fra Jakob til sønnen eller til og med guddommelig gunst.
Uansett forsterket denne frakken sjalusi og hat som hans elleve halvbrødre bar ham. Etter fellen de hadde satt for ham, ved å kaste Josef i en dyp brønn, brukte de tunikaen for å bevise for faren at de ikke lyver (1. Mosebok 37, vers 31). Diego Velázquez maleri, Jacob mottok Josefs tunika , illustrerer denne siste scenen.
På PotipharJosefs klær blir nevnt for andre gang under episoden av Potifars kone . Denne tunikaen, forlatt i hendene på sin herres kone for å unnslippe ham når hun vil tvinge ham til å sove med henne, representerer hennes kyskhet og troskap mot sin herre (1. Mosebok 39, vers 12-18).
Joseph levde i en alder av 110 år og levde lenge nok til å kjenne oldebarnene sine. Før han døde fikk han Israels barn til å sverge at når de forlot Egypt, ville de ta med seg beinene hans, og ved hans død ble kroppen hans balsamert og plassert i en kiste i Egypt (1. Mosebok 50, vers 22-26) .
Den Koranen forteller historien om Josef ( arabisk : يوسف : Yusuf ) som for en stor profet. Ahmad ibn Muhammad al-Tha'labi ønsket å gi fornavnet Joseph en arabisk opprinnelse, avledet av asaf , "tristhet" eller asif , "slave" (eller "tilbeder"). Den muslimske beretningen om Josefs historie er bygget på den bibelske beretningen, men inneholder også elementer fra jødiske kommentarer fra det første århundre f.Kr. Det tar opp slektsregisteret til Genesis: Joseph er sønn av Jakob, men når det gjelder de andre bibelske tegnene, varierer koranens beretning på flere punkter i den hebraiske bibelen.
Joseph vises tre ganger i Koranen, og navnet hans ble gitt i sura 12 ( Yusuf ). I sura 6 ( Al-An'am ) blir han nevnt midt i andre bibelske figurer. Sura 40 ( Al-Ghafir ) nevner en mann som heter Joseph, men noen kommentatorer som Zamakhshari har på grunn av uoverensstemmelser antatt at dette navnet gjaldt en annen Joseph, ukjent andre steder. Sura 12 er dannet, ikke som en historie, men som en serie ord, med små sceneretninger og uklarheter i personlige pronomen. "Bak skikkelsen til Josef skiller kommentatorene seg i filigran den fra Mahomet selv" . Sura 12, som inneholder en kjærlighetshistorie i kontinuiteten til den jødiske romanen som ble skrevet om Joseph og Aseneth, ble av teologer i de første århundrene ansett som ikke tilhørende Koranen.
Adel av Joseph ble feiret i den muslimske tradisjonen. Muslimske historiefortellere var spesielt interessert i figuren til Zulaykha, en kvinne som prøvde å forføre Joseph og som ville ha giftet seg med ham etter å ha blitt enke. Selv i dag er Joseph fortsatt en kilde til inspirasjon for muslimske poeter og filmskapere.
Josefs karakter har gitt opphav til mange kunstneriske kreasjoner.