Prøve

Den ildprøven , eller "  Guds dom  ", var en form for religiøs rettssaken som besto i å utsette en mistenkt i en test, smertefull eller til og med potensielt dødelig, utfallet av som teoretisk bestemmes av en guddom eller Gud selv, gjorde det mulig å konkludere med at den mistenkte var skyldig eller uskyldig.

Prøving, som ble praktisert i Vesten, spesielt i begynnelsen av middelalderen , var basert på religiøs tro og postulater: hvis tiltalte var uskyldig , hjalp Gud , som visste det, ham å overvinne prøvingen. Imidlertid ble denne form for rettferdighet ikke implementert av de religiøse myndighetene. Hun ble til slutt fordømt av kirken .

Etymologi

Ordet er en lærd lån fra gammelengelsk ordal , ordēl (moderne engelsk prøvelse , på fransk "tortur", "prøvelse") gjennom formidleren av anglo-latinsk ordali , middelalderlig latinsk ordalium "Guds dom". Den har samme germanske rot som den tyske Urteil og den nederlandske oordeel som betyr "dom", "dom".

Presentasjon

Prøven består i å få tiltalte til å bestå en fysisk test som avgjør skjebnen. Den siktede er kledd i religiøse klær for å underkaste seg denne "Guds dom" fordi testen foregår under blikket fra den veilederlige guddommelighet . Rettsmyndigheten appellerer ikke til etablerte bevis, men til klarsynet til denne guddommeligheten.

Selv om den påkaller guddommeligheten, kan denne måten å bestemme bevisene delvis bli veiledet av dommerne, som bestemmer hvilken type prøvelse som skal anvendes, mer eller mindre smertefull og farlig, og omstendighetene for gjennomføring.

Prosessen er attestert fra de tidligste historiske tider, i koden for Hammurabi . Det er veldig vanlig i den frankiske perioden i den europeiske middelalderen , ved siden av ed, det skrevne ordet blekner under det romerske imperiets fall .

Prøven er knyttet til andre ritualer som består av risikotaking voldgiftsdrevet av skjebnen: eksponering av nyfødte, enestående kamper mellom mestere for å avgjøre en kamp, ​​etc.

Det gjelder også begrepet for atferd som frivillig risikotaking, inkludert æresduellen som dukket opp på 1500 -  tallet , eller oppførselen til mange ungdommer (narkotikamisbruk, farefare osv.); Det faktum at risikotaking er frivillig, utenfor ethvert juridisk rammeverk (og til og med i strid med det juridiske rammeverket), og uten formål, gjør imidlertid en vesentlig forskjell med streng senso- prøvelse .

Typologi

Det er to typer ordalier: ensidig og bilateral.

I den ensidige prøvelsen er det opp til tiltalte å bevise sin uskyld eller sin gode lov ved hjelp av en test under guddommelighetens blikk. I middelalderen var det mange tester av elementene:

I den bilaterale prøvelsen motsatte rettssakene mennesker med motstridende påstander:

Historie

Prøven i faraoernes tid

Prøven var kjent for egypterne. Det var et spørsmål om å stole på gudene da en rettsavgjørelse unnslapp menn. Da det for eksempel var nødvendig å bestemme graden av adel til en baby født av en ukjent far, ble barnet kastet i Nilen. Hvis han kunne hevde å være fra en adelig familie, ble han frelst av Nilen. Men hvis han ikke var det, druknet han. Det er et ritual som bare ble utført en gang fordi gudene ikke kan ta feil for egypterne.

I Det gamle testamente, Numeri

Denne boken tar for seg (5; 11-28) loven om sjalusi:

"... det kan skje med en mann at hans kone oppfører seg dårlig ... hvis en sjalusi ånd tar tak i denne mannen og han mistenker sin kone, ... denne mannen vil bringe sin kone til presten ... Presten vil la henne komme fram for Herren. Presten vil ta hellig vann ... vil ta støv fra jorden og legge det i vannet ... Presten vil ødelegge det ... Presten skal la kvinnen avlegge ed og si til henne: "Hvis han gjør det ... er ikke sant at en mann sov med deg ... bli bevart fra dette bitterhetsvannet. Men hvis du har overgitt deg med ugjerning ... "Presten vil få ham til å sverge en ed av forbannelse ved å si til ham" Må Herren få ditt bryst til å kaste bort og din mage svulme opp. Dette vannet som bærer forbannelsen vil trenge inn i livmoren din. Og kvinnen vil svare Amen, Amen! Så skal presten skrive disse forbrytelsene og oppløse dem i bitterhetens vann. Han vil la kvinnen drikke ... og dette vil skje: ... hvis hun har tilsmusset seg, magen hennes vil svulme opp og brystet hennes vil kaste bort. Hvis hun tvert imot ikke vanæret seg selv ... vil hun være fruktbar. "

Europa

I Europa ble denne dømmemåten brukt i frankiske tider på mange måter frem til midten av middelalderen . På den tiden ble rettferdighet holdt av hver herre på hans territorium, han delegerte det generelt til en provost ledsaget av en føydal domstol (feudal domstol kalt mallus ). Det var, som i dag, flere grader av jurisdiksjon; det en st grad var prost retten, og tilsvarer lagmannsretten moderne var steward eller lensmannen etter region. Det kan ankes til Curia regis , der saker blir diskutert før de avgjøres, og som senere blir parlament.

Prøven har en veldig markant religiøs og magisk karakter, men på en måte førkristen; dessuten representerer prøvelsen fra et teologisk synspunkt en prøve på guddommelig godhet, som Bibelen fordømmer i disse ordene: “Du skal ikke prøve Herren din Gud. »(Lukas IV, 12). Teologer tolker denne setningen slik: å be Gud om å gjøre rettferdighet er en måte, ikke å be om hans hjelp, men å sette ham på prøve, det er å utfordre ham til å vise sin makt, derfor hans eksistens. Kirken er derfor tydelig ugunstig for disse prøvelsene importert av hedenske folk, hun foretrekker langt ed. Den Rådet Valence fordømmer retts duell fra 855 . Mot 887-888 fordømmer pave Etienne i et brev til erkebiskop Ludbert av Mainz tilståelser utpresset "ved å brenne jern eller" kokende vann ".

Den rettslige duellen dukker opp fra VI -  tallet i Bourgogne og i Francs . Den brukes når ed blir behandlet som falsk. Det er fortsatt relativt sjeldent før år 1000 . Denne rettslige duellen fant sted i nærvær av kongen eller den aktuelle territoriale autoriteten. Av mestere , kampspesialister, representerte leirklagerne .

Vi er vitne til en spredning av hendelser fra X -  tallet , jernrødt med isvann. Disse ulike testene er forbudt i Frankrike i XI th  århundre takket være de institusjonene i fred på plass under påvirkning av Kirken. I 1215 , den Laterankonsil minnes Kirkens fordømmelse av denne praksisen, det forbudt kombinasjonen av prøvelser av vann og jern med religiøse seremonier, det dermed klart benekter den guddommelige tegn (og dermed relevansen) av ildprøve. I Frankrike kunngjorde Saint Louis et påbud i 1258 som forbød prøvelser og erstattet bruk av denne praksisen med ed av skjærsilden og muntlig vitnesbyrd. Mange historikere hevder i dag at inkvisisjonen ikke praktiserte prøvelser og at denne troen kommer under det de kaller "den svarte legenden om inkvisisjonen".

Juridiske dueller varte i Frankrike frem til Philippe le Bel- regjering , fordi aristokratiet fant midlene der for å demonstrere sin våpenferdighet. Den siste offisielle rettsduellen finner sted den10. juli 1547, den blir vunnet av Baron de Jarnac med et stikk som overrasker motstanderen hans, den berømte Coup de Jarnac . De forsvinner helt mye senere med Richelieu . Imidlertid prøver den kongelige makten å forby den fra Saint Louis i 1260 ved "ordinansen om slagene" og "beviset av vitner", undertrykkelsen av denne typen bevis ved kamp som markerer gjennomgangen av prosedyren motsatt til inkvisitorial prosedyre .

I noen tradisjonelle samfunn

I Afrika eksisterer denne praksisen tradisjonelt i form av kollektive ordalier med gift (siden kolonisering blir den mer og mer sjelden gitt til personen, men til en kylling som erstatter den), prøv med kokende vann; i India som en prøvelse av krokodiller. Dette fenomenet har en tendens til å utvikle seg i økonomi med knapphet eller krise og studeres av lovens antropologi.

I Ramayana lider heltinnen prøvingen av ild, Agni Pariksha .

I skjønnlitterære verk

Referanser

  1. Leksikografiske og etymologiske definisjoner av “ordalie” fra den datastyrte franske språkskatten , på nettstedet til National Center for Textual and Lexical Resources .
  2. André Morin , “  On the Study of the Christian Roots of French, British and Canadian Criminal Law  ”, Revue générale de droit , vol.  32, n o  to2002, s.  275 ( ISSN  2292-2512 og 0035-3086 , DOI  https://doi.org/10.7202/1028070ar , les online , åpnet 31. desember 2018 )
  3. "Celtic Law Studies", 1895, av D'Arbois de Jubainville.
  4. Nettsted caminteresse.fr, artikkel "Hvor kommer uttrykket" holde seg over halsen "fra?" , åpnet 12. mai 2020.
  5. Nadeije Laneyrie-Dagen, De store prøvelsene. Guds dom , Éditions Larousse, s.  74 og 75, 1995.
  6. Anne Retel-Laurentin, hekseri og prøvelser. Testen av gift i det svarte Afrika , Éditions Anthropos,1974, s.  225
  7. se Claire Lovisi, Historisk innføring i lov , Dalloz.
  8. Y. Bongert, Forskning på verdslige domstoler fra det 10. til det 13. århundre , Paris, 1948, s.  211 .
  9. Se Denzinger, 670
  10. Harouel Barbey, Bournazel, Thibaut-Payen, History of the tiden av frankiske institusjoner til revolusjonen , PUF, 7 th edition, 1996, §22
  11. "  Guds dom  " , på dinosoria.com
  12. Far Bernard Gui op Practica Inquisitionis heretice pravitatis , XIV th  århundre .
  13. "  Den juridiske duellen til Jarnac: et landemerke- kupp  " , på ville-de-jarnac.fr
  14. århundre Saint Louis , Paris, Hachette ,1970, s. 218
  15. Maryse Raynal, tradisjonell rettferdighet, moderne rettferdighet: spådommen, dommeren og trollmannen , red. L'Harmattan, 1994, s.  248
  16. Naturens krefter - Justices of the Invisible: fra ond magi til prøvelse, fra magi til sin sanksjon , Tverrfaglig konferanse organisert i Paris-Ouest Nanterre 2. desember 2010 av Centre for History and Anthropology of Law
  17. A Game of Thrones , kapittel 39, Tyrion eller Game of Thrones, sesong 1, episode 6 og sesong 4, episode 6.

Bibliografi

Eksterne linker