The Thing (eller Das Ding ) er den første forelesningen som åpner en serie med fire foredrag av Martin Heidegger holdt iDesember 1949på Bremen- klubben , under det generelle navnet: Einblick in das was ist - "Regard dans ce qui est" - utgitt i bind 79 av Gesamtausgabe, Bremer und Freiburger Vorträge , foredrag gjentatt i 1950 av Heidegger foran det bayerske akademiet des beaux-arts, oversatt og utgitt på fransk i 1958 av André Préau, i Essais et konferanser og i 1980 i TEL-samlingen. I følge Jean-François Mattéi er det denne første foredraget som gir den grunnleggende tonen til denne fugen for fire stemmer som utgjør syklusen til Bremen-konferansene . Heidegger stiller spørsmål ved forestillingen om nærhet at han knytter til tilstedeværelsen av "ting". I følge samme forfatter kan man "sammenligne denne konferansen med teksten i den samme samlingen med tittelen ( Bâtir, Habiter, Penser ), tilsvarende en konferanse fra 1950 som forblir veldig nær The Thing som den tar hele passasjer fra" .
"Denne konferansen, hvis mer nøyaktige tittel kan være Das Geviert , kommer tilbake med insistering på konstitusjonen av" Quadriparti "som" verden "[...] Ved sin tilstedeværelse samler en enkel ting de fire rundt seg så que das Ding dingt welt , "tingen objektiviserer verden", det vil si åpner verden ved å sette alt på plass " skriver Jean-François Mattéi .
Heidegger starter fra følelsen av at alle avstander krymper i den moderne verden: om det gjelder land som en gang var fjernt gjennom reise, informasjon og til og med livet, siden dokumentarer viser oss de beste skjulte fenomenene til spiring og vekst av planter som forble skjult for oss) (s.194).
"TV eliminerer på den mest radikale måten enhver mulighet for fremmedgjøring" (s.194).
"Mennesket får den største avstanden bak seg og plasserer dermed alt foran seg på den minste avstanden" (s.194).
"Den hastige undertrykkelsen av alle avstander gir ingen" nærhet ", fordi nærheten ikke består i den lille avstanden" (s.194) "Hva er nærhet hvis den forblir fraværende til tross for reduksjonen av de største? Avstandene på den minste intervaller? [...]. Hva er nærhet, hvis avstanden forblir fraværende samtidig som den unnslipper oss? " . Hva spør nærhet til Heidegger om: det forblir fraværende til tross for undertrykkelse av avstander, hvis det til og med skyves til side av dette arbeidet for å undertrykke avstander, hvis det samtidig som det unnslipper oss, forblir avstanden? Fraværende? (S.195).
“Hva med nærhet? " . Vi kan ikke, Heidegger, definere direkte hva "nærhet" er. “Vi kommer dit heller ved å la oss lede av det som er i nærheten. Er det det vi har for vane å kalle ting ” (s.196). For å være "nær" må ting først være på "sted". På den annen side er det som er neste, absolutt ikke det som er i minste avstand fra oss.
Heidegger dveler derfor ikke ved den teoretiske definisjonen av nærhet. Fra begynnelsen bekrefter han “i nærheten står det vi kaller ting; en ting er for eksempel en mugge ” .
På den annen side, “hva er denne ensartetheten der ting verken er nær eller langt, hvor alt er så å si uten avstand? » (S. 195), og hvis denne tilnærmingen i det fjerne var mer urovekkende enn eksplosjonen av alle ting. (s.195)
"Det skremmende har allerede funnet sted [...] det som skremmer er det som får frem alt som er fra dets tidligere vesen" (s.195).
Påført oss selv, "hva er denne tingen som skiller oss fra oss selv?" " . Denne tingen som skremmer oss og setter oss utenfor oss selv "viser seg og skjuler seg på måten alt er" til stede ": nemlig i dette at til tross for seirene over avstand, forblir" nærheten "til det som er fraværende" (s .196).
Derav et annet spørsmål: "hva er en ting?" " . Faktisk har ting og nærhet aldri blitt vurdert i sin essens. "Fra en" mugge "bringer Heidegger hele sin meditasjon og viser navnet slik at saken endelig kan si alt ordentlig det har å si til oss" ..
"Hva er kannen?" » En vase som inneholder noe annet i seg selv? "Som en vase er kannen noe som" står i seg selv ". Å stå i seg selv karakteriserer kannen som noe autonomt, og som et autonomt er det ikke bare et objekt. (s.196).
Kannen er både et objekt med ren representasjon og en ting som er produsert (s.197).
Heidegger engasjerer seg i et komplekst resonnement for å bestemme hva som i hans øyne gjør "vesenet" til kannen, og spør seg selv "i hva består det som kvalifiserer kannen som en kanne? " (S.202)
"Hva som gjør kannen til en kanne, distribuerer sitt vesen i å helle ut det som tilbys, i gave av drikke, vin eller vann" (s.203). Her foregår et bemerket uttrykk for Heidegger: "I strømmet vann henger kilden" (s.204).
“Kannen oppfyller sitt vesen i utstøpningen [...] Kannenes vesen er den rene samlingen som øser og tilbyr” (s.206)
"Å oppføre seg som en" ting "er å samle [...] og manifestere" Quadriparti "" (s.206-207).
Heidegger tar en avstikker over etymologien til det romerske begrepet res som før den sene greske filosofiens innflytelse ville ha "det som angår mennesket på en eller annen måte" (s.209).
“Kannen er en ting i den grad den forenes” (s.211).
“Tingen samles. samler det seg beholder jorden og himmelen, det guddommelige og det dødelige ” (s.211)
“Tingen holder tilbake Quadriparti. Saken bringer verden sammen. Alt beholder Quadriparti i en samling, knyttet til en viss varighet, hvor verdens enkelhet forblir og venter ” sier Heidegger (s.215).
Jean Beaufret oppsummerer hele “vesenet til denne kannen er, at den samler i seg selv Das Gievert . La oss oversette dette begrepet som Uniquadrity. Han sier i alle ting den fortsatt tilbaketrekkende enheten med fire dimensjoner; Jorden, himmelen, mennene og gudene som, motsatt, gjør tegn til dem, for på det meste å minne om at ingen av de fire kan navngis uten tanken på de tre andre ”
Sidene 212 til 215 beskriver arkitekturen til “ Quadriparti ”.
"Når vi tenker på tingen på denne måten, lar vi oss nærme oss av tingenes vesen: av dens vesen som spiller verdens spill. [...] Vi er i ordets strenge forstand de som er utstyrt med ting " (s.216).
"Når og hvordan kommer ting som ting?" ved tanken som bringer oss tilbake fra tanken som bare representerer tanken som husker. ” (S.217).
"Heller ikke ting kommer som ting fordi vi holder oss borte fra gjenstander og husker minnet om gamle gjenstander fra tidligere år som var i ferd med å bli ting og til og med være til stede som ting" (s.217).
Modik er ting: kannen og benken, catwalken og plogen. Men på sin egen måte er treet og dammen, bekken og fjellet, også ting. Hegeren og hjorten, hesten og oksen, som hver og en kommer sammen på sin egen måte, er ting. å bringe sammen hver på sin måte, dette er tingene som speilet og løkken, det levende og maleriet, kronen og korset ” (s.218)
"I konferansen" The Thing ", mediterer Heidegger på den sanne betydningen av nærhet: den opprettholder rommet for ethvert møte og lar utstråle miljøet der nær og fjern kommer til å møtes, i et spill av verden som i hemmelighet bærer 'å være ting' skriver Guillaume Badoual. “I Lichtung åpner denne amplituden uten at ting ikke kan komme i kontakt og holdes i gjensidig nærhet; uten hvilken den fjerne selv ikke kan oppstå som sådan ” .
"I denne konferansen er Geviert eller" Quadriparti "riktig kalt for å si hvordan den minste tingen (for eksempel en krukke), i sin måte å sette verden i spørsmålet, lar skje Geviert som utgjør: jord og himmel, det guddommelige og det dødelige ” . "André Préau i Essays and Conferences snakker snarere om Quadriparti, det essensielle er å forstå at verdens kvartett er distribusjonen av verdens spill [...] der de fire resonansstemmene eller de fire maktene : himmelen, jorden, mennesket og guden leker sammen ” . Den “ Quadriparti ”, Das Geviert eller “ låring av å være” i henhold til en annen ekspresjon av Jean-François Mattei representerer etter perioden for “ Vendepunktet ”, en konstellasjon av krefter, som er nært knyttet sammen og avhengig av hverandre, utgjør det endelige navnet på å være.
Kannen er ubestridelig for den vanlige forståelsen av en ting, som "container" holdes i seg selv. Ved å forlate representasjonen og la oss bli absorbert av produksjonen av hendene til pottemakeren som arbeider leire, forlater vi faktisk ikke objektifiseringen av objektet, og vi finner ikke veien til "tingen" av tingen. Hvis produksjonen får muggen til å passe inn i sin egen, produseres det som er spesifikk for måten muggen er, aldri av produksjonen. Hva som gjør vasen til en ting, ligger ikke i saken (her i veggene), men i utseendet til "tomrummet som inneholder" . "Tomrommet inneholder ved å ta det som helles i det og ved å beholde det det mottar" .
"Det som gjør kannen, en kanne distribuerer sitt vesen i å helle ut det som tilbys, i gave av drikke, vin eller vann" . Her foregår et bemerket uttrykk for Heidegger: "I strømmet vann henger kilden" . Med kilden er jorden, himmelen og dens regn til stede. Til stede i vann, men også i vin gjennom frukten av vintreet næret av solen og jorden. Hvis utøstingen av det som tilbys utgjør kannen, er himmel og jord til stede der. Drikken som slukker tørsten og lyser møtene er ment for "dødelige". På samme måte er driktskillingen drikken beregnet på gudene. De dødelige og til og med det guddommelige forblir til stede i drikkestrømmingen, som også jorden og himmelen. Alt sammen til stede, dødelig og guddommelig, danner jord og himmel Quadriparti.
Jean-François Mattei skriver “vi helle drikke beregnet for dødelige i en kopp for å tilfredsstille tørsten eller å friske opp sine partier; men vi tilbyr også en gave til de udødelige gudene under ofre for å hylle dem. Ved å krysse hellingen og tilbudet, libatasjonen og drikken, komponerer Heidegger gradvis en sekvens av musikalske setninger som er artikulert til hverandre [...] de vil ende på slutten av denne perfekte kadensen der alle motivene er knyttet til den endelige avtalen til Geviert ” . I eksemplet på kannen kan vi se en syklisk bevegelse oppover. “En del av jorden der kilden hviler, tenker oppdager himmelen som dispenserer regnet; Det er på dette punktet at Heidegger artikulerer de fire maktene ved å navngi det guddommelige før han returnerer til dødelige som er jordens barn. Slikt er fra dette eksemplet, samlingen av tingen som i sitt vesen får verden til å skinne rundt seg selv »