Gabon | 25 000 (2007) |
---|---|
Total populasjon | 34.060 (2007) |
Språk | ikota |
---|
Den Kinabalu eller Bakota , danner en befolkning på Bantu språket av Sentral-Afrika , halvparten bor i østlige Gabon (Provinsen Ogooué-Ivindo ), og den andre halvparten på den andre siden av grensen, i Republikken Kongo . Deres figurer av trerelikvier dekket med kobberplater er berømte. Begrepet "Kota" betegner enten en undergruppe, som også blir referert til som "Kota-Kota" for å skille dem fra den større gruppen den tilhører, og som ofte også kalles "Bakota", teller, med Kota -Kota eller Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu og Ndasa.
Avhengig av kildene og konteksten er det flere former: Akota, Bakota, Bakotas, Bakuta, Bisi Kota, Ikota, Ikuta, Kora, Kotas, Koto, Kotu, Kuta, Okota.
På selve begrepet "Kota": Kota betyr ikke noe på Kota (eller Ikota) -språket. Det er et navn som ble gitt til Bakota av naboene (og overført til bosetterne); i dette tilfellet Adouma (av språket Duma ) i Lastoursville (provins Ogooué-Lolo ) og Mahongwé (språk Mahongwé , Kota-gruppen) og Kwele (språk Bekwel eller békwil) i provinsen Ogooué -Ivindo ). Faktisk betyr "kota", enten det er i mahongwé eller i adouma, "bundet, bundet, bundet". Imidlertid hevder høyttalere av ikota-språket å være ikota, fordi dette ordet kommer fra ikotaka som betyr i henhold til konteksten "festet, bundet, bundet" og tar hensyn til hindringen (elven) de møtte under migrasjonen. Og som de hadde samlet seg på en bank i en "pakke", de sa: bèh'ikota , "vi er ikota".
Disse menneskene snakker bantuspråk , kota (eller Ikota) og Mahongwé .
Kota-folket: Louis Perrois , i 1970, indikerer at han bruker «betegnelsen Ba-Kota for å utpeke alle Kota-stammene i motsetning til Kota-Kota-stammen, ofte kalt Bakota. ". Denne forfatteren grupperte seg deretter som Nord-Kota: i Gabon, Bakota, Mahongwe, Shake, Shamaye og Ndambomo; i Kongo, Bakota. Som South Kota: i Gabon, Les Obamba, Wumbu, Ndasa og Ndumu; i Kongo, Mbede og Ndasa. Ifølge denne forfatteren betegner begrepet "kota", siden kolonikronikene, alle Bakota-gruppene i det østlige Gabon. Men denne tilsynelatende klare oversikten over Louis Perrois må konfronteres med andre. Marie-Claude Dupré argumenterer for sin kritikk av Louis Perrois, tar opp fire andre vitenskapelige studier med sine egne, i feltet, som ekskluderer Obamba fra Kota-gruppen, men også Mbédé (Mbete). For disse forfatterne ville Obamba i virkeligheten være Mbédé og Mbédé ikke Kota. Nylig, i 2017-boka, etter artiklene av L. Perrois, tar den Gabonske historikeren Guy Claver Loubamono-Bessacque opp denne kritikken angående Obamba, såkalt Kota, ved å finne opprinnelsen til forvirringen blant den svenske misjonæren Efraim Andersson hvor "de feilaktig ble oppfattet som Bakota". Obamba bør derfor skilles definitivt fra Kota-gruppen; de snakker mbede (en) og ikke kota . Deres bevegelser av XVIII th til XIX th århundre finne sin opprinnelse i Østen, i gjennomsnitt Sangha , mens Kota gruppe fra nord, ifølge Guy-Claver Loubamono Bessacque.
I 2017 opprettet Guy Claver Loubamono-Bessacque i sitt Panorama of displacations en klar liste over "såkalte bakota-grupper": "Kota, Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu og Ndasa". Fra en helt annen region, fra vest-nord-vest for Kongo, så overbefolket, nevnes tre grupper uten noen forbindelse med Bakota: de er Kaningi, Ndumu og Obamba. Ifølge denne forfatteren, i de nåværende avdelingene Sébé-Brikolo og Bayi-Brikolo , "inkluderer gruppen" kota "bare Kota, Ndasa, Ndambombo, Shake og Shamaye, selv om dette ifølge de vanlige språklige klassifiseringene er en større gruppe. Obamba er ikke en del av det, det samme er Kwele ”.
Under sin andre tur til Afrika, den første dype utforskningen av Kota-landet ledet av Pierre Savorgnan de Brazza , i 1879-82, bemerket Léon Guiral (1858-1885) at Kota-befolkningen de møtte bodde i hele Ogooué og dens bifloder, i landsbyer som er spredt, men som deretter blir tettere, noe som vitner om deres mobilitet. Han merker også at de praktiserer jakt, handel (samler vill gummi og elfenben), noen ganger raider eller overfører slaver. Den samme forfatteren påpeker at Ossyéba dyrker kassava og bananer, som er grunnlaget for kostholdet deres, med hirse som et supplement. Landsbyene i Ossyeba blir deretter beskrevet der som en gate dannet av tilstøtende hytter, med takskjegg støttet av små søyler, og denne smale gaten stenger i begge ender.
I 1885, samtidig med Brazzas tredje ekspedisjon (kjent som "Vestafrikanske misjon"), kom broren hans, Giacomo og Attilio Peccile inn i regionene i øvre Ivindo og øvre Sangha , hvor de oppdaget store Kota-landsbyer., Av " mer enn to hundre bokser ". De blir da blokkert i Nord-Vest av befolkninger som er ivrige etter å forsvare sine territorier, Kota, Mahongwé (?), Kwélé-folket og av den irredusible fiendtligheten til Nzem ( Djem ). Deretter går de tilbake trinnene, deretter avgår de i retning sør-øst, og oppdager "Mboko saltpanner", en region med produksjon av vegetabilsk "salt", oppnådd ved fordampning, og som er viktig i Kota-handelen før ankomst. av de hvite. Deres observasjoner vitner om landet og livet til Kota fra før.
Anses å være veldig gode jegere og veldig dyktige i keramikk, utmerker de seg også innen jernarbeid (det var smedeklaner) for eksempel for fremstilling av våpen som ble brukt i krig mellom klanene.
Kotas er organisert i klaner, patriline og eksogam, og distribueres i små landsbyer, der bare klanens høvdinger utøver en viss autoritet.
I 1979 beskrev etnografene Alain og Françoise Chaffin disse landsbyene som "gruppert langs sporene, bestilt i lange rader med identiske hytter, [og tidligere bygget] i tradisjonelle materialer, inkludert bark og tørket gjørme, erstattet [på 1970-tallet] av planker og bølgeblikk ”.
Hvis vi skal tro Atlas of the Peoples of Africa (2004-utgaven), ”bor Kota i ekvatorialskogen . De praktiserer eksistensjordbruk, jakt, fiske og samling ". Men, som de fleste Gabonesere i dag, bor de for det meste i byer.
Gruppene Kota (Bakota), som nås under bantu migreringer, er installert i Gabon før det XVIII th århundre. Ifølge historikeren Guy Claver Loubamono-Bessacque ankom de såkalte bakotagruppene til Gabon på en tid vanskelig å fastslå: Kota (Kota-Kota), Kwele, Mahongwe, Shamaye, Shake, Ndambomo, Wumbu og Ndasa. Fra sør-øst for Kamerun, etter Ivindo-dalen og dens bifloder til venstre. Grovt sagt kan vi si at de spredte seg, spesielt Kota, men bortsett fra Mahongwe og Kwele som forble i Ogooué-Ivindo-regionen. Ofte bosatte Shamaye og Shake seg i Ogooué-Ivindo, noen ned til Okondja. Når det gjelder Ndasa og Wumbu, er det de som sank mest til Sør. En del av Ndasa, opp til Okondja mens andre så langt som Lastourville , og igjen så langt som Franceville ; Wumbu, så langt som Moanda , Franceville og Boumango .
Louis Perrois gir et nytt bilde av disse migrasjonene siden han er opptatt av å assimilere Obamba og Mbede til Kota-gruppene. Alle gruppene Bakota Øst Gabon, nå etablert i regionen Makokou , var flere lokalsamfunn, hvorav noen har spredt på slutten av XVIII th århundre til Booué til Lambaréné . Andre Bakota-samfunn gikk sørover, utover Lastoursville . Denne vandringsstrømmen, som genererte de nåværende Bakota-gruppene, stammer fra Sør-Kamerun. Denne nord-sør-migrasjonen genererte også flere andre Kota-grupper, Mahongwe, Shamaye og Kande; de dannet North Kota-gruppene. På denne nord-sør-aksen fortsatte andre Kota opp til den nåværende grensen til Kongo, det er Wumbu-gruppen og utover Ndasa-gruppen. Endelig, ifølge L. Perrois, dannet en annen vandringsstrøm, som gikk lenger øst, gruppene Obamba og Mbede.
Alle disse gruppene har åpenbart flyttet øst på slutten av XIX - tallet. De møtte mange andre grupper de handlet med eller lånte med. Fordi Kota-gruppene bare utgjør en helhet som bor i denne regionen, og mange grupper som praktiserte forfedredyrkelse slik de praktiserte den, var på ingen måte knyttet til dem mens de ofte hadde lignende praksiser på visse punkter eller til og med på visse stilegenskaper. Dette er tilfellet med Punu , Sangu som byttet med Kota, Shamaye, eller, for grupper som også har relikviefigurer, Mbete med Obamba. Mot øst dukket komposittmasker opp, mellom stilene til Kota og de til Fang Kwele. I samme bevegelse skjedde det utveksling mellom Kota-gruppene, som mellom Kota, Shake og Kota, Mahongwe eller, dessuten, mellom Obamba og Kota, Ndasa.
I det XIX th århundre, i minst Kinabalu, tilførsel av kobber og messing var, i det vesentlige europeiske. I følge noen muntlige tradisjoner hadde Kota-folket tidligere tilgang til lokalt kobber, for eksempel de tradisjonelle gruvene i Niari-dalen i Kongo. Kobber sies å ha blitt handlet i hele Atlantic Equatorial Africa, i form av smidde stenger eller buede ingots. Deretter XV th til XVII th -tallet, ble det ut metallskrot utvunnet fra skipsvrak. Først på XIX - tallet ble det importert massivt som kobber- eller messingplater av europeiske meglere som brukte det som valuta.
Etnologen Georges Dupré viser at med ankomsten av vestlige handelsmenn som favoriserer visse grupper til deres skade, vil Kota gjøre alt for å ødelegge dette systemet. De beveger seg raskt over lange avstander og når nedre Louessé (elv) og Niari (avdeling) rundt 1900. Disse mobile gruppene er fortsatt demografisk begrensede. De plasserer seg da på kommunikasjonsveiene der slavehandelens varer sirkulerer, angriper transportørene og terroriserer handelsmennene. Migrasjonen deres ble derfor motivert av disse varene. Deres oppførsel protesterer voldsomt med systemet for menneskehandel som de deretter blir dominert i, med den massive tilstrømningen av handel med kobber. Denne situasjonen er det motsatte av Nzebi , som trekker ut og produserer jern ( Lékoumou- innskudd ) og hvis bevegelser er fredelige, bortsett fra når det er rivalisering med andre produsenter, Massango , som selv er jegere og forsvarer sine jaktområder.
Kota og Obamba , men også Sangu , pleide å oppbevare beinene til klanens grunnleggere (ritual av Bwiti eller Bwété) i en helligdomshytte og inne i en kurv . Denne kurven ble deretter overvunnet av en figur [av tre] med kobberbelegg, med veldig stiliserte menneskelige trekk, og til og med ofte geometriisert. Bruken av esken eller beinkurven var veldig utbredt i Gabon, blant Mbete (Mbede), men med statuer i stedet for stiliserte figurer. Blant Fang tar det navnet Byeri , akkurat som blant Mitsogho og Mashango , med navnet bumba . Denne bruken finnes også blant Punu .
Kota-kunsten henter sin berømmelse fra sine forfedre, relikvieholdere, ofte reprodusert, og et sett med relikvier laget av Ndumu- plantefibre ble avslørt for leserne av den ukentlige Le Tour du Monde i 1888, av Savorgnan de Brazza under hans tur til Vest Afrika. Men Kota-kunst er ikke begrenset til disse eneste figurene av forfedre. En samarbeidspartner av Pierre de Brazza fremkaller ganske nøyaktig dette mangfoldet i to kategorier, "personlige fetisjer" og "idoler og Mbouéti [som] vanligvis tilhører landsbyen"; maskene var forbeholdt seremonier, som landsbyboerne unngikk å organisere i nærvær av de hvite.
Katalogen over utstillingen Native forest: Arts of Atlantic Equatorial Africa , i 2018, omhandler studiet av flere typer gjenstander: de berømte figurene av forfedre (belagt med kobber), men også statuer av forfedre (tre), alt som Kota-relikvie keepere, så vel som deres relikviestatuetter eller relikvarelokk, men også Kota hjelmmasker , Bakota emboli hjelmmasker og Kota, Mahongwe masker. Den mest kjente av disse svært sjeldne maskene, Barbier-Mueller-samlingen , har ofte blitt nevnt i litteraturen om Picasso, selv om Picasso ikke kunne se denne masken i 1907, da han malte blant annet Les Demoiselles d 'Avignon . Denne eksepsjonelle kopien ble først høstet ti år senere.
Relikvie statuett. Mbete . Tre, pigment, metall og cowries, H. 32,5 cm
Statue av forfedre, relikvieholdere. Mbete. Slutt XIX th - tidlig på XX - tallet. Mannfigur av et par, 44 × 12 × 13 cm . Tre, kobber
Tosidig emboli- maske . Kota eller Kota-Kwele
Imbimba- maske . Kota og Kwele , Mékambo- regionen . Øst-Gabons republikk
Kastekniv for antilopejakt, snute . Jern, messing og kobber, Kota, XIX th - tidlig på XX - tallet
Maske. Kota, Mahongwe . Region Etoumbi . Republikken Kongo. XIX th - tidlig XX th århundre. Tre, pigment. H. 35,6 cm
Embolished hjelm maske . Tre, 41 cm. Republikken Kongo, XX - tallet
Forfedredyrkelse av Kota-samfunn som minner om Obamba og Fang (tilbedelse Byeri , overgangsritualet Bwete ), Nord-Gabon, Sør-Kamerun og Rio Muni. Figurene til relikvieholderen overvinner kurven som inneholder noen av forfedrenes bein, relikvier hentet etter mortem fra de viktige medlemmene i linjene . Disse kurvene har aldri blitt hentet fra befolkningen, bortsett fra fanget som krigspremier. På den annen side arbeidet misjonærene utrettelig for å utrydde relikviene fra Kota og Fang og brente mange gjenstander. Fra 1920-tallet hadde denne tradisjonen med byeri , som var felles for begge befolkninger, dødd ut.
Denne formen for relikvie var både en beskyttelsesfigur og en vokter for samfunnets velstand. Det var også forbundet med visse forsonende ritualer og mannlige innvielsesseremonier. Etnologen Louis Perrois spesifiserer altså deres tilstedeværelse i kulturen til Kota: “Den mbulu-ngulu relikvifiguren var et ikon, det visuelle landemerket i en verden der forfedre fortsetter å våke over sine etterkommere. Det var i Kota-landet et viktig "verktøy" for gruppers overlevelse, som tillot gjentatt kommunikasjon mellom levende og døde. ". Og det uttrykker også det symbolske behovet for disse menneskene å bruke kobber, et sjeldent materiale, og derfor et rikdomstegn. Når det gjelder valget av motivene som utgjør relikviene, er de fleste dekorative motiver tegn knyttet til systemet for familieorganisasjon eller til religiøs tro ”.
Figur av forfedre, keeper av en relikvie. Kota, Mahongwe . Region Ivindo . Gabonese republikk, 17 th århundre. Tre, messing, kobber, vegetabilske fibre. 52 × 17 × 95 cm . [bladstil]
Figur av forfedre, keeper av en relikvie. Republikken Gabon. Tre, messingstøpt, striper av kobber, jernspiker, før slutten av XIX - tallet. [plate- og lamellstil]
Figur av stamfar, janus relikvieholder . Gabons republikk, Obamba du Sud. 19 th århundre. Tre, kobber, jern, messing. H. 72,5 cm. [platestil]
Relikvies foresatte figur, janus. Kota, Ndasa. Slutt XIX th - tidlig på XX - tallet. Tre, kobberlegering, kuskjell. [plate- og lamellstil]
Figur av forfedre, keeper av en relikvie. Kota, Ndasa. Gabon, Republikken Kongo, XIX th - tidlig XX th århundre. Tre, kobber, jern, messing; 56 × 34 × 12 cm . [Ndasa ( Sibiti i Kongo)]
Figur av forfedre, keeper av en relikvie. Kota. 19. c. Tre, kobber, messing. H. 50 cm. Gabons republikk, [South Kota, hjerteformet]
Figur av forfedre, keeper av en relikvie. Kota, Ndumu . Tre, gul blyholdig messing, jern. H. 45,5 cm. Haut-Ogooué , deb. 18. - prem. tredje 19. c. Samlet: Pierre Savorgnan de Brazza- oppdraget
Figur av forfedre, keeper av en relikvie. Obamba , Okondja-regionen , Nordøst. Gabons republikk, XIX th - tidlig på XX - tallet. Tre, kobber, jern, messing; 60 × 44 cm
Figurene til forfedrene, såkalte "Kota" relikvieholdere, presenterer 15 forskjellige stiler i henhold til studien av Louis Perrois, hvorfra vi kan identifisere flere hovedstiler.
Dette valget er selvfølgelig veldig delvis med hensyn til overflod av former og mangfoldet av objekter.
De første vesterlendinger som var inntektsland kota ga donasjoner som kunne vitne, og ble presentert for den parisiske offentligheten på slutten av XIX - tallet i sett som samlet forfedre, relikvier og våpen. Berlin Museum of Ethnology gjorde det samme med samlingen av Dr. Oscar Lenz, og samlingen ble forsterket av donasjoner fra JFG Umlauf og Karl Einstein i 1926. Paul Guillaume Gallery var også interessert i kota-relikvier i Paris. Samtidig, i New York, organiserte Edward Steichen i 1914 en utstilling viet til det Félix Fénéon da kalte, "Frankrike," den fjerne kunsten ", ifølge Steichen ansett for å være" røttene til moderne kunst ": man kunne se for eksempel en majestetisk stamfar med en avrundet panne ved siden av et kubistisk Picasso-maleri.
Imidlertid kunne den såkalte "Kota" -stilen ha interessert Picasso allerede i 1907, hvis han hadde møtt den, men han hadde ikke Mahongwé-masken foran seg fra samlingen av Barbier-Mueller-museene som er diskutert ovenfor . Han har faktisk malt flere bilder og utført en rekke tegnede og malte studier som førte til tre malerier fra 1907, fra den hukende demoiselle des Demoiselles d'Avignon , naken til draperiet og til figurene til danseren , i høsten 1907. Dette settet vitner om forskningen som ble utført på menneskelig figurasjon utført av flere kunstnere i Paris etter 1905, der konfrontasjonen med afrikansk skulptur oppstod på Trocadéro etnografiske museum og de aller første gjenstandene som var synlige i samlingene private selskaper. og selgere kunne i det minste styrke sin kunstneriske tilnærming.
På 1930-utstillingene, Galerie Pigalle, deretter på Museum of Modern Art i New York i 1935, ble mange figurer av Kota-relikvier presentert for første gang som kunstverk.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.